Глоссарий древнеримской религии - Glossary of ancient Roman religion

Словарь древнеримская религия был узкоспециализированным. Его изучение дает важную информацию о религии, традициях и верованиях древних римлян. Это наследие заметно в европейской культурной истории своим влиянием на более позднюю юридическую и религиозную лексику в Европе, особенно на Западная Церковь.^[1] Этот глоссарий дает объяснения концепций, как они были выражены в латинский относящийся к религиозные обычаи и верования, со ссылками на статьи по основным темам, таким как священство, формы гадания и ритуалы.

За теонимы, или имена и эпитеты богов, смотри Список римских божеств. Информацию о государственных религиозных праздниках см. Римские фестивали. Для храмов см. Список древнеримских храмов. Отдельные достопримечательности религиозного топография в Древнем Риме не включены в этот список; видеть Римский храм.

Глоссарий

А

Abominari

Глагол Abominari ("предотвратить предзнаменование", от ab-, "прочь, прочь" и Оминари, "произносить предзнаменование") был термином предзнаменование за действие, которое отвергает или предотвращает неблагоприятный знак, обозначенный сигнум, "знак". Существительное мерзость, откуда английский "мерзость "происходит. При принятии официально запрашиваемых покровительств (auspicia impetrativa ), наблюдатель должен был признать любой потенциально плохой знак, возникающий в Templum он наблюдал, независимо от интерпретации.^[2] Однако он может предпринять определенные действия, чтобы игнорировать Signa, в том числе избегать их взгляда и интерпретировать их как благоприятные. Последняя тактика требовала быстроты, смекалки и навыков, основанных на дисциплине и обучении.^[3] Таким образом, предзнаменование не имело силы без наблюдения за ним.^[4]

Aedes

В Aedes был жилищем бога.^[5] Таким образом, это была структура, в которой размещалось изображение божества, отличавшееся от Templum или священный район.^[6] Aedes - одно из нескольких латинских слов, которые можно перевести как «святыня» или «храм»; смотрите также дебри и фанум. Например, Храм Весты, как это называется по-английски, на латыни было Aedes.^[7] См. Также миниатюрный эдикула, небольшая святыня.

Руины Aedes Весты

В своей работе Об архитектуре, Витрувий всегда использует слово Templum в техническом смысле пространства, определяемого через предзнаменование, с Aedes обычное слово для названия самого здания.^[8] Дизайн божества Aedesон пишет, что оно должно соответствовать характеристикам божества. Для такого небесного божества, как Юпитер, Целус, Sol или же Луна, здание должно быть открыто небу; ан Aedes для воплощения бога виртуус (доблесть ), Такие как Минерва, Марс, или же Геркулес, должно быть дорический и без излишеств; то Коринфский орден подходит для богинь, таких как Венера, Флора, Прозерпина и Лимфы; и Ионный это золотая середина между двумя Юнона, Диана, и Отец Либер. Таким образом, теоретически, но не всегда на практике, архитектурная эстетика имела богословское измерение.^[9]

Слово эдилис (эдил), а государственный служащий, связан этимология; среди обязанностей эдилов было наблюдение за общественные работы, включая строительство и содержание храмов.^[10] Храм (aedes) Флоры, например, был построен в 241 г. до н.э. двумя эдилами, действовавшими на Сивиллиновые оракулы. В плебей штаб-квартира эдилов находилась в Aedes из Церера.^[11]

старше

В религиозном обиходе старше (территория, страна, земля, регион) было земным пространством, определенным в целях предсказания относительно благоприятный. Было пять видов старше: Роман, Габин, Перегрин, Хостик и Incertus. В Ager Romanus изначально включал городское пространство за пределами померий и окружающая сельская местность.^[12] В соответствии с Варрон, то Ager Gabinus относился к особым обстоятельствам оппидум из Габий, который первым подписал священный договор (чел) с Римом.^[13] В Ager Peregrinus^[14] была другая территория, на которую был заключен договор (пакатус). Ager hosticus имел ввиду чужую территорию; Incertus, «неопределенный» или «неопределенный», то есть не подпадающий ни под одну из четырех определенных категорий.^[15] Полномочия и действия магистраты были основаны и ограничены природой старше на котором они стояли, и старше в более общем смысле означает территорию, определенную юридически или политически. В Ager Romanus не может быть продлен за пределы Италии (Терра Италия).^[16]

