Аристофан - Википедия - Aristophanes

Аристофан
Родившийся	c. 446 г. до н.э. Афины
Умер	c. 386 г. до н.э. (около 60 лет) Delphi
Род занятий	Драматург (комедия)
Активные годы	427 г. до н.э. - 386 г. до н.э.
Известен	Драматург и режиссер Старая комедия
Известная работа	Облака (423 г. до н.э.) Осы (422 г. до н.э.) Птицы (414 г. до н.э.) Лизистрата (411 г. до н.э.) Женщины на фестивале Thesmophoria (411 г. до н.э.) Лягушки (405 г. до н.э.)
Примечания
† Хотя многие художники изображают Аристофана с распущенными кудрявыми волосами, несколько шуток в его пьесах указывают на то, что он, возможно, преждевременно облысел.[1]

Аристофан (/ˌærɪˈsтɒжəпяz/;^[2] Древнегреческий: Ἀριστοφάνης, выраженный[aristopʰánɛːs]; c. 446 - ок. 386 г. до н.э.), сын Филиппа, из дема Кидатенаион (латинский: Cydathenaeum),^[3] был комический драматург или комедийный сценарист древние Афины и поэт Комедия на старом чердаке.^[4] Одиннадцать из его сорока пьес сохранились практически полностью. Это наиболее ценные примеры жанра комической драмы, известного как Старая комедия и используются для его определения вместе с фрагментами из десятков утраченных пьес Аристофана и его современников.^[5]

Также известен как «Отец комедии».^[6] и "Князь древней комедии",^[7] Говорят, что Аристофан воссоздает жизнь древних Афин более убедительно, чем любой другой автор.^[8] Его способности насмехаться боялись и признавали влиятельные современники; Платон^[9][10] выделил пьесу Аристофана Облака в качестве клевета что способствовало судебному разбирательству и последующему приговору к смерти Сократ, хотя другие сатирические драматурги^[11] также карикатурно изобразил философа.

Вторая пьеса Аристофана, Вавилоняне (теперь потерян), был осужден Клеон как клевета на афинян полис. Возможно, дело рассматривалось в суде, но подробности судебного процесса не записываются, и Аристофан безжалостно карикатурно изображал Клеона в своих последующих пьесах, особенно Рыцари, первая из многих пьес, которые он поставил сам. "На мой взгляд", - говорит он в пьесе. хор, "у автора-постановщика комедий самая тяжелая работа из всех".^[12]

биография

Театр Диониса, Афины - во времена Аристофана публика, вероятно, сидела на деревянных скамейках с земляным основанием.^[13]

Об Аристофане известно меньше, чем о его пьесах. Фактически, его пьесы - главный источник информации о нем и его жизни. Это было условно в Старая комедия для хор говорить от имени автора во время выступления, названного парабазис и, таким образом, здесь можно найти некоторые биографические факты. Однако эти факты почти полностью относятся к его карьере драматурга, и пьесы содержат мало ясных и недвусмысленных ключей к его личным убеждениям или его личной жизни.^[14] Он был комическим поэтом в те времена, когда поэт считался учителем (Didaskalos ), и хотя это конкретно относилось к его обучению хора на репетиции, это также касалось его взаимоотношений с аудиторией в качестве комментатора по важным вопросам.^[15]

Аристофан утверждал, что пишет для умной и разборчивой аудитории,^[16] однако он также заявил, что «в другое время» будут судить публику по восприятию его пьес.^[17] Иногда он хвастается своей оригинальностью как драматург.^[18] однако его пьесы последовательно выступают против радикально новых влияний в афинском обществе. Он карикатурно изображал ведущих деятелей искусства (особенно Еврипид, влияние которого на его собственную работу, однако, он однажды неохотно признал),^[19] в политике (особенно в популистской Клеон ), и в философии / религии (где Сократ был наиболее очевидной целью). Такие карикатуры, кажется, подразумевают, что Аристофан был старомодным консерватором, однако такой взгляд на него ведет к противоречиям.^[20]

Утверждалось, что Аристофан ставил пьесы в основном для развлечения публики и для победы на престижных конкурсах.^[21] Его пьесы были написаны для постановок на великих драматических фестивалях Афин, Леная и Город Дионисия, где они были оценены и награждены призами на конкурсе с работами других комедийных драматургов. Благодаря тщательно продуманной серии лотерей, призванных предотвратить предрассудки и коррупцию, количество судей с правом голосования в Городской Дионисии сократилось до пяти. Эти судьи, вероятно, отражали настроение зрителей.^[22] однако существует большая неопределенность в отношении состава этой аудитории.^[23] Театры, безусловно, были огромными, в Театре Диониса можно было разместить не менее 10 000 человек. Например, дневная программа в Городской Дионисии была переполнена: три трагедии и сатир играть раньше комедии, но возможно, что многие из более бедных граждан (как правило, основные сторонники демагоги подобно Клеону) занимал праздничные дни другими занятиями. Следовательно, консервативные взгляды, выраженные в пьесах, могут отражать установки доминирующей группы в нерепрезентативной аудитории.

Производственный процесс также мог повлиять на взгляды, выраженные в пьесах. На протяжении большей части карьеры Аристофана Хор был необходим для успеха пьесы, и его нанимали и финансировали хорегус, состоятельный гражданин, назначенный на задание одним из архонты. Хорегус мог рассматривать свои личные расходы на хор как гражданский долг и общественную честь, но Аристофан проявил себя в Рыцари что богатые граждане могут рассматривать гражданские обязанности как наказание, наложенное на них демагогами и популистами, такими как Клеон.^[24] Таким образом, политический консерватизм пьес может отражать взгляды самых богатых слоев афинского общества, от щедрости которых зависели все драматурги при постановке своих пьес.^[25]

Когда первая пьеса Аристофана Банкетеры был произведен, Афины были амбициозной имперской державой и Пелопоннесская война был только четвертый год. Его пьесы часто выражают гордость за достижения старшего поколения ( победители марафона )^[26][27] тем не менее, они не ура-патриоты и решительно выступают против войны со Спартой. Пьесы особенно язвительно критикуют спекулянтов на войне, среди которых видное место занимают такие популисты, как Клеон. К тому времени, когда была поставлена ​​его последняя пьеса (около 386 г. до н. Э.), Афины потерпели поражение в войне, их империя была разрушена, и они претерпели трансформацию из политического центра Греции в интеллектуальный.^[28] Аристофан был частью этой трансформации, и он разделял интеллектуальную моду того периода - структура его пьес развивается от Старой комедии до его последней сохранившейся пьесы Богатство II, он больше напоминает Новая комедия. Однако неизвестно, руководил ли он изменениями в ожиданиях аудитории или просто отвечал на них.^[29]

Аристофан занял второе место на Город Дионисия в 427 г. до н.э. с его первой пьесой Банкетеры (сейчас потеряно). Он выиграл там первый приз со своей следующей игрой, Вавилоняне (тоже сейчас потеряно). Иностранные высокопоставленные лица обычно посещали Городскую Дионисию, и Вавилоняне вызвал некоторое замешательство у афинских властей, поскольку на нем изображены города Делийская лига как рабы, измельчающие на мельнице.^[30] Некоторые влиятельные граждане, в частности Клеон, назвал пьесу клеветой на полис и, возможно, обратились в суд с иском против автора. Подробности процесса не зафиксированы, но, говоря через героя своей третьей пьесы, Ахарнийцы (поставлено на Леная, где было мало или совсем не было иностранных сановников), поэт тщательно различает полис и настоящие цели его едкого остроумия:

В своих более поздних пьесах Аристофан неоднократно подвергал Клеона жестокости. Но эти сатирические обличения, похоже, никак не повлияли на политическую карьеру Клеона - через несколько недель после выступления Рыцари- пьеса, полная анеклеоновских шуток - Клеон был избран в престижный совет из десяти генералов.^[32] Клеон также, похоже, не имел реальной власти ограничивать или контролировать Аристофана: карикатуры на него продолжались до и даже после его смерти.

В отсутствие четких биографических фактов об Аристофане, ученые делают обоснованные предположения, основанные на интерпретации языка в пьесах. Надписи а резюме или комментарии эллинистических и византийских ученых также могут дать полезные подсказки. Однако мы знаем из комбинации этих источников,^[33] и особенно из комментариев в Рыцари^[34] и Облака,^[35] что первые три пьесы Аристофана были поставлены не им, а Каллистратом и Филонеидом,^[36] аранжировка, которая, казалось, устраивала Аристофана, поскольку он, похоже, использовал тех же режиссеров и во многих более поздних пьесах (Филонеид, например, позже Лягушки и ему также приписывали, возможно, ошибочно, что он руководил Осы.)^[37] Использование Аристофаном режиссеров усложняет нашу уверенность в пьесах как на источниках биографической информации, потому что очевидные ссылки на самого себя могли быть сделаны со ссылкой на его режиссеров. Так, например, заявление хора в Ахарнийцы^[38] это указывает на то, что у "поэта" была тесная личная связь с островом Эгина, а термины "поэт" (ποιητής) и "директор" (διδάσκαλος) часто взаимозаменяемы, поскольку драматические поэты обычно ставили свои собственные пьесы, и поэтому ссылка в пьесе может быть либо на Аристофана, либо на Каллистрата. Точно так же герой в Ахарнийцы жалуется на то, что Клеон "затащил меня в суд" из-за "прошлогодней игры"^[39] но здесь снова неясно, было ли это сказано в отношении Аристофана или Каллистрата, которые могли быть привлечены к ответственности со стороны Клеона.^[40]

Комментарии хора в отношении Аристофана в Облака^[41] были истолкованы как доказательство того, что ему едва ли было больше 18 лет, когда он впервые сыграл Банкетеры был произведен.^[42] Второй парабазис в Осы^[43] это указывает на то, что он достиг своего рода временного жилья с Клеоном после спора по поводу Вавилоняне или последующий спор по поводу Рыцари.^[44] Было сделано предположение^[1] из заявлений в Облака и Мир что Аристофан преждевременно облысел.^[45]

Мы знаем, что Аристофан, вероятно, хотя бы однажды победил в Городе Дионисии (с Вавилоняне в 427 г.)^[46] и не менее трех раз на Лене, с Ахарнийцы в 425 г. Рыцари в 424 г. и Лягушки в 405 г. Лягушки фактически выиграл уникальную награду повторного выступления на следующем фестивале. Мы знаем, что сын Аристофана, Арарос, также был поэтом-комиком и мог принять активное участие в постановке пьесы своего отца. Богатство II в 388 г.^[47] Также считается, что Арарос был ответственен за посмертное исполнение ныне утраченных пьес. Эолосикон II и Cocalus,^[48] и возможно, что последний из них выиграл приз в Городе Дионисии в 387 году.^[49] Оказывается, второй сын, Филипп, дважды побеждал на Ленайской битве.^[50] и он мог бы направить некоторые из Евбул Комедии.^[51] Третьего сына звали Никострат или Филетайр,^[52] и человек с последней фамилией появляется в каталоге победителей Ленайи с двумя победами, первая, вероятно, в конце 370-х годов.^[53]

Платона Симпозиум кажется полезным источником биографической информации об Аристофане, но его надежность вызывает сомнения.^[54] Предполагается, что это запись разговоров на званом обеде, на котором присутствуют и Аристофан, и Сократ, который состоялся примерно через семь лет после выступления Облака, пьеса, в которой Сократа жестоко изобразили. Один из гостей, Алкивиад, даже цитаты из пьесы, дразня Сократа над его внешностью^[55] и все же нет никаких признаков недовольства между Сократом и Аристофаном. Платоновский Аристофан на самом деле гениальный персонаж, и это было истолковано как свидетельство собственной дружбы Платона с ним.^[56] (их дружба подтверждается эпитафией Аристофану, по общему мнению Платона, в котором душа драматурга сравнивается с вечной святыней для Грации ).^[57] Платон был всего лишь мальчиком, когда в Симпозиум предположительно произошли, и возможно, что его «Аристофан» на самом деле основан на чтении пьес. Например, разговор между гостями переходит на тему любви, и Аристофан объясняет свое представление о ней забавной аллегорией, приемом, который он часто использует в своих пьесах. Он представлен как страдающий от приступа икота и это могло быть юмористическим отсылкой к грубым физическим шуткам в его пьесах. Он говорит другим гостям, что счастлив, когда его сочтут забавным, но он опасается показаться смешным.^[58][59] Этот страх быть высмеянным согласуется с его заявлением в Рыцари что он осторожно начал карьеру комического драматурга после того, как стал свидетелем публичного презрения и насмешек, вызванных другими драматургами.^[60]

Аристофан выжил Пелопоннесская война, две олигархические революции и два демократических восстановления; это было истолковано как доказательство того, что он не принимал активного участия в политике, несмотря на свои весьма политические игры.^[61] Вероятно, его назначили в Совет пятисот в течение года в начале четвертого века, но такие назначения были очень распространены в демократические Афины.^[62] Сократ на испытании, приведшем к его собственной смерти, довольно кратко сформулировал проблему личной совести в те смутные времена:

ἀναγκαῖόν ἐστι τὸν τῷ ὄντι μαχούμενον ὑπὲρ τοῦ δικαίου, καὶ εἰ μέλλει ὀλίγοεν χρόνον σωθήσεσθαι, όδιντι.^[63]

«... тот, кто действительно будет бороться за свои права, если он поживет хоть немного, должен иметь частную станцию, а не общественную.^[64]

Поэзия

Читающая муза, Лувр

Язык пьес Аристофана и вообще Старой комедии ценился древними комментаторами как образец Аттический диалект. Оратор Квинтилианский считал, что очарование и величие аттического диалекта сделали старую комедию образцом для изучения и подражания ораторам, и считал ее уступающей в этом отношении только произведениям Гомера.^[65][66] Возрождение интереса к аттическому диалекту могло быть причиной восстановления и распространения пьес Аристофана в IV и V веках нашей эры, что привело к их сохранению сегодня.^[65] В пьесах Аристофана аттический диалект выражен в стихах, и его пьесы можно оценить за их поэтические качества.

Для современников Аристофана произведения Гомер и Гесиод составляли краеугольные камни эллинской истории и культуры. Таким образом, поэзия имела моральное и социальное значение, что сделало ее неизбежной темой комической сатиры.^[67] Аристофан очень хорошо понимал литературную моду и традиции, и в его пьесах много отсылок к другим поэтам. К ним относятся не только конкурирующие комические драматурги, такие как Евполис и Гермипп^[68] и предшественники, такие как Магн, Ящики и Cratinus,^[69] но и трагедии, особенно Эсхил, Софокл и Еврипид, все трое из которых упомянуты, например, в Лягушки. Аристофан был равным этим великим трагедам в тонком использовании лирики.^[70] Похоже, что он смоделировал свой подход к языку, в частности, на подходе Еврипида, настолько, что комический драматург Cratinus назвал его «еврипидаристофаником», пристрастившимся к аккуратным стрижкам.^[19]

Полное понимание пьес Аристофана требует понимания поэтических форм, которые он использовал с виртуозным мастерством, а также их различных ритмов и ассоциаций.^[71] Существовали три широкие поэтические формы: ямбический диалог, тетраметровые стихи и лирика:^[72]

• Ямбический диалог: Аристофан добивается эффекта, напоминающего естественную речь, за счет использования ямбический триметр (соответствует эффектам, достигнутым английскими поэтами, такими как Шекспир, с использованием ямбических пентаметров). Его реалистичное использование измерителя^[73][74] делает его идеальным как для диалога, так и для монолога, как, например, в прологе, до прихода хора, когда аудитория знакомится с основными проблемами сюжета. Ахарнийцы начинается с этих трех строк героя Дикайополиса (переведенных здесь по-английски как ямбические пентаметры):

Сколько всего того, что беспокоит мое сердце!

Удовольствий мало, поэтому очень мало - всего четыре -

Но стрессовых вещей много и тысячи кучи!^[75]

Здесь Аристофан часто использует прием, выстраивая синтаксис так, что последнее слово в строке становится комической кульминацией.^[76] У героя так мало удовольствий, что он может их сосчитать (τέτταρα, четыре), но его причин для жалоб так много, что они не имеют числового описания, и он должен придумать для них свое собственное слово (ψαμμακοσιογάργαρα, буквально «сотня песка», здесь перефразировано «множество и тысячи кучи песка»). Использование изобретенного составные слова - еще один комический прием, часто встречающийся в пьесах.^[77][78]

• Тетраметрические каталектические стихи: Это длинные строки анапесты, хореи или ямбс (где каждая линия в идеале измеряется четырьмя диподы или пары ног), используемые в различных ситуациях в каждой игре, например:
  • официальные дебаты или агоны между персонажами (обычно в анапестическом ритме);
  • возбужденный диалог или жаркая полемика (типично хоровой ритм, такой же, как в ранней трагедии);
  • длинные речи, произносимые хором на парабазы (в анапестическом или хорейном ритме);
  • неформальные дебаты чуть выше уровня обычного диалога (обычно ямб).

Анапестические ритмы от природы веселые (как и во многих других лимерики ), а измеритель хореи подходит для быстрой доставки (слово «хорея» фактически происходит от Trechein, "бежать", что демонстрируют, например, хоры, которые вступают на скорость, часто в агрессивном настроении)^[79] Однако, несмотря на то, что оба эти ритма могут казаться «играющими вместе»^[73] Аристофан часто меняет их, используя сложный синтаксис и заменяемые метры, адаптируя ритмы к требованиям серьезных аргументов. В анапестическом проходе в Лягушкинапример, персонаж Эсхил представляет взгляд на поэзию, который должен быть серьезным, но который приводит к комическому прерыванию богом Дионисом:

AES.:Это было Орфей пение, которое научило нас религии и как ошибаются люди, когда убивают,

И мы узнали от Мусей лекарства и наука гадания.

Если вы хотите заниматься сельским хозяйством, Гесиод все знает, когда сажать, когда собирать урожай. Как богоподобно

Гомер должен стать знаменитым, скажу, если вы спросите: он научил нас тому, что должны знать все хорошие люди,

Дисциплина, стойкость, боеспособность. ДИО.: Но никто не учил Пантокла - вчера

Он маршировал своими людьми взад и вперед на параде, когда с его шлема упал гребень!^[80]

Ритм начинается типичным анапестическим галопом, замедляется, чтобы рассмотреть почитаемых поэтов Гесиода и Гомера, затем снова скачет к своему комическому завершению за счет несчастного Пантокла. Такие тонкие вариации ритма обычны в пьесах, что позволяет говорить о серьезных вещах, в то же время подогревая аппетит публики к следующей шутке.

• Текст песни: Почти ничего не известно о музыке, сопровождавшей греческие тексты, а размер часто настолько разнообразен и сложен, что современным читателям или публике трудно ощутить предполагаемый эффект, но Аристофан по-прежнему впечатляет очарованием и простотой его тексты.^[73] Некоторые из самых запоминающихся и запоминающихся текстов - достойные гимны, лишенные комического действия.^[81] В приведенном ниже примере взято из Осы, лирика - это просто комическая интермедия, а ритм неизменно хоровой. Синтаксис в оригинальном греческом языке естественен и непринужден, и он, вероятно, сопровождался живой и веселой музыкой, плавно переходящей в заключительный каламбур за счет Аминия, который, как считается, потерял свое состояние, играя в азартные игры.^[82]

Каламбур здесь в английском переводе (Penestes-без гроша) - слабая версия греческого каламбур Πενέσταισι-πενέστης, Penéstaisi-penéstĕs, "нищий". Многие каламбуры в пьесах основаны на словах, которые скорее похожи, чем идентичны, и было замечено, что их могло быть больше, чем ученые еще смогли определить.^[84] Другие основаны на двойном значении. Иногда целые сцены построены на каламбурах, как в Ахарнийцы с Мегарский фермер и его свиньи:^[85] Мегарский фермер бросает вызов афинскому эмбарго на мегарскую торговлю и пытается торговать своими дочерьми, замаскированными под свиней, за исключением того, что «свинья» на древнем сленге означало «влагалище». Поскольку эмбарго против Мегары было предлогом для Пелопоннесской войны, Аристофан естественно заключает, что весь этот бардак произошел из-за «трех пизд».

Можно утверждать, что самая важная черта языка пьес - образность, особенно использование сравнений, метафор и изобразительных выражений.^[76] В Рыцаринапример, уши персонажа с избирательным слухом представлены как открывающиеся и закрывающиеся зонтики.^[86] В Лягушки, Эсхил Говорят, что он сочиняет стихи, как лошадь, катящаяся по песочнице.^[87] Некоторые пьесы показывают откровения человеческого совершенствования, которые носят скорее поэтический, чем религиозный характер, например, женитьба героя Пистетайроса на Зевс любовник в Птицы и "отдых" старых Афин, увенчанных розами, в конце Рыцари.

