Neith - Neith

Для использования в других целях см. Нейт (значения).
Neith
Neith.svg
Египетская богиня Нейт, несущая символы своей богини войны, скрещенные стрелы и щит на голове, анкх и был-скипетр. Иногда она носит Красная Корона из Нижний Египет.
Имя в иероглифы
п
т		 R25B1
Главный культовый центрСаис, Эсна
Символлук, щит, скрещенные стрелы, анх, ткацкий станок, мумие из ткани
КонсортХнум,[1] Набор[а]
ПотомствоСобек,[2] Ра,[3] Апеп,[b] Пачка,[4]

Neith /ˈпя.ɪθ/ (Коине греческий: Νηΐθ, заимствование Демотический форма Древнеегипетский: нт, вероятно, изначально nrt "она страшная"; Коптский: ⲛⲏⲓⲧ[5]; также пишется Nit, Сеть, или Neit) был ранним древнеегипетское божество который, как говорили, был первым и главным творцом. Говорят, что она создательница вселенной и всего, что она содержит, и она управляет тем, как она функционирует. Она была богиней мудрости, ткачества, космоса, матерей, рек, воды, родов, охоты, войны и судьбы. Она была воинственной богиней.

Нейт была опекающее божество из Саис (Коптский: ⲥⲁⲓ Сай из Египта Зау), где ее культ был сосредоточен в западных Дельта Нила из Нижний Египет и засвидетельствовано еще Первая династия.[6] Нейт была также одним из трех божеств-покровителей южного города Латополиса (Коине греческий: Λατόπολις) или Эсна (Snē) (сахидско-коптский: ⲥⲛⲏ из более раннего египетского: Т3-СНТ, также Iwnyt[7][8]) Латополис располагался на западном берегу р. река Нил примерно в 55 км к югу от Луксор.

Символизм

Бронзовая статуэтка Нейт в Красной Короне Нижнего Египта; иероглифические надписи, частично стертые, упоминают имя Падихора - Египет, поздний период, Британский музей, Лондон

Нейт - богиня войны и охоты, и ее символом были две стрелы, пересекавшие щит. Однако она гораздо более сложная богиня, чем это обычно известно, и древние тексты которой лишь намекают на ее истинную природу. Религиозное молчание было предписано древними египтянами для сохранения секретности, используя эвфемизмы и аллюзии и часто полагаясь только на символы. В своих обычных представлениях она изображается как свирепое божество, женщина в Красной Короне, иногда держащая или использующая лук и стрелы, а в других - гарпун. Фактически, за иероглифами ее имени обычно следует определитель, содержащий элементы стрельбы из лука, при этом символ щита в имени объясняется как двойные луки (обращенные друг к другу), пересекаемые двумя стрелами (обычно привязанными к лукам), или другими образами, связанными с ее поклонением. Ее символ также обозначал город Саис.[9] Этот символ изображался на ее голове в египетском искусстве. В ее форме как богиня войны, она, как говорили, создавала оружие для воинов и охраняла их тела, когда они умирают.

Как божество, Нейт обычно изображается несущей был скипетр (символ власти и власти) и анкх (символ жизни). Ее также называют такими космическими эпитетами, как «Корова Небесная», богиня неба, похожая на Нут, и как Великий Потоп, Мехет-Верет, как корова, ежедневно рождающая солнце. В этих формах она связана как с творением первобытного времени, так и с ежедневным «воссозданием». Как защитница Королевского дома, она представлена ​​как урей, и функционирует с огненной яростью солнца. Со временем это привело к тому, что ее стали считать персонификация из изначальный воды творчество. Она идентифицирована как великая богиня-мать в этой роли создателя. Она олицетворение первобытных вод, способная родить (создать) партеногенетически. Среди пар божеств, обычно отмечаемых более поздними древними египтянами, она находится в паре с Птах -Монахиня. Таким же образом, ее олицетворение в качестве первобытных вод - Мехет-Верет, концептуализированное как текущая вода, связанное с другим использованием глагола sti, что означает «налить».