Алтарь (ара) из Римская Испания

ара

Центром жертвоприношения была алтарь (ара, множественное число араэ). Большинство алтарей по всему Риму и в сельской местности были простыми сооружениями под открытым небом; они могли быть расположены на священной территории (Templum ), но часто без Aedes размещение культового образа.^[17] Алтарь, который принимал пищевые приношения, также можно назвать менса, "стол."^[18]

Возможно, самый известный римский алтарь - тщательно продуманный и вдохновленный греками Ара Пачис, которую назвали "самой представительной работой Августа Изобразительное искусство."^[19] Другие основные общественные алтари включали Ара Максима.

беседка феликс

Дерево (беседка) был отнесен к категории Феликс если бы это было под защитой небесных богов (ди супер). Прилагательное Феликс здесь означает не только буквально «плодотворный», но в более широком смысле «благоприятный». Макробиус^[20] списки Arbores felices (множественное число) как дуб (четыре его вида), береза, лесной орех, рябина, белый инжир, груша, яблоко, виноград, слива, рог и лотос. Дуб был священным для Юпитер, а дубовые ветки использовались Весталки каждый год в марте зажигать священный огонь. Также среди felices были маслины, ветка которой была прикреплена к шляпе Фламен Диалис, и лавр и тополь, венчающие Салианские священники.^[21]

Arbores infelices находились под защитой хтонический боги или те боги, которые имели власть отвращать несчастья (авертентиум). Как указано Тарквиций Приск в его потерянном показуха на деревьях,^[22] это были облепиха, красный кизил, папоротник, черный инжир, «приносящие черную ягоду и черный плод», Холли, лесная груша, метла мясника, шиповник, и ежевики."^[23]

attrectare

Глагол attrectare («дотронуться, потрогать, возложить руки») относится в специализированном религиозном обиходе к прикосновению к священным объектам при выполнении культовых действий. Attrectare имел положительное значение только в отношении действий жрецы populi Romani («священники римского народа»). Он имел отрицательное значение «загрязнять» (= contaminare) или осквернять, когда речь идет об обращении со священными предметами теми, кто не уполномочен, не посвящен или не очищен ритуально.^[24]

авгур

Авгур (латинское множественное число предвещает) был чиновником и священником, который запрашивал и толковал волю богов относительно предлагаемого действия. Авгур ритуально определил Templum, или священное место, объявлял о цели его консультации, приносил жертвы и наблюдал за знаками, которые были посланы в ответ, в частности, за действиями и полетом птиц. Если авгур получал неблагоприятные знаки, он мог приостановить, отложить или отменить обязательство (обнунтиация ). «Проявление покровительства» было важной частью всех основных официальных дел, включая инаугурации, сенаторские дебаты, законодательство, выборы и войну, и считалось древней прерогативой Царственный и патриций магистраты. Под Республика, это право было распространено на другие магистраты. После 300 г. до н. Э. плебеи могли стать авгурами.

