Серапис - Serapis

Для других вариантов использования см. Серапис (значения).
Серапис
улirA40ЧАСЛ.с.пE1

wsjr-ḥp

Σέραπις
Серапис Пио-Клементино Inv689 n2.jpg
Мраморный бюст Сераписа в модий
Главный культовый центрСерапеум Александрийский
Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Серапис (Коине греческий: Σέραπις, более поздняя форма) или Сарапис (Σάραπις, более ранняя форма, первоначально Демотический: wsjr-ḥp, Коптский: ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi "Осирис -Apis ") это Греко-египетский божество. Культ Сераписа получил распространение в третьем веке до нашей эры по приказу греческого фараона. Птолемей I Сотер из Птолемеевское царство[1] в Египте как средство объединения греков и египтян в его царстве. А серапеум (Коине греческий: Σεραπεῖον серапион) был любым храмом или религиозным участком, посвященным Серапису. В культ Сераписа был распространен в качестве предмета сознательной политики царей Птолемеев, которые также построили огромные Серапеум Александрийский. Популярность Сераписа продолжала расти в Римская империя, часто заменяя Осириса супругой Исида в храмах за пределами Египта.

Серапис изображался греком по внешнему виду, но с египетскими атрибутами, и сочетал в себе иконографию многих культов, что означало как изобилие, так и воскресение. Хотя Птолемей я, возможно, создал официальный культ Сераписа и одобрил его как покровителя династии Птолемеев и Александрия, Серапис был синкретическим божеством, происходящим от поклонения египетских Осирис и Apis[2] а также получил атрибуты от других божеств, таких как хтонический силы, связанные с греческими Аид и Деметра, и доброжелательность, связанная с Дионис.

Есть свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода к власти Птолемеев в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н.э. Плутарх (Жизнь Александра, 76) и Арриан (Анабасис, VII, 26, 2). Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, получено из источников, которые описывают, как он воздвиг статую Сераписа в Александрии: эта статуя обогатила структуру концепции Сераписа, изображая его как в египетском, так и в греческом стиле.[3]

В 389 году христианская толпа во главе с Папа Феофил Александрийский разрушили Серапеум в Александрии, но культ просуществовал до тех пор, пока все формы языческой религии не были подавлены. Феодосий I в 391 г.

Имя и происхождение

Этот кулон с изображением Сераписа мог носить член элиты египетского общества. Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

Имя божества происходит от синкретического поклонения Осирис и бык Apis как единое божество под египетским именем wsjr -ḥp. Это имя позже было записано на коптском языке как ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi. «Сарапис» был наиболее распространенной формой в Древней Греции до римских времен, когда «Серапис» стал обычным явлением.[4][5]

Самый известный серапеум находился в Александрии.[6] Под Птолемей I Сотер были предприняты попытки объединить египетскую религию с религией их эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое должно завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских жрецов против богов других предыдущих иностранных правителей (например, Набор, которого хвалили Гиксосы ). Александр Великий пытался использовать Амон для этой цели, но он был более заметным в Верхний Египет, и не так популярны в Нижний Египет, где греки имели более сильное влияние.

Греки мало уважали фигуры с головами животных, и поэтому греческий стиль антропоморфный статуя была выбрана в качестве идол и объявлен эквивалентом очень популярного Apis.[7] Он был назван Userhapi (т.е. «Осирис-Апис»), который стал греческим Сарапис, и было сказано, что это Осирис полностью, а не только его ка (жизненная сила).

История

Бронзовая вотивная табличка с надписью Серапису (II век)

Самое раннее упоминание о Sarapis происходит в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н.э.).[8] Здесь в Сараписе есть храм в Вавилон, и настолько важен, что только его называют тем, с кем консультируются от имени умирающего царя. Присутствие Сараписа в Вавилоне радикально изменило бы представления о мифологиях этой эпохи: несвязанный вавилонский бог Эа (Энки ) был назван Шар Апси, что означает «король Апсу» или «водная бездна», и, возможно, именно он упоминается в дневниках. Его значение в эллинской психике из-за его причастности к смерти Александра, возможно, также способствовало выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога.

