Фесмофория - Thesmophoria

Часть серия на
Древнегреческая религия
лавровый венок
  • P религия world.svg Религиозный портал
    Парфенон с запада.jpg Портал Древней Греции

В Фесмофория (Древнегреческий: Εσμοφόρια) был древнегреческим религиозным праздником, проводившимся в честь богини Деметра и ее дочь Персефона. Он проводился ежегодно, в основном во время посева семян поздней осенью - хотя в некоторых местах вместо этого его ассоциировали с урожаем - и отмечал плодородие человека и сельского хозяйства. Фестиваль был одним из самых широко отмечаемых в греческом мире. Он был разрешен только взрослым женщинам, и обряды, практикуемые во время фестиваля, держались в секрете. Самые обширные источники о фестивале - это комментарий в схолион на Люциан, объясняя фестиваль, и Аристофан ' играть в Thesmophoriazusae, пародирующий фестиваль.

Фестиваль

Полукруглая картина, изображающая процессию женщин, одетых в белые одежды. На заднем плане частично виден греческий храм.
Картина Фесмофорического шествия американского художника Фрэнсис Дэвис Миллет.

Фесмофория была одним из самых распространенных древнегреческих праздников.[1] Тот факт, что он отмечался во всем греческом мире, предполагает, что он возник еще до греческого поселения в Иония в одиннадцатом веке до нашей эры.[2] Лучшее свидетельство Фесмофории касается ее практики в Афинах, но есть также информация из других уголков греческого мира, включая Сицилию и Эретрия.[3]

Фестиваль был посвящен Деметре и ее дочери Персефоне.[4] и отмечался в целях поощрения плодородия, как человеческого, так и сельскохозяйственного.[1] Его праздновали только женщины, а мужчинам было запрещено видеть или слышать об обрядах.[3] Неизвестно, все ли свободные женщины праздновали фесмофорию или это было ограничено аристократическими женщинами;[5] в любом случае, незамужние женщины и неграждане, похоже, не отмечали праздник.[6]

В Афинах Фесмофория проходила в течение трех дней, с одиннадцатого по тринадцатое число. Пьянепсион.[3] Это соответствует концу октября в Григорианский календарь, и это было время греческого года, когда были посеяны семена.[7] Фесмофория могла иметь место в этом месяце в других городах,[8] хотя кое-где - например Делос и Фивы - Фестиваль вроде бы проходил летом и ассоциировался с урожаем.[7] В других местах фестиваль длился дольше - в Сиракузы, Сицилия, Фесмофория длилась десять дней.[8]

Основной источник о ритуалах Фесмофории исходит из схолии на Люциан с Диалоги куртизанок.[9] Второй важный источник Аристофан ' играть в Thesmophoriazusae;[10] однако изображение фестиваля Аристофаном достоверно смешивает фесмофорные элементы с элементами другой греческой религиозной практики, особенно поклонения Дионис.

Ритуалы

Деталь греческой краснофигурной вазы. Есть два ряда фигур. В верхнем ряду слева стоят двое мужчин; в центре два леопарда тянут колесницу, на которую забирается человек в доспехах; справа стоит женщина с вытянутой рукой. В нижнем ряду четыре лошади тянут колесницу с мужчиной и женщиной в центре; женская фигура стоит слева, а мужская - справа.
Фесмофория ознаменовала похищение Персефоны Аидом и ее возвращение к матери Деметре. Аид и Персефона едут на колеснице в нижней части этого ваза который изображает миф; Деметра показана в правом верхнем углу.