Нейт - одно из самых древних божеств, связанных с древнеегипетской культурой. Флиндерс Петри (Диополис Парва, 1901) отметил, что самые ранние изображения ее знамен были известны в додинастические периоды, что можно увидеть на изображении барка с перекрещенными стрелами в додинастический период, который выставлен в Эшмоловском музее в Оксфорде.

Ее первые антропоморфные изображения происходят в ранний династический период на диоритовой вазе короля Най-Нетжера из Второй династии, найденной в Ступенчатой ​​пирамиде Джосера (Третья династия) в Саккаре. То, что ее поклонение преобладало в ранние династические периоды, показано преобладанием теофорических имен (личных имен, включающих имя божества), в которых Нейт выступает как элемент. Преобладание имени Нейт почти в сорока процентах ранних династических имен, особенно в именах четырех королевских женщин Первой династии, только подчеркивает важность этой богини по отношению к раннему обществу Египта, с особым акцентом на Королевском доме .

В самые ранние периоды египетской истории основные иконографические изображения этой богини, по-видимому, ограничивались ее охотничьими и военными характеристиками, хотя нет никаких египетских мифологических упоминаний, подтверждающих концепцию, что это была ее основная функция как божества. Было высказано предположение, что эти охотничьи и военные черты изображений Нейт могут указывать на ее происхождение из Ливии, расположенной к западу и юго-западу от Египта, где она была богиней воинственных народов.

Было высказано предположение, что основная культовая точка Нейт в Старом Царстве была основана в Саисе (современный Са эль-Хагар) Хор-Аха из Первой династии в попытке умиротворить жителей Нижнего Египта правителем единой страны. . Текстовые и иконографические свидетельства указывают на то, что она была национальной богиней Древнего царства Египта со своим святилищем в Мемфисе, что указывает на высокое уважение к ней. Там ее называли «к северу от ее стены», как противовес Птах "К югу от его стены" эпитет. Хотя Нейт обычно считают божеством Нижнего Египта, ее поклонение не всегда находилось в этом районе дельты. Ее культ достиг своего апогея в Саисе и, очевидно, в Мемфисе в Древнем царстве, и оставался важным, хотя и в меньшей степени, в Среднем и Новом царствах. Культ снова приобрел известность во время двадцать шестой династии, когда поклонение в Саисе снова процветало, а также в Эсне в Верхнем Египте.

Символ Нейт и ее часть иероглиф также имел сходство с ткацкий станок, и поэтому в более поздней синкретизации египетских мифов греческим правящим классом она также стала богиней ткачества. В это время ее роль творца слилась с ролью Афина, как божество, сотворившее на ней весь мир и существование. ткацкий станок.

Иногда Нейт изображали как женщину уход детеныш крокодила, и затем к ней обратились с титулом «Кормилица крокодилов», что отражает южную провинциальную мифологию, согласно которой она служила либо матерью бога крокодилов, Собека, либо он был ее супругом. Как мать Ра, в ней Мехет-Верет форме, ее иногда описывали как «Великую Корову, которая родила Ра». Как материнская фигура (помимо того, что она была биологической матерью бога солнца Ра), Нейт ассоциируется с Собеком как со своим сыном (еще в Текстах пирамид), но в более поздних религиозных конвенциях, которые объединяли божества в пары, ни одно мужское божество не было последовательно. идентифицировал себя с ней как с супругом, и ее часто изображали без него. Более поздние триадные ассоциации, созданные с ней, практически не имеют религиозных или мифологических подтверждающих ссылок, и, похоже, были сделаны только политическими или региональными ассоциациями.

