Аид - Hades

Эта статья о греческом боге. Местоположение см. Греческий преступный мир и Аид в христианстве. Для использования в других целях см. Аид (значения).

Аид
Бог подземного мира, мертвых и богатства.
Археологический музей Ираклиона
Обительпреисподняя
Символрог изобилия, Кипарис, Нарцисс, ключи, змей, мятный завод, тополь белый, собака, гранат, овца, крупный рогатый скот, визжащая сова, лошадь, колесница
Персональная информация
РодителиКронос и Рея
Братья и сестрыПосейдон, Деметра, Гестия, Гера, Зевс, Хирон
КонсортПерсефона
ДетиЗагреус, Макария, а в некоторых случаях Мелиное, Плутус, и Эринии
Римский эквивалентДис Патер, Оркус, Плутон

Аид (/ˈчасeɪdяz/; Греческий: ᾍδης Аид; Ἅιδης Хайдес), в древнегреческая религия и миф, это бог мертвых и царь преисподняя, с которым его имя стало синонимом.[1] Аид был старшим сыном Кронос и Рея, хотя последний сын извергнутый его отцом.[2] Он и его братья, Зевс и Посейдон, победили поколение богов своего отца, Титаны, и заявил о правлении космос. Аид получил подземный мир, Зевс - небо, а Посейдон - море с твердой землей, долгое время являвшееся провинцией Гайя, доступный всем трем одновременно. Аида часто изображали с его трехголовый сторожевая собака Цербер.

В Этрусский Бог Aita и Римский боги Дис Патер и Оркус были в конечном итоге взят как эквивалент в Аид и слился с Плутон, а латинизация из Plouton (Греческий: Πλούτων, Ploútn),[3] само по себе эвфемистическое название, которое часто давалось Аиду.

Имя

Происхождение имени Аида неясно, но обычно считалось, что оно означает «невидимый» с тех пор. древность. Обширный раздел Платон с диалог Кратил посвящена этимологии имени бога, в котором Сократ выступает за народная этимология не из «невидимого», а из «его знания (Eidenai ) всех благородных вещей ». Современные лингвисты предложили Прото-греческий форма *Awides («невидимый»).[4] Самая ранняя заверенная форма Aḯdēs (Ἀΐδης), в котором отсутствуют предлагаемые дигамма. Мартин Литчфилд Вест вместо этого отстаивает изначальное значение слова «тот, кто председательствует на собрании» из универсальности смерти.[5]

Амфора Hades Louvre G209 n2; Мари-Лан Нгуен / Wikimedia Commons

В Гомерический и Ионный греческий, он был известен как Áïdēs.[6] Другие поэтические вариации имени включают: Aïdōneús (Ἀϊδωνεύς) и флективные формы Байдос (Ἄϊδος, ген.), Áïdi (Ἄϊδι, дат. ), и Байда (Ἄϊδα, соотв. ), чей реконструирован именительный падеж *Áïs (*Ἄϊς), однако, не засвидетельствован.[7] Название, как его стали называть в классические времена был Хайдес (Ἅιδης). Потом йота замолчала, тогда а нижний индекс (ᾍδης), и наконец-то полностью опущено (Άδης).[8]

Возможно, из-за страха произнести его имя примерно в 5 веке до нашей эры греки начали называть Аида как Plouton (Πλούτων Ploútōn), с корнем, означающим «богатый», учитывая, что из нижележащего жилища (т.е. почвы) приходят богатства (например, плодородные культуры, металлы и т. д.).[9] Плутон стал римским богом, который одновременно правил подземным миром и распределял богатства снизу. Это божество было смесью греческого бога Аида и элевсинской иконы Плутоса, и от этого он также получил жрицу, чего раньше не практиковали в Греции.[10] Более сложные имена того же жанра были Ploutodótēs (Πλουτοδότης) или же Ploutodotḗr (Πλουτοδοτήρ), что означает «даритель богатства».[11]

Эпитеты Аида включают Агесандр (Ἀγήσανδρος) и Agesilaos (Ἀγεσίλαος),[12] как из назад (ἄγω, "вести", "переносить" или "получать") и anḗr (ἀνήρ, "мужчина") или Лаос (λαός, «люди» или «люди»), описывая Аида как бога, уносящего все.[13][14][15][16] Никандер использует форму Гегесилай (Ἡγεσίλαος).[17]

Его также называли Зевс катахтониос (Ζεὺς καταχθόνιος),[18] что означает «Зевс Преисподней», тем, кто избегает его настоящего имени, поскольку он полностью контролировал Преисподнюю.[19]

Мифология

Ранние годы

Пинакс с Персефоной и Аидом на троне, 500-450 г. до н.э., греческий, Локри Эпизефирии, район Маннелла, Святилище Персефоны, терракота - Кливлендский музей искусств

В Греческая мифология, Аид, бог преисподняя, был первенцем Титаны Кронос и Рея. У него было три старших сестры, Гестия, Деметра, и Гера, а также младший брат, Посейдон, все они были проглочены их отцом целиком, как только они родились. Зевс был самым младшим ребенком, и благодаря махинациям их матери, Реи, он был единственным, кто избежал этой участи. Достигнув совершеннолетия, Зевсу удалось заставить отца извергнуть своих братьев и сестер. После освобождения шесть младших богов вместе с союзниками, которых им удалось собрать, бросили вызов старшим богам за власть в Титаномахия, божественная война. Война длилась десять лет и закончилась победой младших богов. После их победы, согласно одному известному отрывку из Илиада (Книга XV, ln.187–93), Аид и два его брата, Посейдон и Зевс, тянули жребий[20] чтобы царства правили. Зевс получил небо, Посейдон получил моря, а Аид получил подземный мир,[21] невидимое царство, в которое души умерших уходят, покидая мир, а также все и вся под землей. Некоторые мифы предполагают, что Аид был недоволен своей явкой, но у него не было выбора и он переехал в свое новое царство.[22]

Аид получил свою жену и королеву, Персефона через похищение по приказу Зевса. Этот миф - самый важный, в котором участвует Аид;[23] это также соединило Элевсинские мистерии с олимпийским пантеоном, особенно представленным в Гомеровский гимн Деметре, который является самой старой историей похищения, скорее всего, датируемой началом VI века до нашей эры.[10] Гелиос сказал скорбящей Деметре, что Аид не был недостойным супругом Персефоны:

Айдоней, Правитель многих, не подходит для вашего ребенка среди бессмертных богов, поскольку он ваш собственный брат и рожден от той же семьи; также, для чести, ему принадлежит третья доля, которую он получил, когда разделение произошло в первую очередь. , и назначен господином тех, среди которых он живет.