Согласно схолиасту Люциана, во время Фесмофории свиньи были принес в жертву, а их останки были помещены в ямы, называемые мегара.[10] Надпись из Делоса показывает, что часть стоимости Фесмофории пошла на оплату ритуального мясника, который совершал жертвоприношения для фестиваля;[11] литературные данные свидетельствуют о том, что в других местах, однако, жертвы могли быть принесены самими женщинами.[12] Некоторое время спустя гнилые останки этих жертвоприношений были извлечены из ям «сторожами» - женщинами, которые должны были провести три дня в состоянии ритуальной чистоты, прежде чем спуститься в мегара. Их положили на жертвенники Персефоне и Деметре вместе с пирогами, испеченными в форме змей и фаллосов.[13] Затем эти останки были разбросаны по полям при посеве семян в надежде, что это обеспечит хороший урожай.[10] В соответствии с Вальтер Буркерт, эта практика была "ярчайшим примером в Греческая религия аграрной магии ».[14]

Неизвестно, как долго останки свиней оставались в мегара. Тот факт, что к моменту извлечения они разложились, свидетельствует о том, что они какое-то время оставались в ямах. Возможно, они были добавлены во время одного фестиваля и возвращены в следующем году. Однако, если они были брошены во время Фесмофории и извлечены вовремя для посева семян в том году, то они могли остаться только на несколько недель, прежде чем их снова забрали.[12]

Анодос

Первый день Фесмофории в Афинах был известен как анод («восхождение»). Обычно думают, что это происходит потому, что в этот день женщины, празднующие праздник, поднимаются к святыне, называемой Фесмофорион.[15] В этот день была проведена подготовка к остальной части фестиваля: для наблюдения за празднованием были избраны две женщины. В этот день женщины также ставят палатки; они проводят остаток фестиваля в них, а не дома.[9]

Мэтью Диллон утверждает, что имя анод скорее относится к восхождению Персефоны из подземного мира, которое отмечалось на фестивале. Диллон предполагает, что жертвоприношение в честь этого восхождения было совершено в первый день фестиваля.[15]

Нестея

Второй день фестиваля был назван нестея. Это был день поста,[15] имитируя траур Деметры по поводу потери дочери.[9] В этот день женщины на фестивале сидели на земле на сиденьях из растений, которые, как полагали, были анафродизиак.[15] Анжелики Цанэту говорит, что ритуальная непристойность (Древнегреческий: αἰσχρολογία) стало особенностью второго дня фестиваля;[9] однако Диллон говорит, что ритуальная непристойность имела бы место в другой день, а не в подавленный второй день,[10] Радек Члуп утверждает, что это произошло на третий день фестиваля.[16]

Каллигения

Третий день Фесмофории был Каллигения, или «красивое рождение». В этот день женщины призывали богиню Каллигению, молясь о собственном плодородии. Плутарх отмечает, что в Эретрии женщины не призывали Каллигению во время Фесмофории.[15]

Рекомендации

  1. ^ а б Хабаш 1997, п. 20.
  2. ^ Члуп 2007, п. 74.
  3. ^ а б c Диллон 2002, п. 110.
  4. ^ Хабаш 1997, п. 19.
  5. ^ Диллон 2002, п. 118.
  6. ^ Диллон 2002, п. 112.
  7. ^ а б Цанэтоу 2002, п. 331.
  8. ^ а б Диллон 2002, п. 111.
  9. ^ а б c d Цанэтоу 2002, п. 333.
  10. ^ а б c d Диллон 2002, п. 114.
  11. ^ Диллон 2002, п. 116.
  12. ^ а б Диллон 2002, п. 115.
  13. ^ Цанэтоу 2002, стр. 333–4.
  14. ^ Беркерт 1985, п. 244.
  15. ^ а б c d е Диллон 2002, п. 113.
  16. ^ Члуп 2007, п. 87.

Процитированные работы

  • Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-36280-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Члуп, Радек (2007). «Семантика плодородия: уровни смысла в фесмофории» (PDF). Kernos. 20.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии. Лондон: Рутледж. ISBN  0415202728.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хабаш, Марта (1997). "Странная фесмофория Аристофана" Thesmophoriazusae". Греческие, римские и византийские исследования. 38 (1).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Цанэто, Анжелики (2002). «Что-то связанное с Деметрой: ритуал и представление в« Женщинах Аристофана в Фесмофории »». Американский филологический журнал. 123 (3).CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение