Четыре сына Хоруса - Four sons of Horus

Четыре сына Гора (слева направо): Imsety, Дуамутеф, Хапи, Кебехсенуэф.

Стела 26-й династии, изображающая умершую женщину, молящуюся Осирису, с четырьмя сыновьями Гора, стоящими в очереди за ним. Городской археологический музей Болоньи, Италия

В четыре сына Гора были группой из четырех богов в древнеегипетская религия, которые по сути были олицетворениями четырех канопические банки, который сопровождал мумифицированный тела.^[1] Поскольку считалось, что сердце олицетворяет душа, он остался внутри тела.^[2] Считалось, что мозг является источником слизь, поэтому его превратили в жидкость, удалили металлическими крючками и выбросили.^[3] В результате остались желудок (и тонкий кишечник), печень, толстый кишечник и легкие, которые были удалены, забальзамированы и сохранены, каждый орган был помещен в отдельную банку. Были времена, когда бальзамировщики отклонялись от этой схемы: во времена 21-й династии они бальзамировали, заворачивали внутренности и возвращали их телу, в то время как канопические сосуды оставались пустыми символами.^[1]

Самое раннее упоминание о сыновьях Гор Старший находится в Тексты пирамид^[4] где они описаны как друзья царя, поскольку они помогают царю в его восхождении на небо на востоке с помощью лестниц.^{[нужна цитата ]} Их связь с Хорусом Старшим восходит к Старое королевство когда говорили, что они не только его дети, но и его души. Как король, или фараон рассматривался как проявление или особо защищался Гором, эти части покойного фараона, именуемого Осирисом, считались частями Гора, или, скорее, его детьми.^[5]

Исида часто считалась матерью четырех сыновей Гора^[6] хотя в деталях погребального ритуала каждый сын и, следовательно, каждый канопический кувшин охранялся определенной богиней. Другие говорят, что их мать была Серкет, богиня медицины и магии. Подобно тому, как сыновья Гора защищали содержимое канопического кувшина, органы царя, они, в свою очередь, были защищены. Поскольку они были мужчинами в соответствии с принципами двойственности мужчины и женщины, их защитниками были женщины.

Атрибуты Сынов Хоруса^[7]^[8]^[9]
Имя	Внешность	Орган	Ориентация	Опекающее божество
Imsety	Человек	Печень	юг	Исида
Дуамутеф	Шакал	Желудок	Восток	Neith
Хапи (Xapi)	Бабуин	Легкие	север	Нефтида
Кебехсенуэф	Сокол	Кишечник	Запад	Серкет

Классическое изображение четырех сыновей Гора на Поднебесная На гробах изображены Имсети и Дуамутеф на восточной стороне гроба и Хапи и Кебехсенуэф на западной стороне. Восточная сторона украшена парой глаз, а мумия повернута набок, чтобы смотреть на восток и восходящее солнце; поэтому эту сторону иногда называют передней. Сыновья Гора также стали ассоциироваться с кардинальными точками компаса, так что Хапи был севером, Имсети - югом, Дуамутеф - востоком и Кебехсенуэф - западом.^[10]

До конца 18-я династия на канопах была голова царя, но позже они были показаны с головами животных.^[2]

Хапи

Хапи
в иероглифы

Хапи (xapi), сын Гора с головой павиана, защищал легкие умершего и, в свою очередь, был защищен богиней. Нефтида.^[11] Написание его имени включает в себя иероглиф который считается связанным с управлением лодкой, хотя его точная природа неизвестна. По этой причине он иногда был связан с мореплаванием, хотя в ранних источниках он был назван великим бегуном: «Ты великий бегун; пойдем, присоединяйся к моему отцу N и недалеко от этого имени Хапи, ибо ты величайший из моих детей - так говорит Гор "^[12]

В заклинании 151 из Книга мертвых Хапи даются следующие слова, чтобы сказать: «Я пришел, чтобы защитить тебя. Я связал тебе голову и конечности за тебя. Я поразил твоих врагов ниже тебя за тебя и отдал тебе твою голову навеки».^[13]

Заклинание 148 в Книге Мертвых напрямую связывает всех четырех сыновей Хоруса, описанных как четыре столпа Шу и один из четырех рулей неба, с четырьмя стороны света компаса. Хапи ассоциировался с севером.^[14]

Imsety

Imsety
в иероглифы

Имсети, сын Хоруса с человеческой головой, защищал печень умершего и, в свою очередь, был защищен богиней. Исида.^[11] Похоже, что его роль заключалась в том, чтобы помочь оживить труп мертвого человека, поскольку Гор попросил его поднять их: «Вы пришли к N; примите себя под ним и поднимите его, не уходите от него далеко, (даже) N, на ваше имя Imsety ".^[12]