— Гомеровский гимн Деметре[24]
Аид, Иераполис

Бог подземного мира

Несмотря на современные коннотации смерти как зла, Аид на самом деле был более альтруистично склонен к мифологии. Аид часто изображался скорее пассивным, чем злым; его роль часто заключалась в поддержании относительного баланса. Тем не менее, он также изображался холодным и суровым, и он считал, что все его подданные в равной степени несут ответственность перед своими законами.[25] Никакие другие индивидуальные аспекты его личности не упоминаются, поскольку греки воздерживались от его размышлений, чтобы не привлекать его внимание.[19]

Аид правил мертвыми при помощи других, над которыми он имел полную власть. Дом Аида был описан как полный «гостей», хотя он редко покидал Подземный мир.[26] Его мало заботило то, что происходило в мире наверху, поскольку его основное внимание было гарантировать, что ни один из его подданных никогда не покинет его владения.

Красная фигура завиток кратера со сценой Преисподней, последователь балтиморского художника, Эрмитаж

Он строго запрещал своим подданным покидать его владения и приходил в ярость, когда кто-то пытался уйти, или если кто-то пытался украсть души из его царства. Его гнев был одинаково ужасен для любого, кто пытался обмануть смерть или иным образом пересекать его, как Сизиф и Пиритоус узнал к своей печали. Хотя обычно Аид был безразличен к своим подданным, он был очень сосредоточен на наказании этих двух людей; особенно Пиритоус, когда он вошел в подземный мир в попытке украсть Персефону для себя, и, следовательно, был вынужден сесть на «Стул Забвения».[19] Еще один миф о греческом боге Асклепий который изначально был полубогом, сыном Аполлон и Коронис, фессалийская принцесса. При жизни он стал известным и талантливым врачом, которому в конце концов удалось вернуть мертвых к жизни. Почувствовав себя обманутым, Плутон убедил Зевса убить его ударом молнии. После его смерти он был доставлен на Олимп, где стал богом.[27] Аид был изображен за пределами Подземного мира только однажды в мифе, и даже считается, что это был случай, когда он только что покинул подземелье. врата подземного мира, когда Геракл выстрелил в него из стрелы, когда Аид пытался защитить город Пилос.[3] Однако после того, как его застрелили, он отправился на Олимп, чтобы исцелиться. Помимо Геракл, единственными живыми людьми, которые отважились в Подземный мир, также были герои: Одиссей, Эней (в сопровождении Сивилла ), Орфей, к которому Аид проявил нехарактерное милосердие по настоянию Персефоны, которого тронула музыка Орфея,[28] Тесей с Пиритоус, а в позднем романе Психея. Никому из них не понравилось то, что они стали свидетелями в царстве мертвых. В частности, греческий герой войны Ахиллес, которого Одиссей заколдовал кровью возлияние, сказал:

О сияющий Одиссей, никогда не пытайся утешить меня за смерть.
Я бы предпочел следовать за плугом в рабстве другому
человек, у которого нет земли и нечем жить,
чем быть царем над всеми погибшими мертвыми.

— Душа Ахилла Одиссею. Гомер, Одиссея 11.488-491 (перевод на Латтимор)

Персефона

Персефона и Аид: тондо чердака с красными фигурами киликс, ок. 440–430 гг. До н. Э.

Супруга Аида была Персефона, дочь Зевс и Деметра.[29]

Картина маслом, на которой Аид похищает Персефону. 18-ый век. Дерево, масло, позолота. Собственность недостающего звена Антиквариат.

Персефона не покорилась Аиду добровольно, но была похищена им, когда собирала цветы на полях Ниса (ее отец, Зевс, ранее отдал Персефону Аиду в жены, как сказано в первых строках Гомеровский гимн Деметре). В знак протеста против своего поступка Деметра наложила проклятие на землю, и там был большой голод; хотя один за другим боги приходили просить ее поднять его, чтобы человечество не погибло и не лишило богов получения даров и жертв, Деметра утверждала, что земля останется бесплодной, пока она снова не увидит свою дочь. Зевс посылает за своим сыном, Гермес, и поручает ему спуститься в Подземный мир в надежде, что он сможет убедить Аида позволить Персефоне вернуться на Землю, чтобы Деметра могла увидеть Персефону и остановить голод. Гермес подчиняется и спускается в царство Аида, где находит Аида сидящим на кушетке, а Персефону сидящей рядом с ним. Гермес передает сообщение Зевса, и Аид подчиняется, говоря:

«Иди теперь, Персефона, к твоей матери в темных одеждах, иди и почувствуй в своем сердце доброту ко мне: не будь так сильно унижен, ибо я не буду тебе неподходящим мужем среди бессмертных богов, которые ты мой брат. отец Зевс. И пока ты здесь, ты будешь править всем, что живёт и движется, и будешь иметь величайшие права среди бессмертных богов: те, кто обманывают тебя и не умиротворяют твою власть подношениями, благоговейным исполнением обрядов и платя достойные дары, будут быть наказанным навеки ".