Риторика

Широко распространено мнение, что Аристофан осуждал риторику как по моральным, так и по политическим мотивам. Он заявляет: «Оратор, обученный новой риторике, может использовать свои таланты, чтобы обмануть присяжных и сбить с толку своих оппонентов настолько тщательно, что суд теряет всякую видимость справедливости»^[88] Он говорит об «искусстве» лести, и свидетельства указывают на тот факт, что многие пьесы Аристофана были на самом деле созданы с намерением атаковать точку зрения риторики. Наиболее заметная атака прослеживается в его пьесе «Банкетеры», в которой два брата с разным образованием спорят, какое образование лучше. Один брат происходит из «старомодного» образования, в то время как другой брат, кажется, является продуктом софистического образования.^[88]

Хор в основном использовался Аристофаном как защита от риторики и часто говорил на такие темы, как гражданский долг тех, кто получил образование в классических учениях. По мнению Аристофана, работа этих образованных взрослых заключалась в том, чтобы защищать публику от обмана и служить маяком света для тех, кто был более легковерным, чем другие. Одна из основных причин, по которой Аристофан был так против софистов, возникла из требований, перечисленных лидерами организации. Деньги были необходимы, а это означало, что примерно все ученики, обучающиеся у софистов, были выходцами из высшего сословия и исключили остальную часть полиса. Аристофан считал, что образование и знания - это общественная услуга, и что все, что исключает добровольные умы, было не более чем мерзостью.^[89] Он заключает, что у всех политиков, изучающих риторику, должно быть «сомнительное гражданство, невыразимая мораль и слишком много высокомерия».^[88]

Старая комедия

Талия, муза комедии, глядя на комическую маску (фрагмент из Саркофаг муз)

Греческое слово комедия (Kmōidía) происходит от слов, означающих «пировать» и «песня» (Комос и ōdē) и по Аристотелю^[90] комическая драма фактически возникла из песни. Первая официальная комедия на Город Дионисия не проводился до 487/6 г. до н.э.,^[91] к тому времени там уже давно установилась трагедия. Первая комедия на Леная был поставлен еще позже,^[92] всего за 20 лет до выступления там Ахарнийцы, первая из сохранившихся пьес Аристофана. По словам Аристотеля, комедия медленно получила официальное признание, потому что никто не воспринимал ее всерьез.^[93] Однако всего через 60 лет после того, как комедия впервые появилась в Городе Дионисии, Аристофан заметил, что создание комедий - самая трудная работа из всех.^[94] Конкурс на дионисийских фестивалях требовал драматических условностей для оценки пьес, но он также подпитывал инновации.^[95] Развитие было довольно быстрым, и Аристотель смог различить «старую» и «новую» комедию к 330 г. до н. Э.^[96]

В рамках тенденции от старой комедии к новой комедии произошел переход от очень актуальных проблем с реальными людьми и местными проблемами к общим ситуациям и стандартным персонажам. Частично это было связано с интернационализацией культурных перспектив во время и после Пелопоннесской войны.^[97][98] Для древних комментаторов, таких как Плутарх,^[99] Новая комедия была более сложной формой драмы, чем старая комедия. Однако старая комедия на самом деле была сложной и изощренной драматической формой, включающей в себя множество подходов к юмору и развлечениям.^[100] В ранних пьесах Аристофана этот жанр, кажется, развивался вокруг сложного набора драматических условностей, которые лишь постепенно упрощались и отбрасывались.

Город Дионисия и Ленея праздновались в честь Диониса, бога вина и экстаза. (Еврипид ' играть в Вакханки предлагает лучшее понимание представлений V века об этом боге.)^[101] Старую комедию можно понять как празднование необузданного чувства освобождения, присущего его поклонению.^[102] Он был больше заинтересован в поиске мишеней для сатиры, чем в какой-либо пропаганде.^[103] Во время Городской Дионисии статуя бога была принесена в театр из храма за пределами города, и она оставалась в театре на протяжении всего фестиваля, наблюдая за пьесами как привилегированный член аудитории.^[104] В Лягушки, бог появляется также как драматический персонаж, и он входит в театр, смехотворно замаскированный под Геркулес. Он замечает публике, что каждый раз, когда ему приходится слышать шутку от комического драматурга, такого как Фриних (один из соперников Аристофана), он стареет более чем на год.^[105] Эта сцена открывает пьесу и напоминает зрителям, что никто не боится насмешек в Старой комедии - даже ее бог-покровитель и ее последователи. Боги, художники, политики и обычные граждане были законными целями; комедия была разновидностью лицензионного шутовства,^[106] и не было никакой правовой защиты для тех, кого оклеветали в пьесе.^[107] Были определенные пределы объема сатиры, но их нелегко определить. Нечестие могло быть наказано в Афинах 5-го века, но нелепости, скрытые в традиционной религии, вызывали насмешки.^[108] В полис не допускалось клеветы, но, как указано в разделе биографии этой статьи, это могло зависеть от того, кто был в аудитории и какой фестиваль был задействован.

Для удобства «Старая комедия», представленная ранними пьесами Аристофана, анализируется ниже по трем основным характеристикам: актуальность, праздничность и сложность. Драматическая структура усложняет пьесы Аристофана. Однако он связан с поэтическими ритмами и метрами, которые мало имеют отношения к английским переводам, и поэтому рассматривается в отдельном разделе.

Актуальность

Акцент Old Comedy на реальных личностях и местных проблемах затрудняет оценку пьес сегодня без помощи научных комментариев - см., Например, статьи о Рыцари, Осы и Мир для списков тематических ссылок. Актуальность пьес имела уникальные последствия как для написания, так и для постановки пьес в древних Афинах.