Некоторые авторы утверждают, что, поскольку Нейт - создательница, способная рожать без партнера (бесполым путем) и без ассоциации творения с сексуальными образами, как видно из мифов об Атуме и других божествах-создателях, они могут интерпретировать это как ее андрогинность. Однако ее имя всегда выглядит женственным. Эрик Хорнунг интерпретирует, что в Одиннадцатом часе Книги Амдуат имя Нейт написано фаллосом (Дас Амдуат, Teil I: Текст: 188, No. 800. (Äg. Abh., Band 7, Wiesbaden) 1963). См. Также Рамадан эль-Сайед, Ла Дез Нейт де Саис, я: 16; 58-60, как для иероглифического изображения, так и для обсуждения андрогинной природы Нейт как создателя / божества-творца, и Lexikon der Ägyptologie (LÄ I) под "Гёттер, андрогин": 634-635 (W. Westendorf, ed., Harassowitz, Wiesbaden, 1977). Что касается функции Нейт как творца с мужскими и женскими характеристиками, Питер Каплони сказал в Lexikon der Ägyptologie: "Die Deutung von Neith als Njt "Verneinung" ist sekundär. Neith ist die weibliche Entsprechung zu Nw (w), dem Gott der Urflut (Нун и Наунет). (Цитируя Сета, Амон, § 139)". LÄ II: 1118 (Harassowitz, Wiesbaden, 1977). Древность Нейт уходит корнями в доисторические периоды, очевидно, даже в неолит, однако, когда женские божества в качестве единственных создателей были довольно распространены в человеческих культурах, поэтому ее следует рассматривать в этой роли, не обращаясь к другим объяснениям о ней, а не к ней. следуя более поздним соглашениям.

Нейт считалась старшей из божеств. Говорят, что Нейт «родилась первой в то время, когда еще не было рождения» (Сент-Клер, Записи о создании: 176). В Текстах пирамид Нейт сочетается с Селкетом в качестве скоб для неба, что помещает этих двух богинь в качестве двух опор для небес (см. PT 1040a-d, вслед за Дж. Гвином Гриффтсом, Конфликт Гора и Сета, (Лондон, 1961) с. 1). Это связано с виньеткой в Сражения Сета и Гора когда божества просят Нейт, самой древней из них, решить, кто должен править. К ней обратились как к арбитру в споре между Хорусом и Сетом. В своем ответном сообщении Нейт выбирает Хоруса и говорит, что она «заставит небо упасть на землю», если он не будет выбран.

Атрибуты

Aegis Нейт, Двадцать шестая династия Египта - Музей изящных искусств Лиона

Анализ ее атрибутов показывает, что Нейт была богиней с множеством ролей. С додинастических и ранних династических периодов ее называли «открывшей пути» (wp w3.wt), который, возможно, относился не только к ее лидерству в охоте и войне, но и как психопомп в космических и подземных путях, сопровождающий души. Ссылки на Нейт как на «открывателя путей» встречаются в династиях с 4 по 6 и встречаются в титулах женщин, служивших жрицами богини. К таким эпитетам относятся: "Жрица Нейт, открывающая все пути (пути)", "Жрица Нейт, открывающая хорошие пути", "Жрица Нейт, открывающая путь повсюду". (Эль-Сайед, я: 67-69). Эль-Сайед утверждает, что он верит в то, что Нейт следует рассматривать как параллель с Вепуаветом, древним богом-шакалом Верхнего Египта, который был связан как с королевской семьей, побеждающей, так и с психопомпом для мертвых.

Основные образы Нейт как wp w3.wt был божеством невидимого и безграничного неба, в отличие от Нут и Хатор, которые соответственно представляли проявленное ночное и дневное небо. Ее эпитет «Открыватель путей Солнца на всех ее станциях» относится к тому, как солнце возрождается (из-за сезонных изменений) в различных точках неба, под ее контролем над всем за пределами видимого мира, из которых только мельком. открывается до рассвета и после заката. Именно в этих изменчивых точках Нейт правит как форма небесной богини, где солнце встает и заходит ежедневно или при своем «первом появлении» в небе вверху и внизу. Именно в этих точках, за пределами видимого неба, проявляется ее истинная сила как божества, создающего жизнь. Жорж Сен-Клер (Записи о создании, 1898) отметил, что Нейт иногда изображается как богиня-корова с линией звезд на спине (в отличие от изображения Нут со звездами на животе) [см. Эль-Сайед, II, Док. 644], и утверждал, что это указывает на то, что древняя богиня представляет собой полный эклиптический круг вокруг неба (вверху и внизу) и иконографически рассматривается в текстах как регулярный и перевернутый определяющий признак небесного свода, обозначающий космос под горизонтом. Сент-Клер утверждал, что это была эта сфера, которую олицетворяла Нейт, поскольку она представляет собой законченное небо, окружающее верхнее (Нут) и нижнее (Нунет?) Небо и существующее за горизонтом и, следовательно, за пределами самих небес. Таким образом, Нейт - это та часть космоса, которую нельзя увидеть, и в которой солнце возрождается ежедневно под горизонтом (что может отражать высказывание, данное Нейт, как «Я прихожу ежедневно на рассвете и на закате»).