— Гомеровский гимн Деметре[30]

После этого Аид готовит свою колесницу, но не раньше, чем он тайно дает Персефоне съесть зерно граната; Гермес берет бразды правления, и они с Персефоной направляются на Землю наверху, останавливаясь перед храмом Деметры в Элевсине, где ждала богиня. Деметра и Персефона бегут навстречу друг другу и обнимаются, счастливые, что воссоединились. Деметра, однако, подозревает, что Персефона могла есть пищу, находясь в Подземном мире, и поэтому она спрашивает Персефону, говоря:

«Дитя мое, скажи мне, что ты не пробовал еды, пока был внизу? Не говори ничего и не скрывай, но дай нам обоим знать. Ибо, если ты этого не сделаешь, ты вернешься из ненавистного Аида и будешь жить со мной и своими отец, окутанный тьмой сын Кроноса, и он будет почитаем всеми бессмертными богами; но если вы попробовали пищу, вы должны снова вернуться в сокровенные уголки земли, чтобы жить там треть сезонов каждый год: но на две части вы будете со мной и другими бессмертными богами. Но когда земля зацветет ароматными весенними цветами всех видов, тогда из царства тьмы и мрака ты снова выйдешь, чтобы стать чудом для богов и смертных людей. А теперь расскажи мне, как он увел тебя в царство тьмы и мрака, и каким уловкой сильное Воинство Многих обмануло тебя? "

— Гомеровский гимн Деметре[31]
Похищение Аида Персефона, фреска в малой македонский королевская гробница в Вергина, Македония, Греция, c. 340 г. до н.э.

Персефона действительно признает, что ела пищу мертвых, поскольку она говорит Деметре, что Аид дал ей зерно граната и заставил ее съесть его. Поедание Персефоны зернышек граната связывает ее с Аидом и Подземным миром, к большому разочарованию Деметры. Зевс, однако, ранее предлагал компромисс, с которым согласились все стороны: одну треть года Персефона будет проводить со своим мужем.[32]

Именно в это время, когда Персефона вместе со своим мужем находится в подземном мире, зима падает на землю «аспект печали и печали».[33]

Тесей и Пирифос

Тесей и Пиритоус пообещал похитить и выдать замуж дочерей Зевс. Тесей выбрал Хелен и вместе они похитили ее и решили удерживать, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж. Пирифос выбрал Персефона. Они оставили Елену с матерью Тесея, Aethra, и отправился в Подземный мир. Аид знал об их плане схватить его жену, поэтому он сделал вид, что предлагает им гостеприимство и устроил пир; как только пара села, змеи обвились вокруг их ног и держали их там. Тесей был в конечном итоге спасен Геракл но Пирифос остался в ловушке в наказание за то, что осмелился искать себе жену у бога.

Геракл

Основная статья: Цербер

Геракл Последней работой было схватить Цербер. Сначала Геракл отправился в Элевсин быть посвященным в Элевсинские мистерии. Он сделал это, чтобы снять с себя вину за убийство кентавры и научиться входить и выходить из подземного мира живыми. Он нашел вход в подземный мир в Taenarum. Афина и Гермес помог ему пройти через Аид и вернуться обратно. Геракл попросил Аида разрешения взять Цербер. Аид соглашался, если Геракл не причинял вреда Церберу. Когда Геракл вытащил собаку из Аида, он прошел через пещеру. Акерусия.

Minthe

Нимфа Minthe, связанный с рекой Коцит любимый Аидом, превратился в мятный завод ревнивой Персефоны.[34]

Культ и эпитеты

Аид и Цербер, в Мейерс Konversationslexikon, 1888

Аид, как бог мертвых, был страшной фигурой для тех, кто еще жив; не торопились с ним навстречу, они не хотели давать клятвы его именем и отворачивались, принося ему жертвы. Поскольку многим было страшно просто сказать слово «Аид», эвфемизмы были введены в употребление. Поскольку драгоценные минералы поступают из-под земли (т. Е. Из «подземного мира», управляемого Аидом), считалось, что он контролирует и их, поэтому греки называли его Πλούτων (греч. Plouton; Латинский PLVTO, Плутон, «богатый»). Этот титул образован от слова Πλοῦτος (греч. Ploutos, буквально «богатство, богатство»). Софокл объяснил идею обращения к Аиду как Plouton такими словами: «мрачный Аид обогащается нашими вздохами и нашими слезами». Кроме того, его звали Климен («печально известный»), Полидегмон («принимающий многих») и, возможно, Евбулей («хороший совет» или «благие намерения»),[35] все они эвфемизмы для имени, которое было небезопасно произносить, которое превратилось в эпитеты.

Большую часть времени он проводил в своем темном царстве. Грозный в битвах, он доказал свою жестокость в знаменитых Титаномахия, битва олимпийцев против Титаны, который установил правление Зевса.

Аид, которого боялись и ненавидели, олицетворял неумолимую окончательность смерти: «Почему мы ненавидим Аида больше, чем любого бога, если не потому, что он так непреклонен и непреклонен?» Риторический вопрос: Агамемнон с.[36] Однако Аид не был злым богом, потому что, хотя он был суров, жесток и жалок, он все же был справедливым. Аид правил Подземным миром и поэтому чаще всего ассоциировался со смертью и боялся людьми, но он не был самой Смертью - это Танатос, сын Nyx и Эреб, который является фактическим олицетворением смерти, хотя пьеса Еврипида »Алкестис"довольно ясно заявляет, что Танатос и Аид были одним и тем же божеством, и дает интересное описание Аида как покрытого темным плащом и крылатого;[37] кроме того, Аид также упоминался как Гесперос Теос («бог смерти и тьмы»).[38]

Когда греки умилостивили Аида, они стучали руками по земле, чтобы убедиться, что он их услышит.[39] Ему приносили в жертву черных животных, например овец. В то время как некоторые предполагают очень яростное неприятие человеческая жертва Выраженное в мифе может подразумевать невысказанное воспоминание о каком-то далеком прошлом, прямых свидетельств такого поворота нет.[40] Кровь из всех хтонический жертвы, в том числе для умилостивления Аида, капали в яму или расселину в земле. Человек, принесший жертву, должен был отвернуться.[41]