• Индивидуальные маски: Все актеры в классические Афины носили маски, но в то время как в трагедии и Новой комедии эти идентифицировали стереотипные персонажи, в Старой комедии маски часто были карикатурными изображениями реальных людей. Возможно, Сократ привлек много внимания в Старой комедии, потому что его лицо легко поддавалось карикатурному изображению мастерами масок.^[109] В Рыцари нам говорят, что изготовители масок были слишком напуганы, чтобы изобразить карикатуру на Клеона (там изображенного в виде пафлагонского раба), но мы уверены, что аудитория достаточно умна, чтобы опознать его в любом случае.^[110]
• Настоящая сцена действия: Поскольку в «Старой комедии» много отсылок к зрителям, театр был настоящей сценой действия, а театральная иллюзия воспринималась как нечто вроде шутки. В Ахарнийцы, например, Pnyx находится всего в нескольких шагах от парадной двери героя, а в Мир Олимп отделен от Афин предполагаемым полетом на несколько мгновений на навозном жуке. Иногда аудитория втягивается или даже вовлекается в действие. Когда герой в Мир возвращается в Афины из своего полета на Олимп, он говорит аудитории, что они выглядели как негодяи, если смотреть с небес, а при взгляде вблизи они выглядят еще хуже.^[111] В Ахарнийцы герой противостоит архонт базилевс,^[112] сидит в первом ряду и требует, чтобы ему присудили первый приз в конкурсе по выпивке, что для Аристофана - не слишком изощренный способ запросить первый приз в драматическом конкурсе.
• Театр-самоучка: Частое пародирование трагедий - аспект Старой комедии, который современной публике трудно понять. Но «Ленайя» и «Городская Дионисия» включали в себя как комедии, так и трагедии, поэтому упоминания о трагедии были очень актуальны и сразу же актуальны для первоначальной аудитории.^[113] Комический драматург тоже высмеивал поэтов-комиков и даже высмеивал себя. Возможно, как указывалось ранее, Аристофан высмеивал собственное облысение. В ОблакаХор сравнивает его с незамужней молодой матерью^[114] И в Ахарнийцы Хор насмешливо изображает его как величайшее оружие Афин в войне против Спарты.^[115]
• Политический театр: Ленайя и Городская Дионисия были спонсируемыми государством религиозными фестивалями, и хотя последний был более престижным из двух, оба они были поводом для официальной пышности и торжественности. Церемонии на Ленайе курировали архонт базилевс и должностными лицами Элевсинские мистерии. Город Дионисия находился под контролем одноименный архонт и жрец Диониса. Церемония открытия Города Дионисии включала в себя, помимо торжественного прибытия бога, парад в полном вооружении сыновей воинов, погибших в боях за полис, и до конца Пелопоннесской войны вручение ежегодной дани от предметные состояния.^[116] Религиозные и политические вопросы были темами, которые вряд ли можно было игнорировать в такой обстановке, и в пьесах часто к ним относятся довольно серьезно. Даже шутки могут быть серьезными, когда речь идет о политике, особенно в военное время. Основными предметами самых диких шуток являются оппортунисты, которые наживаются на легковерности своих сограждан, в том числе оракулов,^[117] представители новых религиозных обрядов,^[118] спекулянты и политические фанатики. В Ахарнийцы, Например, Ламах представлен как безумный милитарист, приготовления которого к войне забавно сравнивают с приготовлениями героя к званому обеду.^[119] Клеон возникает из многочисленных сравнений и метафор в Рыцари как разносторонняя форма комического зла, цепляющаяся за политическую власть всеми возможными способами так долго, как только может, однако в пьесе также есть простые гимны, призывающие Посейдона и Афину,^[120] и заканчивается он видениями чудесным образом преобразованного Демоса (то есть морально преобразованного населения Афин).^[121] Образные видения возвращения к мирной деятельности в результате мира со Спартой,^[122] и прошение о снисхождении к гражданам, подозреваемым в соучастии в олигархическом восстании^[123] другие примеры серьезной цели пьес.
• Дразнить и насмехаться: Фестивальная публика представила комедийному драматургу широкий круг целей, не только политических или религиозных - любого, известного публике, можно было высмеять по любой причине, например, болезни, физические уродства, уродство, семейные неудачи, дурные манеры, извращения. , нечестность, трусость в бою и неуклюжесть.^[124] Иностранцы, заметное присутствие в имперских Афинах, особенно в Городе Дионисии, часто появляются в пьесах, комично неверно произнося аттические слова - к ним относятся спартанцы (Лизистрата), Скифы (Thesmophoriazusae), Персы, беотийцы и мегарцы (Ахарнийцы).

Праздник

Ленайя и Городская Дионисия были религиозными праздниками, но больше походили на торжество, чем на церковную службу.^[125]

• Грязные шутки: Допускалось смягчение норм поведения, и праздничный дух включал непристойное непочтение как к людям, так и к богам.^[126] Old Comedy is rich in obscenities and the crude jokes are often very detailed and difficult to understand without expert commentary, as when the Chorus in The Acharnians places a curse on Antimachus,^[127] a choregus accused of niggardly conduct, wishing upon him a night-time mugging as he returns home from some drunken party and envisioning him, as he stoops down to pick up a rock in the darkness, accidentally picking up a fresh turd instead. He is then envisioned hurling the turd at his attacker, missing and accidentally hitting Cratinus, a lyric poet not admired by Aristophanes.^[128] This was particularly funny because the curse was sung (or chanted) in choreographed style by a Chorus of 24 grown men who were otherwise known to the audience as respectable citizens.
• The musical extravaganza: The Chorus was vital to the success of a play in Old Comedy long after it had lost its relevance for tragedy.^[129] Technically, the competition in the dramatic festivals was not between poets but between choruses.^[130] In fact eight of Aristophanes' eleven surviving plays are named after the Chorus. In Aristophanes' time, the Chorus in tragedy was relatively small (twelve members) and its role had been reduced to that of an awkwardly placed commentator, but in Old Comedy the Chorus was large (numbering 24), it was actively involved in the plot, its entry into the action was frequently spectacular, its movements were practised with military precision and sometimes it was involved in choreographed skirmishes with the actors.^[131] The expenditure on costumes, training and maintenance of a Chorus was considerable,^[132] and perhaps many people in the original audience enjoyed comedy mainly for the spectacle and music.^[133] The chorus gradually lost its significance as New Comedy began to develop.
• Obvious costumes: Consistent with the holiday spirit, much of the humour in Old Comedy is slapstick buffoonery and dirty jokes that do not require the audience's careful attention, often relying on visual cues. Actors playing male roles appear to have worn tights over grotesque padding, with a prodigious, leather phallus barely concealed by a short tunic. Female characters were played by men but were easily recognized in long, saffron tunics.^[134] Sometimes the visual cues are deliberately confused for comic effect, as in Лягушки, where Dionysus arrives on stage in a saffron tunic, the buskin boots of a tragic actor and a lion skin cloak that usually characterized Геракл —an absurd outfit that provokes the character Heracles (as no doubt it provoked the audience) to guffaws of helpless mirth.^[135]
• The farcical anti-climax: The holiday spirit might also have been responsible for an aspect of the comic plot that can seem bewildering to modern audiences. The major confrontation (агон) between the 'good' and 'bad' characters in a play is often resolved decisively in favour of the former long before the end of the play. The rest of the play deals with farcical consequences in a succession of loosely connected scenes. The farcical anti-climax has been explained in a variety of ways, depending on the particular play. В The Wasps, for instance, it has been thought to indicate a gradual change in the main character's perspective as the lessons of the agon are slowly absorbed.^[136] В The Acharnians, it has been explained in terms of a unifying theme that underlies the episodes, demonstrating the practical benefits that come with wisdom.^[137] But the early release of dramatic tension is consistent with the holiday meanings in Old Comedy^[138] and it allows the audience to relax in uncomplicated enjoyment of the spectacle, the music, jokes and celebrations that characterize the remainder of the play. The celebration of the hero's victory often concludes in a sexual conquest and sometimes it takes the form of a wedding, thus providing the action with a joyous sense of closure.^[139]

Сложность

The development of New Comedy involved a trend towards more realistic plots, a simpler dramatic structure and a softer tone.^[140] Old Comedy was the comedy of a vigorously democratic polis at the height of its power and it gave Aristophanes the freedom to explore the limits of humour, even to the point of undermining the humour itself.^[141]