Встать означало быть активным и, следовательно, живым, в то время как быть склонным означало смерть. В Заклинании 151 Книги Мертвых Имсети даны следующие слова, чтобы сказать: «Я твой сын, Осирис, я пришел, чтобы защитить тебя. Я постоянно укреплял твой дом. Птах постановлено в соответствии с тем, что Ра сам постановляет ".^[13] И снова тема оживления и возрождения упоминается в метафоре создания процветающего дома. Он делает это с властью двух богов-создателей Птаха и Ра (или Ре).

Заклинание 148 в Книге мертвых напрямую связывает всех четырех сыновей Хоруса с четырьмя стороны света. Имсеты ассоциировались с югом.^[14]

Дуамутеф

или же

Дуамутеф
в иероглифы

Дуамутеф, сын Гора с головой шакала, защищал желудок умершего и, в свою очередь, был защищен богиней. Neith.^[11] Похоже, что его роль заключалась в поклонении умершему, а его имя буквально означает «тот, кто поклоняется своей матери». в Тексты на гроб Гор призывает его: «Приди и поклонись моему отцу N за меня, как ты пошел, чтобы поклоняться моей матери Исиде своим именем Дуамутеф».^[12]

У Исиды была двойная роль. Мало того, что она была женой Осирис и мать Гора, но она также была супругой Гора Старшего и, таким образом, матерью сыновей Гора. Эта двусмысленность добавляется к тому, когда Дуамутеф называет Осириса, а не Гора своим отцом, хотя термины родства использовались очень свободно, и «отец» может использоваться как «предок», а «сын» - как «потомок».^[15] В Заклинании 151 Книги Мертвых Дуамутефу даны следующие слова, чтобы сказать: «Я пришел спасти моего отца Осириса от нападавшего».^[13]

Из текста не ясно, кто может атаковать Осириса, хотя есть два основных кандидата. Очевидным является Набор, убийца Осириса.^[16] Каким-то образом сын, который поклоняется своей матери Исиде, может помочь в преодолении Сета. Другая возможность Апофис, демон-змей, который препятствует прохождению Солнца и, таким образом, воскрешению Осириса.^[17] В любом случае, Дуамутеф через свое поклонение Исиде обладает силой защитить умершего от вреда.

Дуамутеф также считался одним из четырех столпов Шу, небесным рулем, и был связан с востоком.^[14]

Кебехсенуэф

Кебехсенуэф
в иероглифы

Кебехсенуеф был сыном Хоруса с соколиной головой и защищал внутренности умершего. Он, в свою очередь, был защищен богиней Серкет.^[11] Похоже, что его роль заключалась в том, чтобы освежить мертвого человека, и его имя буквально означает «тот, кто возливает своих братьев и сестер». Гор приказывает ему: «Приди, освежи моего отца; приди к нему во имя Кебехсенуефа. Ты пришел, чтобы сделать ему прохладу после того, как ты ...»^[12]

Возлияния или душ с прохладной водой были традиционной формой поклонения в Древнем Египте. Есть много изображений фараона, совершающего возлияние богам. Есть ощущение двойной функции очищения и освежения.

После того, как Сет убил Осириса, он разрезал тело на куски и разбросал их по Дельте.^[16] Это было анафемой для египтян, и услуга, которую Кебехсенуэф оказывает мертвым, состоит в том, чтобы собрать их части, чтобы их можно было должным образом сохранить. В Заклинании 151 Книги Мертвых ему даны следующие слова, чтобы он сказал: «Я твой сын, Осирис, я пришел, чтобы защитить тебя. Я соединил твои кости для тебя, я собрал твои конечности для тебя. принесли вам ваше сердце и поместили его на свое место в вашем теле ".^[13]

Кебехсенуеф был богом, связанным с западом.^[14]

Формы животных

Головы «четырех сыновей Гора» как канопическая банка пробки, выставленные на британский музей

Причины отнесения этих четырех животных к сыновьям Гора неизвестны, хотя мы можем указать на другие ассоциации, которые эти животные имеют в египетской мифологии. Бабуин ассоциируется с луной и Тот, бог мудрости и знания, а также бабуины, которые болтают, когда восходит солнце, поднимая руки, как будто в поклонении.^[18] Шакал (или, возможно, собака) связан с Анубис и акт бальзамирования, а также Wepwawet «открыватель путей», ищущий тропы мертвых.^[19] Ястреб связан с самим Гором, а также Секер мумифицированный бог некрополя. Человек Имсети может быть связан с самим Осирисом или охотником Онурисом.^[20]