Один древний источник говорит, что он обладал Шапка невидимости. Его колесница, запряженная четырьмя черными лошадьми, производила устрашающее и впечатляющее зрелище. Эти звери получили разные названия, согласно Клавдиан: Орфней, Aethon, Никтеус и Аластор в то время как другие авторы также перечисляли: Ноний, Аметей, Абастор, Абетор и Метеус. Другими его обычными атрибутами были нарциссы и кипарисы, Ключ Аида и Цербер Трехголовый пес.[42] На некоторых портретах змеи также приписывались Аиду.[43] так как его иногда изображали либо держащим их, либо сопровождающим их. Считается, что это имеет значение, поскольку в некоторых классических источниках Аид изнасиловал Коре в обличье змеи, которая впоследствии родила Загрея-Диониса.[44] Носящий имя «Зевс», Зевс Олимпиос, великий царь богов, заметно отличается от Зевса Мейлихиоса, явно хтонского персонажа, часто изображаемого в виде змеи,[45] и, как было замечено ранее, они не могут быть разными проявлениями одного и того же бога,[46] фактически всякий раз, когда упоминается «другой Зевс», это всегда относится к Аиду.[47] Зевс Мейлихиос и Зевс Eubouleus часто упоминаются как альтернативные имена Аида.[48]

Философ Гераклит, объединяя противоположности, заявили, что Аид и Дионис, самая суть нерушимой жизни (Зои ), один и тот же бог.[49] Среди других доказательств, Карл Кереньи заметки в его книге[50] что гомеровский гимн Деметре,[51] мраморные изображения по обету[52] и эпитеты[53] все связывают Аида с Дионисом. Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, поскольку она заявляет, что это будет против Фемида чтобы она выпила вина, подаренного Дионисом, после похищения Персефоны из-за этой связи; что указывает на то, что Аид на самом деле мог быть «прикрытием» преступного мира Диониса.[54] Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто вступал в контакт с Тайны.[55] Дионис также разделял с Аидом несколько эпитетов, таких как Хтониос («подземный»),[56][57] Eubouleus («Хороший советчик») и Евклий («славный» или «прославленный»).

Свидетельства культовой связи довольно обширны, особенно в южной Италии, особенно если принять во внимание символизм смерти, включенный в дионисийское поклонение;[58][59] статуи Диониса[60][61] найденный в Плутонионе в Элевсине, дает еще одно свидетельство, поскольку статуя имеет поразительное сходство со статуей Эвбулея.[62] также известный как юношеское изображение Повелителя подземного мира. Статуя Евбулея описывается как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму.[50] Древние изображения показывают Диониса, держащего в руке кантарос, кувшин для вина с большими ручками, занимающий то место, где можно было бы ожидать увидеть Аида. Архаичный художник Ксенокл изобразил на одной стороне вазы Зевса, Посейдона и Аида, каждый со своими эмблемами силы; голова Аида повернута назад, а с другой стороны Дионис шагает вперед, чтобы встретить свою невесту Персефону, с кантарос в руке, на фоне винограда.[63]

И Аид, и Дионис были связаны с божественным трехсторонним божеством с Зевсом.[64] Орфики, в частности, полагали, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их таковыми.[65][66] Зевс был изображен как имеющий воплощение в подземном мире, в котором он буквально идентифицировал себя как Аид и приводил к тому, что Зевс и Аид, по сути, были двумя представлениями и разными гранями одного и того же бога и расширенной божественной силы.[67][68] Эта природа и аспект Аида и Зевса, отображенные в орфических историях, являются объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются отцами Мелиноэ и Загрея.[69][70] Роль объединения Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалась для представления рождения, смерти и воскрешения божества и объединения «сияющего» царства Зевса и темного царства Аида, лежащего под Землей.[64][71]

Среди других наименований, под которыми обычно известен Аид или Плутон, можно выделить следующие:[72][73]

На греческом:

  • Адезий, его имя в Latium. Это выражает благодать.
  • Агеластус, от его меланхолия лицо.
  • Агесилай, выразительный его привлечение все люди в его империю.
  • Agetes оr Hegetes, имя, присвоенное ему Земляной орех, что касается того, кто проводит.
  • Айдонеос, это имя, вероятно, произошло от того, что Аида иногда путали с королем этого имени среди Молосси, дочь которого Персефона, Тесей и Пирифос попытались унести.
  • Axiocersus, или стриженый бог, имя Плутона в загадках Кабири: он был там представлен как Лысый.
  • Иао, его имя в Кларесе, городе Иония.
  • Moiragetes, его имя как гид из судьбы.
  • Офиус, его имя как слепой бог среди Мессенцы: оно было получено из их посвящения определенным Авгуры ему, которого они лишили зрения в момент своего рождения.

На латыни или этрусском

  • Altor, из ало, чтобы питать.
  • Februus, из Februa, обозначающие жертвоприношения и очищения, принятые в погребальных обрядах.
  • Фералис Деус, то мрачный или же жестокий Бог.
  • Лактум, его имя среди Сарматы.
  • Ларти Титирал, правитель Тартара, его имя в Этрурия.
  • Мантус или же Манус, уменьшительное из Сумманус, этрусский эпитет.
  • Нигер Деус, черный бог, его прозвище бог адских регионов.
  • Опертус, то скрытый.
  • Постулио, имя, присвоенное ему Варрон, под которым ему поклонялись на берегах Куртийского озера, поскольку в этом месте открылась земля и Aruspices предположив, что Царь Смерти просил (постула, Я прошу, (!) Жертвы.
  • Профундус Юпитер, глубокий или же ниже Юпитер, поскольку он был верховным глубокий, или же адский регионы.
  • Quietalis, из успокаивается, отдых.
  • Русор, потому что все возвращаться в конце концов на землю.
  • Salutaris Divus, имя, присвоенное ему, когда он возвращал мертвых к жизни. Всякий раз, когда боги желали оживить тело, Плутон пропускал несколько капель нектара из своей урны на любимого человека: это может быть причиной того, что его иногда изображали с перевернутой вазой.
  • Сатурний, от его отца Сатурн.
  • Соранус, его имя среди Сабины, в храме, посвященном ему на Mount Soracte.
  • Стигиус, от реки Стикс.
  • Сумманус, из Summus Manium, князь мертвых.
  • Теллумо, название, производное от тех сокровищ, которыми Плутон обладает в глубинах земли. Теллумо обозначает (согласно Варро) творческий сила земли, в противовес Теллусу продуктивный.
  • Урагус, выражающий свою власть над Огонь.
  • Ургус, из настойчиво, чтобы побудить.