• Inclusive comedy: Old Comedy provided a variety of entertainments for a diverse audience. It accommodated a serious purpose, light entertainment, hauntingly beautiful lyrics, the buffoonery of puns and invented words, obscenities, disciplined verse, wildly absurd plots and a formal, dramatic structure.
• Fantasy and absurdity: Fantasy in Old Comedy is unrestricted and impossibilities are ignored.^[142] Situations are developed logically to absurd conclusions, an approach to humour that is echoed for instance in the works of Льюис Кэрролл и Эжен Ионеско (в Театр абсурда ).^[143] The crazy costume worn by Dionysus in Лягушки is typical of an absurd result obtained on logical grounds—he wears a woman's saffron-coloured tunic because effeminacy is an aspect of his divinity, buskin boots because he is interested in reviving the art of tragedy, and a lion skin cape because, like Heracles, his mission leads him into Аид. Absurdities develop logically from initial premises in a plot. В Рыцари for instance, Cleon's corrupt service to the people of Athens is originally depicted as a household relationship in which the slave dupes his master. The introduction of a rival, who is not a member of the household, leads to an absurd shift in the metaphor, so that Cleon and his rival become Erastai competing for the affections of an эроменос, hawkers of oracles competing for the attention of a credulous public, athletes in a race for approval and orators competing for the popular vote.
• The resourceful hero: In Aristophanic comedy, the hero is an independent-minded and self-reliant individual. He has something of the ingenuity of Homer's Одиссей and much of the shrewdness of the farmer idealized in Гесиод с Работы и дни, subjected to corrupt leaders and unreliable neighbours. Typically he devises a complicated and highly fanciful escape from an intolerable situation.^[144] Thus Dikaiopolis in The Acharnians contrives a частный peace treaty with the Spartans; Bdelucleon in The Wasps turns his own house into a private law court in order to keep his jury-addicted father safely at home; Trygaeus in Мир flies to Olympus on a giant dung beetle to obtain an end to the Peloponnesian War; Pisthetairus in Птицы sets off to establish his own colony and becomes instead the ruler of the bird kingdom and a rival to the gods.
• The resourceful cast: The numerous surprising developments in an Aristophanic plot, the changes in scene, and the farcical comings and goings of minor characters towards the end of a play, were managed according to theatrical convention with only three principal actors (a fourth actor, often the leader of the chorus, was permitted to deliver short speeches).^[145] Songs and addresses to the audience by the Chorus gave the actors hardly enough time off-stage to draw breath and to prepare for changes in scene.
• Complex structure: The action of an Aristophanic play obeyed a crazy logic of its own and yet it always unfolded within a formal, dramatic structure that was repeated with minor variations from one play to another. The different, structural elements are associated with different poetic meters and rhythms and these are generally lost in English translations.

Драматическая структура

The structural elements of a typical Aristophanic plot can be summarized as follows:

• пролог - an introductory scene with a dialogue and/or soliloquy addressed to the audience, expressed in iambic trimeter and explaining the situation that is to be resolved in the play;
• пародо - the arrival of the chorus, dancing and singing, sometimes followed by a choreographed skirmish with one or more actors, often expressed in long lines of tetrameters;
• symmetrical scenes - passages featuring songs and declaimed verses in long lines of tetrameters, arranged symmetrically in two sections such that each half resembles the other in meter and line length; the agon and parabasis can be considered specific instances of symmetrical scenes:
  • parabasis - verses through which the Chorus addresses the audience directly, firstly in the middle of the play and again near the end (see the section below, Parabasis );
  • агон - a formal debate that decides the outcome of the play, typically in anapestic tetrameter, though iambs are sometimes used to delineate inferior arguments;^[146]
• эпизоды - sections of dialogue in iambic trimeter, often in a succession of scenes featuring minor characters towards the end of a play;
• песни ('strophes'/'antistrophes' or 'odes'/'antodes')–often in symmetrical pairs where each half has the same meter and number of lines as the other, used as transitions between other structural elements, or between scenes while actors change costume, and often commenting on the action;
• исход - the departure of the Chorus and the actors, in song and dance celebrating the hero's victory and sometimes celebrating a symbolic marriage.

The rules of competition did not prevent a playwright arranging and adjusting these elements to suit his particular needs.^[147] В The Acharnians и Мир, for example, there is no formal agon whereas in Облака there are two agons.

Parabasis

The parabasis is an address to the audience by the chorus or chorus leader while the actors leave or have left the stage. In this role, the chorus is sometimes out of character, as the author's voice, and sometimes in character, although these capacities are often difficult to distinguish. Generally the parabasis occurs somewhere in the middle of a play and often there is a second parabasis towards the end. The elements of a parabasis have been defined and named by scholars but it is probable that Aristophanes' own understanding was less formal.^[148] The selection of elements can vary from play to play and it varies considerably within plays between first and second parabasis. The early plays (The Acharnians к Птицы) are fairly uniform in their approach however and the following elements of a parabasis can be found within them.

• kommation: This is a brief prelude, comprising short lines and often including a valediction to the departing actors, such as ἴτε χαίροντες (Go rejoicing!).
• parabasis proper: This is usually a defense of the author's work and it includes criticism of the audience's attitude. It is declaimed in long lines of 'anapestic tetrameters'. Aristophanes himself refers to the parabasis proper only as 'anapests'.
• pnigos: Sometimes known as 'a choker', it comprises a few short lines appended to the parabasis proper as a kind of rapid patter (it has been suggested that some of the effects achieved in a pnigos can be heard in "The Lord Chancellor's Nightmare Song", in act 2 of Gilbert and Sullivan's Иоланта).^[149]
• epirrhematic syzygies: These are symmetrical scenes that mirror each other in meter and number of lines. They form part of the first parabasis and they often comprise the entire second parabasis. They are characterized by the following elements:
  • strophe или же ода: These are lyrics in a variety of meters, sung by the Chorus in the first parabasis as an invocation to the gods and as a comic interlude in the second parabasis.
  • epirrhema: These are usually long lines of trochaic tetrameters. Broadly political in their significance, they were probably spoken by the leader of the Chorus in character.^[150]
  • антистрофа или же antode: These are songs that mirror the strophe/ode in meter, length and function.
  • antepirrhema. This is another declaimed passage and it mirrors the epirrhema in meter, length and function.

The Wasps is thought to offer the best example of a conventional approach^[151] and the elements of a parabasis can be identified and located in that play as follows.

Elements in The Wasps	1st parabasis	2nd parabasis
kommation	lines 1009–14[152]	---
parabasis proper	lines 1015–50	---
pnigos	lines 1051–59	---
strophe	lines 1060–70	lines 1265–74[153]
epirrhema	lines 1071–90	lines 1275–83
антистрофа	lines 1091–1101	отсутствующий
antepirrhema	lines 1102–1121	lines 1284–91

Textual corruption is probably the reason for the absence of the antistrophe in the second parabasis.^[154]However, there are several variations from the ideal even within the early plays. For example, the parabasis proper in Облака (lines 518–62) is composed in eupolidean meter rather than in anapests^[155] and the second parabasis includes a kommation but it lacks strophe, antistrophe and antepirrhema (Облака lines 1113–30). The second parabasis in The Acharnians lines 971–99^[156] can be considered a hybrid parabasis/song (i.e. the declaimed sections are merely continuations of the strophe and antistrophe)^[157] and, unlike the typical parabasis, it seems to comment on actions that occur on stage during the address. An understanding of Old Comedy conventions such as the parabasis is necessary for a proper understanding of Aristophanes' plays; on the other hand, a sensitive appreciation of the plays is necessary for a proper understanding of the conventions.

Влияние и наследие

Aristophanes, the master of Старая комедия, и Menander, мастер Новая комедия.