Сами египтяне связали их с древними королями Нижнего и Верхнего Египта, Души Пе и Нехен. В заклинаниях 112 и 113 Книга мертвых которые берут свое начало в более ранних Тексты на гроб В заклинаниях 157 и 158 описывается, как Хорус повредил глаз, и из-за этого даны сыновья Гора:

Что касается Имсети, Хапи, Дуамутефа, Кебехсенуэфа, их отец - Гор, их мать Исида. И Гор сказал Ра, помести двух братьев в Пе, двух братьев в Нехен из этой моей труппы, и пусть они будут со мной на вечность. Земля может процветать, суматоха утихнет. Это случилось с Гором, который находится на его колонке папирусов. Я знаю силы Пе; это Гор, это Имсети, это Хапи.^[21]

Повреждение глаза Гора является частью цикла мифов, известного как «Схватка Гора и Сета», в котором рассказывается, как они сражались за корону Египта.^[22]

На уникальной иллюстрации в могиле Ау сыновья Гора изображены в красных и белых коронах, как Души Пе и Нехен, души царственных предков.

Атрибуты сыновей Гора не ограничиваются их ролью защитников канопических сосудов. Они появляются как четыре небесных руля в Заклинании 148 Книги Мертвых, как четыре из семи небесных духов, призванных Анубисом в Заклинании 17 Книги Мертвых, и через это связаны с приполярными звездами Мертвых. Большая Медведица (или Плуг): «Трибунал вокруг Осириса - это Имсет, Хапи, Дуамутеф, Кебехсенуф, они находятся позади созвездия Плуга на северном небе».^[23]

Смотрите также

Примечания

^ ^а ^б Ауфдерхайде, стр. 258
^ ^а ^б Гермер, стр. 462
^ Гермер, стр. 460–461.
^ Ассманн, стр. 357
^ Ассманн, стр. 467
^ Гриффитс, стр. 49
^ Aufderheider, p. 237
^ Тейлор, стр. 201 и далее.
^ Ричард Х. Уилкинсон Полные боги и богини Древнего Египта Thames & Hudson, 2018, Нью-Йорк, стр.88.
^ Lurker, стр. 104
^ ^а ^б ^c ^d О'Коннор, стр. 121
^ ^а ^б ^c ^d Фолкнер, стр. 520–523.
^ ^а ^б ^c ^d "Книга мертвых, глава 151", Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.
^ ^а ^б ^c ^d Бадж, стр. 240
^ Щипок, стр. 204
^ ^а ^б Бадж, стр. 361
^ Бадж, стр. 359
^ Куммер, стр. 4
^ Малковски и Шваллер де Любич, стр. 305
^ Харт, стр. 113
^ «Книга мертвых, глава 112», Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.
^ Продавцы, стр. 63
^ «Книга мертвых, глава 17», Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.

дальнейшее чтение

Фолкнер, Раймонд Оливер (2000). Египетская книга мертвых: книга движения вперед днем. Сан-Франциско: Книги хроник. OCLC 46998261.
Ремлер, Пэт (2004). Египетская мифология. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517024-5.

[auf258-1] а ^б Ауфдерхайде, стр. 258

[g462-2] а ^б Гермер, стр. 462

[3] Гермер, стр. 460–461.

[4] Ассманн, стр. 357

[5] Ассманн, стр. 467

[6] Гриффитс, стр. 49

[7] Aufderheider, p. 237

[8] Тейлор, стр. 201 и далее.

[9] Ричард Х. Уилкинсон Полные боги и богини Древнего Египта Thames & Hudson, 2018, Нью-Йорк, стр.88.

[10] Lurker, стр. 104

[oc121-11] а ^б ^c ^d О'Коннор, стр. 121

[faulkner-12] а ^б ^c ^d Фолкнер, стр. 520–523.

[bod151-13] а ^б ^c ^d "Книга мертвых, глава 151", Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.

[b240-14] а ^б ^c ^d Бадж, стр. 240

[15] Щипок, стр. 204

[b361-16] а ^б Бадж, стр. 361

[17] Бадж, стр. 359

[18] Куммер, стр. 4

[19] Малковски и Шваллер де Любич, стр. 305

[20] Харт, стр. 113

[21] «Книга мертвых, глава 112», Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.

[22] Продавцы, стр. 63

[23] «Книга мертвых, глава 17», Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]