В Египте:

  • Amenthes, имя Плутона среди Египтяне. Плутарх сообщает нам, что слово Amenthes имеет ссылку на доктрины метемпсихоз, и означает место, которое дает и получает; на вере в то, что некоторая обширная пропасть была назначена вместилищем для душ, которые собирались оживить новые тела.
    Вилла Гетти - Коллекция (5305218066) Дэйва и Марджи Хилл, первоначально найденная на Flickr

Художественные представления

Аид так редко изображался в произведениях искусства, а также в мифологии, потому что греки так его боялись.[19] Его художественные изображения, которые обычно встречаются в архаической керамике, даже не рассматриваются конкретно как божество; однако на данный момент существует сильное мнение, что проиллюстрированные фигуры действительно являются Аидом.[10] Позже он был представлен в классическом искусстве в изображениях Изнасилование Персефоны.[74] На этих иллюстрациях Аид часто был молодым, но и в других произведениях его возраст был разным.[10] Из-за отсутствия изображений не было очень строгих правил при изображении божества.[10] На керамике у него темная борода, и он изображен статной фигурой на «троне из черного дерева».[22] Его атрибуты в искусстве включают скипетр, рог изобилия, петуха,[75] и ключ, который одновременно представлял его контроль над подземным миром и действовал как напоминание о том, что врата подземного мира всегда были заперты, чтобы души не могли покинуть его.[76] Даже если бы двери были открыты, Цербер, трехголовый сторожевой пес Подземного мира, гарантировал, что, хотя всем душам было разрешено свободно войти в Подземный мир, ни одна из них никогда не могла сбежать.[77] Собаку часто изображают рядом с богом для облегчения идентификации, поскольку никакое другое божество не имеет к ней такого прямого отношения. Иногда художники изображали Аида так, как будто он отворачивается от других богов, поскольку они не любили его так же, как люди.[10]

В качестве Plouton, его рассматривали в более позитивном свете. Он держит рог изобилия, представляя дары, которые он одаривает людей, а также плодородие, с которым он становится связанным.[10]

Царство Аида

Основные статьи: Греческий преступный мир и Аид в христианстве

В древнегреческих мифах царство Аида - туманное и мрачное.[78] обитель мертвых (также называемая Эреб[78]) куда уходят все смертные после смерти. Очень немногие смертные могли покинуть Аид, войдя в него. Исключения, Геракл и Тесей, героичны.[79] Даже Одиссей в своем Некия (Одиссея, xi) призывает духов умерших, а не спускается к ним. Потом Греческая философия ввел идею о том, что все смертные судятся после смерти и либо награждаются, либо проклинаются.[нужна цитата ]

В царстве Аида было несколько разделов, в том числе Элизиум, то Asphodel Meadows, и тартар. Мифограф Аполлодор, описывает Тартар как «мрачное место в аду, столь же далекое от земли, как земля от неба».[80] Греческий мифографы не совсем согласовывались с географией загробная жизнь. Противоположный миф о загробной жизни касается Сад Гесперид, часто отождествляемые с Острова Благословенных, где могут обитать благословенные герои.

Путешествие Энея в Аид через вход в Кумы, нанесенное на карту Андреа де Жорио, 1825

В Римская мифология, вход в Другой мир расположен в Авернус, кратер рядом Cumae, был маршрут Эней раньше спускался в царство мертвых.[81] К синекдоха «Авернус» можно было бы заменить преступным миром в целом. В ди инфери были коллективом божеств подземного мира.

Для эллинов умерший входил в подземный мир, пересекая Стикс, переправляется Харон Каир'-он), который заряжал оболус, а маленькая монета для прохода, помещенная в рот умерших благочестивыми родственниками. Нищие и оставшиеся без друзей собирались сто лет на близком берегу, согласно Книге VI Вергилия. Энеида. Греки предложили умилостивление возлияния для предотвращения возвращения умершего в верхний мир «преследовать» тех, кто не похоронил их должным образом. Дальний берег реки охранял Цербер, трехголовый пес побежден Геракл (Римский Геркулес ). Выходя за пределы Цербера, оттенки усопших вошли в землю мертвых для суда.

Пять рек царства Аида и их символические значения Ахерон (река печали или горя), Коцит (плач), Флегетон (Огонь), Лета (забвение) и Стикс (ненависть), река, в которой клялись даже боги и в которую был погружен Ахиллес, чтобы сделать его непобедимым. Стикс образует границу между верхним и нижним мирами. Смотрите также Эриданос.

Первая область Аида включает Поля Асфоделя, описанный в Одиссея xi, где тени героев уныло блуждают среди низших духов, которые щебечут вокруг них, как летучие мыши. Только возлияния Кровь, предложенная им в мире живых, может на время пробудить в них чувства человечности.

Помимо лежал Эреб, что можно было принять за эвфоним Аида, чье собственное имя было ужасным. Было два бассейна, Лета, где общие души стекались, чтобы стереть всю память, и бассейн Мнемозина («воспоминание»), где вместо этого пили посвященные мистерий. Во дворе дворца Аида и Персефоны сидят трое судей Подземного мира: Минос, Радамантус, и Эак. Там на тривиум священный для Геката, где встречаются три дороги, души судятся, возвращаются в Поля Асфоделя если они ни добродетельные, ни злые, посланные дорогой в Тартар, если они нечестивые или злые, или посланные в Элизиум (Острова Благословенных) с «непорочными» героями.

в Сивиллиновые оракулы, любопытная мешанина греко-римских и иудео-христианских элементов, Аид снова появляется как обитель мертвых, и посредством народная этимология, это даже происходит Аид от имени Адам (первый человек), говоря, что это потому, что он был первым, кто вошел туда.[82] Благодаря появлению в Новый Завет из Библия, Аид также есть отчетливое значение в христианство.