авгуракулум

В ходатайство об официальном покровительстве требовалось выделение ритуального пространства (авгуракулум), изнутри которого авгуры наблюдал Templum, в том числе строительство авгуральной палатки или шалаша (табернакулум). Таких мест в Риме было три: на цитадели (arx ), на Квиринальский холм, и на Палатинский холм. Festus сказал, что первоначально авгуракулум был на самом деле arx. Он был обращен на восток, располагая север слева или на удачной стороне авгура.^[25] А магистрат который служил военачальником, также принимал ежедневное покровительство и, таким образом, являлся частью лагерь пока на кампания было создание tabernaculum augurale. Эта авгуральная палатка была центром религиозных и судебных процессов в лагере.^[26]

авгуриум

Авгуриум (множественное число авгурия) - абстрактное существительное, относящееся к авгур. Похоже, это означает по-разному: «сакральное наложение» авгура;^[27] ритуальные действия и действия авгуров;^[28] авгуральный закон (ius augurale);^[29] и записанные знаки, значение которых уже было установлено.^[30] Слово уходит корнями в IE корень * август-, "увеличивать" и, возможно, архаическое латинское существительное среднего рода * Авгус, что означает «то, что полно мистической силы». Как знак, проявляющий божественную волю,^[31] то авгуриум для магистрат был действителен в течение года; священника на всю жизнь; для храма это было вечным.^[32]

Различие между авгуриум и благоприятный часто неясно. Auspicia наблюдение за птицами как знак божественной воли, практика, которая, как считается, была установлена Ромул, первый король Рима, в то время как институт предсказания был приписан его преемнику Нума.^[33] За Сервий, авгуриум это то же самое, что auspicia impetrativa, совокупность знаков, которые ищут с помощью предписанных ритуальных средств.^[34] Некоторые ученые считают благоприятный будет принадлежать в более широком смысле к магистратуры и патры^[35] в то время как авгуриум будет ограничиваться rex sacrorum и основные священства.^[36]

Древние источники записывают три авгурия: the авгуриум салютис в котором каждый год богов спрашивали, было ли это фас (допустимо, право) просить о безопасности Римский народ (5 августа); то авгуриум канарий, жертвоприношение собаки для ускорения созревания зерновых культур, проводимое в присутствии понтифика а также авгуры;^[37] и Vernisera Auguria упомянутый Festus, который должен был быть весенним ритуалом умилостивления, проводимым во время сбора урожая (Авгурия Мессалия).

ауспекс

В ауспик, множественное число покровительство, прорицатель, который читает приметы от наблюдаемого полета птиц (Ави-, из avis, "птица", с -spex, "наблюдатель", от пряность). Видеть благоприятный следующие и покровительство.

благоприятный

В благоприятный (ау- = avis, "птица"; -пик-, "смотреть") изначально были знаками, полученными при наблюдении за полетом птиц в Templum неба. Под покровительством авгур. Первоначально они были прерогативой патриции,^[38] но колледж авгуров был открыт для плебеи в 300 г. до н. э.^[39] Только магистраты владели auspicia publica, с правом и обязанностью принимать покровительство, относящееся к Римское государство.^[40] Благоприятные покровительства отмечали благоприятное время или место и требовались для проведения важных церемоний или событий, включая выборы, военные кампании и генеральные сражения.

В соответствии с Festus, было пять видов благоприятный на что обратили внимание авгуры: ex caelo, небесные знаки, такие как гром и молния; ex avibus, знаки, предлагаемые птицами; ex tripudiis, признаки, вызванные действиями определенных священные куры; бывший четвероногий автобус, признаки поведения четвероногих животных; и ex diris, угрожающие предзнаменования.^[41] В официальном государственном предзнаменовании в Риме только auspicia ex caelo и ex avibus были трудоустроены.