В соответствии с Плутарх, Птолемей украл культовая статуя из Синоп в Малой Азии, получив во сне указание «неизвестного бога» принести статую в Александрия, где статуя была объявлена ​​Сараписом двумя религиозными экспертами. Один из экспертов был Eumolpidae, древняя семья, члены которой иерофант из Элевсинские мистерии был избран с незапамятных времен, а другим был ученый египетский священник Manetho, что придает вес приговору как для Египтяне и греки.

Однако Плутарх может быть неверным, поскольку некоторые египтологи утверждают, что "Синоп" в сказке на самом деле является холмом Синопейон, именем, данным местом уже существующего Серапеум в Мемфис. Также, согласно Тацит, Серапис (то есть Апис, явно идентифицированный как Осирис полностью) был богом деревни Ракотис прежде, чем он расширился до великой столицы Александрии.

Верховный клерк культа Сераписа, Старый музей, Берлин

Статуя удачно изобразила фигуру, напоминающую Аид или же Плутон, оба были королями греческих преисподняя, и был показан на троне с модий, корзина / мера на голову, так как это был греческий символ для страны мертвых. Он также провел скипетр в руке, указывая на его правление, с Цербер, привратник преисподней, покоится у его ног. У статуи также было что-то вроде змея в его основании, соответствующий египетскому символу правления, урей.

Со своей (то есть с женой Осириса) Исида, и их сын Horus (в виде Гарпократ ), Серапис занял важное место в Греческий мир. Во 2 веке нашей эры Описание Греции, Павсаний отмечает два Серапия на склонах Акрокоринф, над восстановленным римским городом Коринф и один в Копае в Беотии.[9]

Серапис фигурировал среди международные божества чей культ был принят и распространен по всей Римской империи, с Анубис иногда отождествляют с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Iseum Campense, святилище Исиды, построенное во время Второй Триумвират в Марсово поле. Римские культы Исиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережитые события, которые он приписал их чудесному действию, когда он был в Александрии, где он останавливался, прежде чем вернуться в Рим в качестве императора в 70 году. Династия Флавиев В дальнейшем Серапис был одним из божеств, которые могли появиться на имперских монетах вместе с правящим императором.

Основной культ в Александрии просуществовал до конца IV века, когда Христианская толпа разрушила Александрийский Серапеум в 385 г. Феодосийский указ из 380 косвенно включил культ в свой общий запрет религий, кроме одобренных форм никейского христианства.

Галерея

  • Голова Сараписа, I век до н.э., 58.79.1 Бруклинский музей

  • Глава Сераписа, Карфаген, Тунис

  • Масляная лампа с бюстом Сераписа в окружении полумесяца и звезды (римская эпоха Эфес, 100–150)

  • Статуэтка, возможно, Сераписа (но обратите внимание на геркулесовский клуб) из Беграм, Афганистан

  • Глава Сараписа (150–200)

  • Голова Сераписа из 3,7-метровой статуи, найденной у побережья Александрии.