Поскольку Нейт также была богиней войны, у нее, таким образом, была дополнительная связь со смертью: в этой функции она стреляла своими стрелами во врагов мертвых, и, таким образом, ее начали рассматривать как защитницу мертвых, часто появляющуюся как змея uraeus, чтобы отогнать злоумышленников и тех, кто может причинить вред умершему (в этом виде она представлена ​​в гробнице Тутанхамон ). Она также показана как защитница одного из Четыре сына Хоруса, в частности, из Дуамутеф, обожествление канопическая банка Хранение живота, поскольку живот (часто ошибочно ассоциируемый с животом) был наиболее уязвимой частью тела и главной целью во время боя.

Мифология

Часть набор на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта
Египетская богиня войны Нейт в Дешрет корона северного (нижнего) Египта, несущая кобра из Wadjet

В некоторых мифы о создании, она была идентифицирована как мать Ра и Апеп. Когда она была идентифицирована как богиня воды, она также рассматривалась как мать Собек, то крокодил.[10] Именно эта ассоциация с водой, т.е. Нил, из-за чего ее иногда считали женой Хнум, и связанный с истоком реки Нил. Она также была связана с Нильский окунь а также богиня триады в этом культовом центре.

Говорят, что как богиня творения и ткачества она ежедневно ткала мир на своем ткацком станке. Внутренняя стена храм в Эсна записывает отчет о творении, в котором Нейт выводит из первозданных вод Монахиня первая земля. Все, что она задумала в своем сердце, рождается, включая тридцать божеств. Не имея известного мужа, она была описана как «Богиня-девственница»:

Уникальная Богиня, таинственная и великая, которая возникла в начале и стала причиной всего сущего. . . божественная мать Ра, сияющая на горизонте ...[11]

Прокл (412–485 гг. Н.э.) писал, что Adyton храма Нейт в Саис (от которого теперь ничего не осталось) имелась следующая надпись:

Я то, что есть, что будет и что было. Никто никогда не расстегивал одежду, в которой я скрываюсь. Плод, который я принес, было солнце.[12]

Было сказано, что Нейт вступилась в королевскую войну между Horus и Сет, над египетским трон, рекомендуя это правило Хоруса.

Великий фестиваль под названием Праздник ламп, ежегодно проводился в ее честь и, по словам Геродот, ее приверженцы зажгли множество огней на открытом воздухе всю ночь во время празднования.

Синкретические отношения

Лувр Статуэтка Нейт

Греческий историк Геродот (ок. 484–425 до н. э.) отметил, что египетские граждане Саис в Египте поклонялись Нейт и отождествляли ее с Афина. В Тимей, а диалог написано Платон, отражает эту идентификацию с Афиной, возможно, в результате отождествления обеих богинь с войной и ткачеством.[13]

Английский египтолог Э. А. Уоллис Бадж предложил, чтобы счет бегство в египет как записано в апокрифические евангелия находился под непосредственным влиянием рассказов о Исида и Гор; Бадж утверждал, что авторы этих евангелий приписывают Мария мать Иисуса многие особенности, которые во времена рост христианства, воспринимались как принадлежащие как Исиде, так и Нейт, например, партеногенез проблема разделялась и с Нейт, и с Мэри.[14]

В популярной культуре

  • Нейт - одна из нескольких фигур из египетской мифологии, включенных в видеоигру, Поразить; она была добавлена ​​в игру в 2013 году.[15][16]
  • Нейт появляется в Тень Змеи, последнем романе Рика Риордана. Кейн Хроники трилогия. Изображенная как параноик и затворник, тем не менее, она оказывается опытным охотником и стратегом.