Принятие ауспиции требовало ритуального молчания (молчание). Наблюдение за покровительством называлось spectio или же servare de caelo. Появление ожидаемых признаков привело к nuntiatio, или если они были неблагоприятны обнунтиация. Если наблюдались неблагоприятные благоприятные условия, текущий бизнес останавливался официальным наблюдателем, который заявлял алио умереть («в другой день»).^[42]

Практика наблюдения за птичьими предзнаменованиями была обычна для многих древних народов, предшествовавших Риму и в то время, когда он родился, включая греков,^{[нужна цитата ]} Кельты,^[43] и немцы.^{[нужна цитата ]}

auspicia impetrativa

Auspicia impetrativa были знаками, которые были запрошены в строго регламентированных ритуальных условиях (см. spectio и servare de caelo ) в пределах Templum.^[44] Типы покровительства, необходимые для созыва публичных собраний, были impetrativa,^[45] и магистраты имел «право и долг» активно искать эти знамения.^[46] Этих покровительства можно было получить только у авгуракулум, ритуально построенный авгуральный шатер или "скиния" (табернакулум).^[47] Контраст auspicia oblativa.

auspicia maiora

Право наблюдать за «высшим покровительством» было предоставлено Римский магистрат держа империум, возможно, Lex curiata de imperio, хотя ученые не пришли к единому мнению о тонкостях закон.^[48] А цензор имел auspicia maxima.^[49] Также считается, что Flamines Maiores отличались от несовершеннолетние по их праву взять auspicia maiora; видеть Фламен.

auspicia oblativa

Признаки, которые возникли без намеренного поиска официальными предвещающий процедуры были auspicia oblativa. Эти незатребованные знаки считались посланными божеством или божествами для выражения одобрения или неодобрения конкретному предприятию. Prodigy (блудный сын ) была одной из форм неблагоприятных облатива.^[50] Контраст auspicia impetrativa.

auspicia privata

Частная и домашняя религия была связана с божественными знаками, как и государственная религия. Это было принято в патриций семьи, чтобы взять на себя покровительство в любом важном вопросе, таком как брак, путешествия и важные дела.^[51] Скудная информация о auspicia privata у античных авторов^[52] предполагает, что частное покровительство не отличалось по сути от общественного покровительства: требовалось абсолютное молчание,^[53] и человек, принимающий покровительство, мог игнорировать неблагоприятные или разрушительные события, делая вид, что не замечает их.^[54] В вопросах, касающихся семьи или отдельного человека, оба молнии^[55] и exta (внутренности)^[56] может дать признаки приват, частные лица, не уполномоченные принимать официальную покровительство. Среди других его обязанностей Понтифик Максимус посоветовал приват а также официальные священники о вундеркиндах и их предупреждении.^[57]

Averruncare

В понтифике глагол Averruncare«предотвратить» означает ритуальное действие, направленное на предотвращение несчастья, на которое указывает знамение. Дурные предзнаменования (Portentaque чудо мала) должны быть сожжены, используя деревья, которые находятся в опека подземного мира или "отвращающих" богов (см. Древесные деревья infelices над).^[58] Варрон говорит, что бог, который руководит действием предотвращения, Аверрункус.^[59]

B

Bellum iustum

А "просто война "была война, считавшаяся оправданной по принципам федеральный закон (ius fetiale).^[60] Поскольку война могла вызвать религиозное осквернение, она была сама по себе нефас, "неправильно" и мог навлечь на себя гнев богов, если iustum, "только".^[61] Требования к справедливой войне были формальными и существенными. Формально война должна быть объявлена в соответствии с процедурами ius fetiale. По существу, война требовала «справедливого дела», которое могло включать rerum repetitioответные меры против других людей за грабежи, нарушение или односторонний выход из договора; или необходимость, как в случае отражения вторжения.^[62] Смотрите также Jus ad bellum.

C

каэримония

Английское слово «церемония» происходит от латинского каэримония или же церемония, непонятное слово этимология впервые встречается в литературе и надписях со времен Цицерон (середина I века до н.э.), но считается, что он гораздо более древний. Его значение менялось со временем. Цицерон использовал каэримония не менее 40 раз в трех или четырех разных смыслах: "неприкосновенность" или "святость", также употребление Тацит; "скрупулезное почитание" в компании с cura (внимательность, забота); чаще во множественном числе Caerimoniae, чтобы означать «ритуальные предписания» или «ритуальные действия». Множественное число одобрено римскими грамматиками.