  • Серапис о римском Египте, Александрия, Billon Tetradrachm

  • Голова Сераписа (эллинистическая терракота римской эпохи, Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, Мюнхен)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Сарапис» в г. Новая Британская энциклопедия. Чикаго: Encyclopdia Britannica, Inc., 15 изд., 1992, т. 10, стр. 447.
  2. ^ Юти, Х. 1948. «Клайн Сераписа». Гарвардский теологический обзор, vol 41, pp. 9–29.
  3. ^ Стамбо, Джон Э. (1972). Сарапис при ранних Птолемеях. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1–13.
  4. ^ Консультации по полному Льюис и краткая латинская лексика показывает, что «Серапис» был наиболее распространенной латинской версией имени в древности: Серапис. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь на Проект Персей. Льюис, Чарльтон; Коротко, Чарльз (1879). Латинский словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1630. Латинский словарь. п. 1678. На Интернет-архив.
  5. ^ Например. CIL 03, 07768; CIL 03, 07770; CIL 08, 12492. Все известные случаи можно найти на http://db.edcs.eu/epigr/epi.php?s_sprache=de.
  6. ^ «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии», Павсаний отметил (Описание Греции, 1.18.4, II век нашей эры), описывая Серапион в Афинах, воздвигнутый Птолемеем на крутом склоне холма. Акрополь: «Когда вы спускаетесь отсюда в нижнюю часть города, вы увидите святилище Сераписа, поклонение которому афиняне перенесли от Птолемея».
  7. ^ В соответствии с Сэр Дж. Frazer примечание к Biblioteca из Псевдо-Аполлодор, 2.1.1: «Аполлодор отождествляет аргосский Апис с египетским быком Аписом, которого, в свою очередь, отождествляют с Сераписом (Сараписом)»; Павсаний также объединяет Сераписа и египетского Аписа: «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии, старейшее в Мемфисе. Сюда не могут войти ни посторонний, ни священник, пока они не похоронят Апис» (Павсаний,Описание Греции, 1.18.4).
  8. ^ Сообщается от Арриан, Анабасис, VII. 26.
  9. ^ Павсаний 2.4.5 и 9.24.1.

дальнейшее чтение

  • Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). "La education de la légende de Sarapis: une Approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (На французском). 2 (1).
  • Брико, Лоран, изд. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque International sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8–10 апреля 1999 г.. Брилл. ISBN  9789004117365.
  • Брико, Лоран (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (На французском). Diffusion de Boccard. ISBN  978-2-87754-123-7.
  • Брико, Лоран, изд. (2003). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque International sur les études isiaques, Лион III, 16–17 мая 2002 г.. Брилл. ISBN  9789004132634.
  • Брико, Лоран (2005). Recueil des Надписи, касающиеся les cultes isiaques (RICIS) (На французском). Diffusion de Boccard. ISBN  978-2-87754-156-5.
  • Брико, Лоран; Веймиерс, Ричард, ред. (2008–2014 гг.). Bibliotheca Isiaca. Издания Авзония. Vol. Я: ISBN  978-2-910023-99-7; Vol. II: ISBN  978-2-356-13053-2; Vol. III: ISBN  978-2-356-13121-8.
  • Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Пол Г. П., ред. (2007). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III Международной конференции исследований Исиды, факультет археологии, Лейденский университет, 11–14 мая 2005 г.. Брилл. ISBN  978-90-04-15420-9.
  • Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (На французском). Les Belles Lettres. ISBN  978-2251339696.
  • Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон, ред. (2014). Власть, политика и культы Исиды: материалы V Международной конференции по изучению Исиды, Булонь-сюр-Мер, 13–15 октября 2011 г.. Брилл. ISBN  978-90-04-27718-2.
  • Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (на немецком). Э. Дж. Брилл. ISBN  9789004036543.
  • Меркельбах, Райнхольд (1995). Исида Регина - Зевс Сарапис. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (на немецком). Б. Г. Тойбнер. ISBN  978-3-519-07427-4.
  • Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в птолемеевском Египте». В Маккечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир. Брилл. ISBN  978-90-04-17089-6.
  • Ренберг, Гил Х. (2017). Где могут быть мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире. Брилл. ISBN  978-90-04-29976-4.
  • Смит, Марк (2017). По следам Осириса: взгляд на загробную жизнь Осириса с четырех тысячелетий. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-958222-8.
  • Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире. Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-10121-0.
  • Талле, Гаэль (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien 'pour les Romains'?". В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). L'oiseau et le poisson: религиозное сожительство в греческих и римских мирах. PUPS. ISBN  9782840508007.
  • Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис под птолемеями, второе издание. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15217-2.
  • Видман, Ладислав (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (на немецком). Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3111768236.

внешняя ссылка