Смотрите также

Люди, названные в честь Нейт:

Заметки

  1. ^ Согласно некоторым вариантам мифа о Горе и Сете, Нейт соблазнила Сета, в то время как Гор исцелялся после того, как Сет удалил ему глаза. Позже она отдаст ему семитских богинь Анат и Astarte как супруги.
  2. ^ Из-за своей змеевидной формы Апеп, как говорят, произошел от пуповины Ра. Увидеть Апеп.

использованная литература

  1. ^ Нажовиц, Симсон Р. (май 2003 г.). Египет, Ствол Дерева, Том. I: Современное исследование древней земли. Издательство "Алгора". ISBN  9780875862347.
  2. ^ Флеминг и Лотиан, соч. соч.
  3. ^ Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта. Университет Оклахомы Пресс. стр.60–63. ISBN  0-8061-3202-7.
  4. ^ www.globalegyptianmuseum.org, получено 18 марта 2009 г.
  5. ^ «ⲛⲏⲓⲧ - Викисловарь». en.wiktionary.org. Получено 2020-10-01.
  6. ^ Shaw & Nicholson, op. Cit., P.250.
  7. ^ Рихтер, Барбара А. (2016-04-15). Богословие Хатхор Дендерского: приемы слухового и визуального писцов в святилище Пер-Вер. ООО "ИСД". ISBN  9781937040529.
  8. ^ Капер, Олаф Э. (2003). Египетский бог Туту: исследование бога-сфинкса и повелителя демонов с корпусом памятников. Peeters Publishers. ISBN  9789042912175.
  9. ^ Путь в Вечность: Египетский миф, Ф. Флеминг и А. Лотиан, с. 62.
  10. ^ Флеминг и Лотиан, соч. соч.
  11. ^ Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта. Университет Оклахомы Пресс. стр.60–63. ISBN  0-8061-3202-7.
  12. ^ Прокл (1820 г.). Комментарии Прокла к Тимею Платона в пяти книгах. Пер. Томас Тейлор. А.Дж. Валпы. п. 82.
  13. ^ Тимей 21e
  14. ^ "Боги египтян: Том 2 », Э. А. Уоллис Бадж, стр. 220, Dover ed 1969, org pub 1904, ISBN  0-486-22056-7
  15. ^ Clouther, Эндрю (13 февраля 2013 г.). "Smite открывает Neith, Weaver of Fate". GameZone. Получено 14 апреля, 2019.
  16. ^ Хиллер, Бренна (5 января 2016 г.). «Беллона и Локи избили Тора и Сун Вуконга в новом ролике SMITE». VG247. Получено 14 апреля, 2019.

дальнейшее чтение

  • Эль-Сайед, Рамадан (1982). La déesse Neith de Saïs. Каир: Французский институт археологии Востока.
  • Башня Холлис, Сьюзен (1995). «5 египетских богинь в третьем тысячелетии до нашей эры: Нейт, Хатор, Нут, Исида, Нефтида». KMT: Журнал Древнего Египта 5/4.
  • Малле, Доминик (1888). Le Cult de Neit à Saïs. Париж: Э. Леру.
  • Альтенмюллер, Хартвиг. «Zum Ursprung Von Isis Und Nephthys». Studien Zur Altägyptischen Kultur 27 (1999): 1-26. По состоянию на 15 июня 2020 г. www.jstor.org/stable/25152793.
  • Эль-Сайед, Рамадан. "Les Rôles Attribués à La Déesse Neith Dans Certains Des Textes Des Cercueils". Orientalia, СЕРИЯ NOVA, 43 (1974): 275-94. По состоянию на 15 июня 2020 г. www.jstor.org/stable/43074608.
  • Хендрикс, Стэн. «Два протодинастических объекта в Брюсселе и происхождение двулопастного культового знака Нейт». Журнал египетской археологии 82 (1996): 23-42. По состоянию на 15 июня 2020 г. doi: 10.2307 / 3822112.