The tragic dramatists, Софокл и Еврипид, died near the end of the Peloponnesian War and the art of tragedy thereafter ceased to develop, yet comedy did continue to evolve after the defeat of Athens and it is possible that it did so because, in Aristophanes, it had a master craftsman who lived long enough to help usher it into a new age.^[158] Indeed, according to one ancient source (Platonius, c.9th Century AD), one of Aristophanes's last plays, Aioliskon, had neither a parabasis nor any choral lyrics (making it a type of Middle Comedy), while Kolakos anticipated all the elements of New Comedy, including a rape and a recognition scene.^[159] Aristophanes seems to have had some appreciation of his formative role in the development of comedy, as indicated by his comment in Облака that his audience would be judged by other times according to its reception of his plays.^[160] Облака was awarded third (i.e. last) place after its original performance and the text that has come down to the modern age was a subsequent draft that Aristophanes intended to be read rather than acted.^[161] The circulation of his plays in manuscript extended their influence beyond the original audience, over whom in fact they seem to have had little or no practical influence: they did not affect the career of Cleon, they failed to persuade the Athenians to pursue an honourable peace with Sparta and it is not clear that they were instrumental in the trial and execution of Socrates, whose death probably resulted from public animosity towards the philosopher's disgraced associates (such as Alcibiades ),^[162] exacerbated of course by his own intransigence during the trial.^[163] The plays, in manuscript form, have been put to some surprising uses—as indicated ранее, they were used in the study of rhetoric on the recommendation of Квинтилианский and by students of the Attic dialect in the Fourth and Fifth Centuries AD. It is possible that Plato sent copies of the plays to Dionysius of Syracuse so that he might learn about Athenian life and government.^[164]

Latin translations of the plays by Andreas Divus (Venice 1528) were circulated widely throughout Europe in the Renaissance and these were soon followed by translations and adaptations in modern languages. Расин, for example, drew Les Plaideurs (1668) from The Wasps. Гете (who turned to Aristophanes for a warmer and more vivid form of comedy than he could derive from readings of Terence and Plautus) adapted a short play Die Vögel из Птицы for performance in Weimar. Aristophanes has appealed to both conservatives and radicals in the nineteenth and twentieth centuries—Anatoly Lunacharsky, first Commissar of Enlightenment for the USSR in 1917, declared that the ancient dramatist would have a permanent place in proletarian theatre and yet conservative, Prussian intellectuals interpreted Aristophanes as a satirical opponent of social reform.^[165] The avant-gardist stage-director Karolos Koun directed a version of Птицы under the Acropolis in 1959 that established a trend in modern Greek history of breaking taboos through the voice of Aristophanes.^[166]

The plays have a significance that goes beyond their artistic function, as historical documents that open the window on life and politics in классические Афины, in which respect they are perhaps as important as the writings of Фукидид. The artistic influence of the plays is immeasurable. They have contributed to the history of European theatre and that history in turn shapes our understanding of the plays. Thus for example the operettas of Гилберт и Салливан can give us insights into Aristophanes' plays^[167] and similarly the plays can give us insights into the operettas.^[168] The plays are a source of famous sayings, such as "By words the mind is winged."^[169]

Listed below are some of the many works influenced (more or less) by Aristophanes.

Драма

• 1909: Осы, original Greek, Кембриджский университет undergraduate production, music by Воан Уильямс;
• 2004, July–October: Лягушки (музыкальный), adapted by Nathan Lane, music and lyrics by Стивен Сондхейм, выполненный в В Театр Вивиан Бомонт Broadway;
• 1962–2006: various plays by students and staff, Королевский колледж Лондона, in the original Greek:^[170] Лягушки 1962, 1971, 1988; Thesmophoriazusae 1965, 1974, 1985; The Acharnians 1968, 1992, 2004; Облака 1977, 1990; Птицы 1982, 2000; Ecclesiazusae 2006; Мир 1970; Осы 1981
• 2002: Лизистрата, adapted by Robert Brustein, music by Galt McDermot, performed by Американский репертуарный театр, Boston US;
• 2008, May–June: Лягушки, adapted by David Greenspan, music by Thomas Cabaniss, performed by Компания Classic Stage, Нью-Йорк, США.

Литература

• В романтичный поэт, Перси Шелли, wrote a comic, lyrical drama (Swellfoot the Tyrant) in imitation of Aristophanes' play Лягушки after he was reminded of the Chorus in that play by a herd of pigs passing to market under the window of his lodgings in San Giuliano, Italy.^[171]
• Aristophanes (particularly in reference to Облака) is mentioned frequently by the character Menedemos in the Греческие торговцы серия романов H. N. Turteltaub.
• A liberal version of the comedies have been published in комикс format, initially by "Agrotikes Ekdoseis" during the 1980s and republished over the years by other companies. The plot was written by Tasos Apostolidis and the sketches were of George Akokalidis. The stories feature either Aristophanes narrating them, directing the play, or even as a character inside one of his stories.

Радио шоу

• Acropolis Now is a comedy radio show for the BBC set in Ancient Greece. It features Aristophanes, Socrates and many other famous Greeks. (Not to be confused with the Australian sitcom of the same name.) Aristophanes is characterised as a celebrity playwright, and most of his plays have the title formula: One of Our [e.g] Slaves has an Enormous Knob (a reference to the exaggerated appendages worn by Greek comic actors)
• Aristophanes Against the World was a radio play by Martyn Wade and broadcast on BBC Radio 4. Loosely based on several of his plays, it featured Клайв Меррисон as Aristophanes.
• The Wasps, radio play adapted by David Pountney, music by Воан Уильямс, recorded 26–28 July 2005, Albert Halls, Bolten, in association with BBC, under Halle label

Музыка

• Satiric Dances for a Comedy by Aristophanes is a three-movement piece for concert band composed by Норман Делло Джойо. It was commissioned in commemoration of the Bicentennial of 19 April 1775 (the start of the Американская революционная война ) by the Concord (Массачусетс ) Band. The commission was funded by the Town of Конкорд and assistance was given by the Eastern National Park and Monument Association in cooperation with the Служба национальных парков.
• Ralph Vaughan Williams написал The Wasps for a 1909 Cambridge University production of the play.^[172]

Translation of Aristophanes

Alan H. Sommerstein believes that although there are good translations of Aristophanes' comedies in English, none could be flawless, "for there is much truth in the paradox that the only really perfect translation is the original."^[173] In spite of that, it is crucial to be cited that there are competent respectable translations in other languages such as Farsi (by Reza Shirmarz, a well-known Iranian playwright, translator and researcher), French and German which seems quite fascinating not only for the scholars and academics, but also for theater professionals to be stages or performed in radio. Additionally, despite the fact that English translations of Aristophanes might not be perfect, "the reception of Aristophanes has gained extraordinary momentum as a topic of academic interest in the last few years."^[174]

Работает

Surviving plays

Most of these are traditionally referred to by abbreviations of their латинский титулы; Latin remains a customary language of scholarship in classical studies.