Генеалогия

Генеалогическое древо Аида[83]
УранГайя
Гениталии УранаКроносРея
ЗевсГераПосейдонАИДДеметраГестия
а [84]
б [85]
АресГефест
Метис
Афина [86]
Лето
АполлонАртемида
Майя
Гермес
Семела
Дионис
Диона
а [87] б [88]
Афродита

В популярной культуре

Основная статья: Аид в популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Картрайт, Марк, "Аид", Энциклопедия древней истории, получено 29 июн 2015.
  2. ^ Расчет в обратном порядке предпочитают Посейдон в своей речи на Гомер, Илиада 15.187.
  3. ^ а б Трипп, стр. 256.
  4. ^ По словам Диксон-Кеннеди, п. 143 (следующий Kerényi 1951, стр. 230) говорит: «... его имя означает« невидимый », прямая противоположность его брату Зевсу, который первоначально представлял яркость дня». Иванов, с. 284, цитируя Beekes 1998, pp. 17–19, отмечает, что происхождение Hades из предложенного *сом wid- семантически несостоятельно; см. также Beekes 2009, p. 34.
  5. ^ Вест, М. Л., Индоевропейская поэзия и миф, ОУП, 2007, п. 394.
  6. ^ Байи, s.v. Ἅιδης.
  7. ^ Байи, s.v. * Ἄϊς.
  8. ^ Видеть Древнегреческая фонология и современный греческий.
  9. ^ Байи, s.v. Πλούτων.
  10. ^ а б c d е ж грамм «Виртуальный справочник Гейла». Получено 2015-11-18.
  11. ^ Эсхил, Связанный Прометей, 806, примечание. Перевод Смита, Герберт Вейр (1922) в Классическая библиотека Леба, Том 145.
  12. ^ Шмитц, Леонхард (1867). "Агесандр (1)". В Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. 1. Бостон: Маленький, коричневый и компания. п. 68.
  13. ^ Лидделл, Генри; Скотт, Роберт (1996). Греко-английский лексикон. Оксфорд: Oxford University Press. стр. s.v. ISBN  0-19-864226-1.
  14. ^ Каллимах, Гимн. в Палладе. 130, с Фридрих Шпанхейм примечание
  15. ^ Исихий Александрийский s.v.
  16. ^ Эсхил. ap. Афины. iii. п. 99
  17. ^ Никандер, ap. Афины. XV. п. 684
  18. ^ "Εύς" в: Греко-английский лексикон среднего уровня Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт.
  19. ^ а б c d Трипп, стр. 257.
  20. ^ Вальтер Буркерт, в Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху, 1992, (стр 90ff) сравнивает это единственное упоминание с месопотамским Атра-Хасис: «Базовая структура обоих текстов поразительно похожа». Жеребьевка - это необычный счет; Гесиод (Теогония, 883) заявляет, что Зевс сверг своего отца и был провозглашен царем другими богами. "Вряд ли найдется другой отрывок у Гомера, который так близко подошел бы к переводу Аккадский эпос », - заключает Буркерт (стр. 91).
  21. ^ Посейдон говорит: «Ибо, когда мы бросили жребии, я принял серое море своим жилищем, Аид нарисовал мрачную тьму, а Зевс нарисовал широкое небо яркости и облаков; земля общая для всех и обширный Олимп». Илиада 15.187
  22. ^ а б «Аид, греческий бог подземного мира, Аид невидимый». www.greekmyths-greekmythology.com. Получено 2015-11-18.
  23. ^ Грант и Хейзел, п. 236.
  24. ^ «Гимн 2 Деметре, строка 40». www.perseus.tufts.edu.
  25. ^ Грант и Хейзел, п. 235.
  26. ^ Гейли, п. 47.
  27. ^ Гейли, п. 104.
  28. ^ Гейли, стр. 165–166.
  29. ^ Гиран, стр. 190.
  30. ^ «Гимн 2 Деметре, строка 347». www.perseus.tufts.edu.
  31. ^ «Гимн 2 Деметре, строка 398». www.perseus.tufts.edu.
  32. ^ Гиран, стр. 175.
  33. ^ Гиран, стр. 176.
  34. ^ Страбон, 8.3.14; Овидий, Метаморфозы 10.728–730.
  35. ^ Название Eubouleos чаще рассматривается как эпитет за Дионис или же Зевс.
  36. ^ Илиада, ix
  37. ^ Паркер, Л. П. Э. (2007). Еврипид Альцестис: с введением и комментарием. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 109. ISBN  9780191569012.
  38. ^ Браун, Роберт (1844). "Религия Зороастра рассматривается в связи с архаическим монотеизмом". Archive.org. Получено 3 сентября 2017.
  39. ^ «Аид никогда не знает, что происходит в мире наверху или на Олимпе, за исключением отрывочной информации, которая приходит к нему, когда смертные ударяют руками по земле и призывают его клятвами и проклятиями» (Роберт Грейвс, Греческие мифы 1960: §31.e).
  40. ^ Деннис Д. Хьюз, Человеческие жертвоприношения в Древней Греции (Лондон: Рутледж, 2013), 49-70. ISBN  9781134966394books.google.com/books?id=1iktBgAAQBAJ&pg=PA49
  41. ^ Kerényi 1951, стр. 231.
  42. ^ См. Салли (2014). Греческие мифы. S&T. п. 21 год. Получено 18 января 2017.
  43. ^ «Змеиный символизм». Психология сновидений. 1998. Получено 5 сентября 2017.
  44. ^ Белл, Малкольм (1982). Исследования Моргантины, Том I: Терракоты. Издательство Принстонского университета. С. 88, 89, 90, 106, 168, 254. ISBN  9781400853243.
  45. ^ Огден, Дэниел (2008). Соратник греческой религии. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-0470997345.
  46. ^ Верснель, Хенк (2011). Как справиться с богами: своенравные чтения греческого богословия. Брилл. Дои:10.1163 / ej.9789004204904.i-594. ISBN  978-90-04-20490-4.
  47. ^ Шлезер, Ренате (2012). Другой Бог ?: Дионис и древний политеизм. Берлин, Германия: Свободный университет. С. 27, 28. ISBN  9783110222357.
  48. ^ Хорнблауэр, Спофорт, Эйдинов, Саймон, Энтони, Эстер (2014). Оксфордский компаньон классической цивилизации. Оксфорд: OUP Оксфорд. п. 354. ISBN  9780191016752.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  49. ^ Гераклит, встречающий праздник Фаллофория, в котором фаллосы были выставлены напоказ, отмеченные в сохранившемся фрагменте: «Если бы они не организовали процессию в честь бога и не адресовали ему фаллосную песню, это было бы самым бесстыдным поведением. Но Аид - то же самое, что Дионис, для которого они буйствовать и вести себя как вакханки ", Kerényi 1976, стр. 239–240.