• The Acharnians (Ἀχαρνεῖς Akharneis; Чердак Ἀχαρνῆς; Acharnenses), 425 BC
• Рыцари (Ἱππεῖς Hippeis; Чердак Ἱππῆς; Латинский: Всадник), 424 BC
• Облака (Νεφέλαι Nephelai; Латинский: Nubes), original 423 BC, uncompleted revised version from 419 to 416 BC survives
• The Wasps (Σφῆκες Sphekes; Латинский: Vespae), 422 BC
• Мир (Εἰρήνη Эйрен; Латинский: Pax), first version, 421 BC
• Птицы (Ὄρνιθες Орниты; Латинский: Авес), 414 BC
• Лизистрата (Λυσιστράτη Lysistrate), 411 BC
• Thesmophoriazusae или же The Women Celebrating the Thesmophoria (Θεσμοφοριάζουσαι Thesmophoriazousai), first version c.411 BC
• Лягушки (Βάτραχοι Batrakhoi; Латинский: Ranae), 405 BC
• Ecclesiazusae или же The Assemblywomen; (Ἐκκλησιάζουσαι Ekklesiazousai), c. 392 г. до н.э.
• Богатство (Πλοῦτος Ploutos; латинский Плутус ) second version, 388 BC

Datable non-surviving (lost) plays

The standard modern edition of the fragments is Rudolf Kassel и Колин Франсуа Ллойд Остин s, Poetae Comici Graeci III.2.

Undated non-surviving (lost) plays

Attributed (doubtful, possibly by Archippus)

Смотрите также

• Агафон
• Древнегреческая комедия
• Asteroid 2934 Aristophanes, named after the dramatist
• Греческая литература
• Onomasti komodein, the witty personal attack made with total freedom against the most notable individuals
• Хьюберт Парри wrote music for Птицы
• Театр Древней Греции

Примечания

Рекомендации

• Эндрюс, Энтони (1981), Греческое общество, Пеликан Букс
• Аристофан (1970), К. Дж. Довер (редактор), Облака, Oxford University Press
• Аристофан (1906), Холл FW, Гелдарт WM (ред.), Аристофан Comoediae Tomus 1, Oxford University Press
• Барретт, Дэвид (1964) Лягушки и другие пьесы Книги о пингвинах
• Барретт, Дэвид и Соммерштейн, Алан (редакторы) (2003) Птицы и другие пьесы Пингвин Классика
• Холл, Эдит и Ригли, Аманда (2007), Аристофан в представлении 421 г. до н.э. - 2007 г. н.э .: Мир, птицы и лягушки, Легенда (Оксфорд)
• Хэндли Э (1985), «Комедия», Истерлинг П., Нокс Б. (ред.), Кембриджская история классической литературы: греческая литература, Издательство Кембриджского университета
• Ирвин, Эндрю Дэвид (2008). Сократ на испытании: пьеса по мотивам «Облаков Аристофана» и «Апологии Платона, Критона и Федона», адаптированная для современной постановки.. Торонто: Университет Торонто Press.
• Кассель, Рудольф и Остин, Колин (1984), Poetae Comici Graeci, III.2, Де Грюйтер (Берлин)
• Констан, Дэвид (1995), Греческая комедия и идеология, Oxford University Press, США
• Лэмб, В. Р. М. (1975), Платон, 3, Классическая библиотека Леба
• Леви П. (1986), «Греческая драма», в Бордман Дж., Гриффин Дж., Мюррей О. (ред.), Оксфордская история классического мира, Oxford University Press
• Макдауэлл, Дуглас (1971)(1978) Осы Аристофана, Oxford University Press, № 32
• Паркер, Л. П. Э. (1997), Песни Аристофана, Oxford University Press
• Рекфорд, Кеннет Дж. (1987), Старая и новая комедия Аристофана, UNC Press
• Ренни, В. (1909), Ахарнии Аристофана, Эдвард Арнольд (воспроизведено Bibliolife)
• Розен, Ральф (1999), «Введение», Аристофан, 3, University of Pennsylvania Press (греческий драматический сериал Пенсильванского университета)
• Шелк, М. С. (2002), Аристофан и определение комедии, Oxford University Press
• Сомерштейн, Алан (1973), Аристофан: Лисистрата, Ахарнии, Облака, Книги Пингвинов
• Стори, Ян (1998), «Введение», Облака, Осы, Птицы - Аристофан, перевод Питера Мейнека, Hackett Publishing
• Ван Стин Дж. (2007), «Политика и Аристофан: девиз: Осторожно!», В McDonald M, Walton JM (ред.), Кембриджский компаньон греческого и римского театра, Издательство Кембриджского университета
• Уэлш, Д. (1983), "IG II2 2343, Филонид и банкеты Аристофана", Классический квартал, 33
• Давид, Ефрем (1984). Аристофан и Афинское общество начала IV века до н. Э.. Лейден, Нидерланды: Brill.
• Эдвардс, Энтони Т. (1991). «Комическая поэтика Аристофана». Труды Американской филологической ассоциации. 121: 157–79. Дои:10.2307/284450. JSTOR  284450.
• Джеффри Хендерсон, профессор классических наук Университета Южной Калифорнии (1991). Муза макулята: нецензурная лексика в комедии на чердаке. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-536199-5.
  • рассмотрел У. Дж. Слейтер, Феникс, Vol. 30, № 3 (осень, 1976), стр. 291–293 Дои:10.2307/1087300
• Ли, Чжэ Нум. «Скатология в континентальных сатирических произведениях от Аристофана до Рабле» и «Скатологические английские сочинения от Скелтона до Папы Римского». Быстрая и скатологическая сатира. Альбукерке: Университет Нью-Мексико P, 1971. 7–22; 23–53.
• Лоскальцо, Донато (2010). Aristofane e la coscienza felice. ISBN  978-88-6274-245-0.
• Аристофан и комический герой Седрика Х. Уитмена Автор (ы) обзора: Х. Ллойд Стоу. Американский журнал филологии, Vol. 87, No. 1 (январь 1966 г.), стр. 111–113
• Макдауэлл, Дуглас М. (1995). Аристофан и Афины: введение в пьесы. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198721598.
• Мюррей, Гилберт (1933). Аристофан: Этюд. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Блюдо, Чарльз (2006). Аристофан и карнавал жанров. JHUP. ISBN  978-0-8018-8527-3.
• Г. М. Сифакис Структура аристофанской комедии Журнал эллинистических исследований, Vol. 112, 1992 (1992), стр. 123–142. Дои:10.2307/632156
• Таафф, Л. К. (1993). Аристофан и женщины. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
• Ашер, Роберт Гленн (1979). Аристофан. Оксфорд: Clarendon Press.
• Ван Стин, Гонда. 2000 г. Яд в стихах: Аристофан в современной Греции. Издательство Принстонского университета.
• Jstor.org, Американский журнал филологии, 1996.
• Жизнь, смерть и представление Аристофана об Эросе в «Равельштейне» Сола Беллоу.

дальнейшее чтение

• Одиннадцать комедий (в переводе) в Библиотеке Университета Аделаиды
• Аристофан; Холден, Хуберт Эштон (1868). Comoediae quae supersunt cum perditarum fragmentis (на латыни). Кантабригия.
• Дюбнер, Фридрих, изд. (1883) [1855]. Scholia graeca в Аристофанеме. Parisiis Editore.

внешняя ссылка

• Произведения Аристофана или о нем в Интернет-архив
• Работы Аристофана в Проект Гутенберг
• Работы Аристофана в Выцветшая страница (Канада)
• Работы Аристофана в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Аристофан на IMDb