  50. ^ а б Kerényi, Карл (1991). Элевсин: архетипический образ матери и дочери. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691019154.
  51. ^ Краткое содержание Карла Кереньи: «Гимн повествует нам, что Персефона была похищена в Нисионском педионе, или Нисийской равнине, равнине, названной в честь дионисийской горы Ниса. Ниса считалась местом рождения и первым домом Диониса. Божественный брак Плутона и Персефоны был Опасный регион, в который Коре позволила заманить себя в поисках цветов, вероятно, изначально был связан не с Плутоном, а с Дионисом, так как сам Дионис имел странную фамилию «зияющий», хотя, несмотря на это, представление о том, что бог вина в своем качестве Повелителя подземного мира не появляется на поверхности гимна. Люди не смогли бы обнаружить его скрытый смысл, если бы не архаичные изображения ваз ». Элевсин: архетипический образ матери и дочери [П. 34, 35,]."Гимн Деметре позже упоминает, что царица Элевсинская Метанейра позже предлагает замаскированной Деметре стакан сладкого вина, от чего Деметра отказывается на том основании, что это будет против самой природы порядка и справедливости, если она будет пить красное вино вино, и вместо этого она изобретает новый напиток под названием кикеон. Тот факт, что Деметра отказывается пить вино на том основании, что оно будет против них, указывает на то, что она хорошо осведомлена о том, кто похититель Персефоны, и что это имя - Подземное прикрытие. Критик мистерий, суровый философ Гераклит однажды заявил: «Аид - то же самое, что Дионис». Подземный бог вина был похитителем, так как же Деметра могла принять то, что было его подарком человечеству »[П. 40]
  52. ^ Краткое содержание Карла Кереньи:«Позднее в книге говорится об посвящении Геракла в Элевсинские мистерии, чтобы он мог войти в подземный мир. В иконографии после посвящения Геракл изображен в белом одеянии с бахромой и наброшенным на него дионисийской оленьей шкурой. Кора изображена со своей матерью Деметрой и змея обвилась вокруг Таинственной корзины, предвещая тайну, поскольку дружба со змеями была дионисийской [стр. 58]. Богом Антестерии был Дионис, который праздновал свою свадьбу в Афинах среди цветов, открытия кувшинов с вином и восстание душ умерших [стр. 149]. На мраморном вотивном рельефе IV века до н. лежащий бог имеет черты бородатого Диониса, а не Плутона. В правой руке он поднимает не рог изобилия, символ богатства, а сосуд с вином, а в левой он держит кубок для вина. на их головах надпись гласит: «Богу и богине» [П. 151, 152]. На фрагментах золоченой крышки кувшина керченского типа изображены Дионис, Деметра, маленький Плут, Коре и кудрявый мальчик в длинном одеянии, один из первых сыновей элевсинского царя, получившего посвящение. На другой вазе Дионис сидит на своем омфалосе, держа в левой руке свои трирсы, напротив Деметры, строго глядя друг на друга. Кора изображена движущейся от Деметры к Дионису, словно пытаясь примирить их [П. 162]. Элевсин: архетипический образ матери и дочери
  53. ^ Краткое содержание Карла Кереньи:Коре и Тея - две разные копии Персефоны; Плутон и Теос - копии подземного Диониса. Дублирование таинственного бога как подземного отца и подземного сына, таких как отец Загрей и ребенок Загрей, муж и сын Персефоны, имеет больше общего с мистериями Диониса, чем с Элевсинскими мистериями. Но дублирование хтонического, мистического Диониса обеспечивается даже его юношеским обликом, который стал выдающимся и классическим как сын Семелы от сына Персефоны. Семела, хотя и не элевсинского происхождения, также является двойником Персефоны [П. 155]. Элевсин: архетипический образ матери и дочери
  54. ^ Kerényi 1967, п. 40.
  55. ^ Kerényi 1976, стр. 240.
  56. ^ Kerényi 1976, стр. 83, 199.
  57. ^ Орфические гимны Евменидам, 69
  58. ^ Лойд, Алан Б. (2009). Что такое Бог ?: Исследования природы греческого божества. Классическая пресса Уэльса. ISBN  978-1905125357.
  59. ^ Алан Б. Лойд: «« Отождествление Аида и Диониса, похоже, не является частной доктриной Гераклита и не обязывает его к монотеизму. Доказательства культовой связи между ними довольно обширны, особенно в Южной Италии, и Дионисийские мистерии связаны с ритуалами смерти ».
  60. ^ http://www.my-favourite-planet.de/images/people/d-01/dionysus/athens_dj-28082013-2-0833c_dionysus-eleusis.jpg
  61. ^ http://www.my-favourite-planet.de/images/people/d-01/dionysus/athens_dj-28082013-2-0826d_dionysus-eleusis.jpg
  62. ^ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/NAMA_181_Eubouleus_2.JPG/477px-NAMA_181_Eubouleus_2.JPG
  63. ^ "Лондон Б 425 (Ваза)". www.perseus.tufts.edu.
  64. ^ а б Тейлор-Перри, Розмари (2003). Бог, который грядет: новый взгляд на дионисийские тайны. Barnes & Noble. С. 4, 22, 91, 92, 94, 168. ISBN  9780875862309.
  65. ^ Выпустек, Анджей (2012). Образы вечной красоты в погребальных стихах эллинистического периода. БРИЛЛ. ISBN  978-9004233188.
  66. ^ Анджей Выпустек (доктор философии) В вотивных надписях часто упоминается Плутон, но очень редко - Аид. В частности, в Элевсине культ Плутона был для божества, которое, как Персефона и Деметра, благосклонно относилось к людям. Его часто изображали как величественного старейшины со скипетром, ранчо, рогом изобилия , гранат, или сосуд для питья в руке; иногда его сопровождал орел. Его иконография напоминала иконографию Зевса, и особенно иконографию некоего хтонического олицетворения правителя богов, прежде всего Зевса Мейлихиоса. Теперь мы можем сделать шаг вперед. Ближайший эквивалент контраста между Аидом и Плутоном, представленный в эпиграмме Теофила, можно найти в Орфических гимнах, которые, как предполагается, произошли от Τελεται дионисийских мистических кругов в Малой Азии I - III веков. Гимн 41 поклоняется Антае, то есть Деметре, богине, которая искала свою дочь в Аиде и обнаружила ее на «священном ложе священного хтонического Зевса». Удивительно, потому что имя Зевс (как синоним божества и правителя) использовалось в отношении Аида-Плутона как правителя подземного мира. В интересной, хотя, к сожалению, лишь частично сохранившейся надписи из Аппиа-Муратанлара в Тембрис Долина (в 3 веке нашей эры, Фригия) покойный обращается к «Зевсу, богу мертвых [φθιηένων *], Плутон», чтобы защитить свою могилу. Однако термин «Хтонический Зевс» мог означать нечто большее, чем простой эвфемизм для имени Аид. Идея определения Зевса как χθόνιος, κατα (χθόνιος) ἄλλος или просто Аида присутствовала в древнегреческой литературе от Гомера до Нонноса. Это было своего рода расширением, аспектом или `` тенью '' вселенской власти Зевса в царстве мертвых, где он был судьей мертвых, а также супругой Персефоны-Кореи. богатство, Πλουτοδότης; персонификация, которая была сокращена до Πλούτων. Среди прочего, он контролировал посевы, и именно к нему (а также к Деметре) фермеры обращались за обещанием хорошего урожая. Сегодня это малоизвестные традиции. Некоторые ученые утверждают, что их безвестность связана с той тайной ролью, которую они сыграли в мистериях. … Поэтому орфики поклонялись Плутону как спасителю и судье умерших, как Зевсу χθόνιος. Скорее всего, они предполагали, что у Зевса было еще одно своеобразное воплощение в подземном мире, в Аиде. Следствием этого предположения стал известный нам в нескольких версиях миф о том, как Зевс лежал с Персефоной (хотя она была его дочерью). Так называемая великая орфическая табличка Фурии относится к похищению Персефоны Зевсом, который затем стал отцом ее сына Диониса. Орфики почитали их ребенка как Диониса Загрея, Диониса Якха, что показывает, насколько большое значение они придают любовной интриге этой пары »(Образы вечной красоты в погребальных стихах эллинистического периода)
  67. ^ Ганц, Тимоти (1996). Ранний греческий миф. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-5360-9.
  68. ^ Тимоти Ганц «Таким образом, оказывается, что иногда Зевс и Аид представляли просто разные грани единой расширенной божественной силы». (Ранний греческий миф)
  69. ^ Ригольозо, Маргарита (2010). Богини-девственницы-богини античности. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-11312-1.
  70. ^ Маргарита Ригольозо «Учитывая, что Зевс также иногда изображался имеющим воплощение в подземном мире, которое было тесно отождествлено с Аидом, мы можем прочитать здесь, что Зевс и Аид были, по сути, двумя представлениями одного и того же бога ... Идея Аида равна Дионису, и То, что этот двойной бог оплодотворил Персефону в элевсинской традиции, поэтому полностью согласуется с историей о том, что Зевс оплодотворил ее от Диониса в орфическом мифе, учитывая, что Аид тоже равен Зевсу. Более того, из этого эзотерического комплекса мы видим, что Посадив Персефону, Зевс / Аид / Дионис создал то, что Керени проницательно называет «вторым, маленьким Дионисом», «подземным Зевсом». (Богини-девственницы-богини античности)
  71. ^ Розмари Тейлор-Перри: «Интересно, что часто упоминается, что Зевс, Аид и Дионис все были приписаны быть одним и тем же богом… Будучи трехчастным божеством, Аид также является Зевсом, удваивающимся как Бог неба или Зевс, Аид похищает его» дочь 'и возлюбленная Персефона.Принятие Коры Аидом - это акт, который позволяет зачатие и рождение второй объединяющей силы: Якха (Загрей-Дионис), также известного как Ликнит, беспомощная младенческая форма этого Божества, которое объединяет из темного подземного (хтонического) царства Аида и олимпийского («Сияющего») одного из Зевса ».
  72. ^ Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, являющееся мифологическим, историческим и географическим комментарием к Папскому Гомеру и Энеиде Вергилия Драйдена с обширным указателем. Альбемарл-стрит, Лондон. С. 5–6.
  73. ^ Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.'
  74. ^ Изнасилование Персефоны Национальный археологический музей Неаполя, Неаполь, Италия
  75. ^ Хансен и Хансен, п. 183.
  76. ^ Трипп, стр. 257; Грант и Хейзел, п. 235
  77. ^ Трипп, стр. 258.
  78. ^ а б Гомеровский гимн Деметре
  79. ^ Даунинг, Кристина (июнь 2006 г.). Собрания: Очерки 1982-2006 гг.. iUniverse. ISBN  978-0-595-40036-2.
  80. ^ Аполлодор, 1.1.2.
  81. ^ Энеида, книга 6.
  82. ^ Сивиллинские оракулы I, 101–3
  83. ^ Эта диаграмма основана на Гесиод с Теогония, если не указано иное.
  84. ^ В соответствии с Гомер, Илиада 1.570–579, 14.338, Одиссея 8.312, Гефест, по-видимому, был сыном Геры и Зевса, см. Gantz, p. 74.
  85. ^ В соответствии с Гесиод, Теогония 927–929, Гефест был создан Герой одна, без отца, см. Gantz, p. 74.
  86. ^ В соответствии с Гесиод, Теогония 886–890 из детей Зевса от его семи жен Афина была зачат первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  87. ^ В соответствии с Гесиод, Теогония 183–200 Афродита родилась от отрезанных гениталий Урана, см. Gantz, pp. 99–100.
  88. ^ В соответствии с Гомер Афродита была дочерью Зевса (Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320 ) и Дионы (Илиада 5.370–71 ), см. Gantz, pp. 99–100.

Библиография

внешняя ссылка

Карты подземного мира (греческая мифология)
Бог Аид