Хендрик Вагенвурт утверждал, что Caerimoniae изначально были секретными ритуальными инструкциями, изложенными Нума, которые описываются как statae et sollemnes, "установленный и торжественный".^[63] Они были интерпретированы и контролировались Коллегия Понтификов, фламенс, rex sacrorum и Весталки. Потом, Caerimoniae может относиться также к другим ритуалам, включая иностранные культы.^[64] Эти предписанные обряды «объединяют внутренний субъект с внешним религиозным объектом», связывая человеческое и божественное царства. Историк Валериус Максимус проясняет, что Caerimoniae требовать от тех, кто их выполняет, достижения определенного умственно-духовного состояния (анимус, "намерение"), и подчеркивает важность Caerimoniae в посвящении и первом предложении его работы. В версии Валериуса Галльская осада Рима, весталки и Фламен Квириналис спасти священные предметы Рима (сакра), доставив их в Caere; Сохранившись таким образом, обряды получили свое название от этого места.^[65] Хотя эта этимология дает Валерию содержательную повествовательную связь,^[66] это вряд ли будет правильным с точки зрения современной науки лингвистика. An Этрусское происхождение иногда предлагалось. Вагенвоорт думал, что каэримония происходит от Caerus, «темный» в смысле «скрытый», следовательно, означает «тьма, секреты».^[67]

В его Этимология, Исидор Севильский говорит, что греческий эквивалент оргия, но происходит от слова Carendo, "отсутствует" и говорит, что некоторые думают Caerimoniae следует использовать Еврейские обряды в частности диетический закон это требует воздержания или «отсутствия» определенных продуктов.^[68]

калатор

В калаторы были помощниками, которые выполняли повседневные дела от имени высших священников государства, таких как Flamines Maiores. А калатор был общественный раб.^[69] Festus происходит от греческого глагола калеин, "звонить."

Август, Capite Velato

Capite Velato

В традиционных публичных ритуалах Древнего Рима служители молились, приносили жертвы, приносили жертвы. возлияния, и практиковал предзнаменование Capite Velato,^[70] «с прикрытой головой» складкой тога поднят со спины. Такое покрытие головы - отличительная черта римского обряда в отличие от Этрусский упражняться^[71] или же ritus graecus, "Греческий обряд".^[72] В римском искусстве покрытая голова - символ Pietas и статус человека как понтифик, авгур или другой священник.^[73]

Утверждалось, что римское выражение благочестия Capite Velato под влиянием Павел запрет христианам молиться с покрытой головой: «Всякий человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову».^[74]

Кармен

В классической латыни Кармен обычно означает «песня, стихотворение, ода». В магико-религиозном обиходе Кармен (множественное число кармина) это песнопение, гимн, заклинание, или очарование. По сути, «словесное высказывание, исполняемое в ритуальных целях», Кармен характеризуется шаблонным выражением, избыточностью и ритмом.^[75] Сохранились отрывки из двух архаичных священнических гимнов, Кармен Арваль братьев Арвал и Кармина Салиария из Салий. В Кармен Сакуларе из Гораций хотя и был застенчиво литературным по технике, но также был гимном, исполнявшимся хором в Saecular игры 17 г. до н.э. и выражая аполлоническую идеологию Август.^[76]

А Кармен Малум или же Maleficum потенциально опасное магическое заклинание. Фрагмент Двенадцать таблиц чтение si malum carmen incantassit («если кто-то должен повторять злое заклинание») показывает, что закон запрещал злонамеренную магию.^{[нужна цитата ]} А кармен могила заклинание, вызывающее мертвых из могил; а кармен венефикум, «ядовитый» оберег.^[77] В магии слово Кармен означает также объект, на котором начертано заклинание, следовательно, очарование в физическом смысле.^[78]

castus, castitas

Castus прилагательное, означающее морально чистый или невиновный (англ. «целомудренный»), следовательно, благочестивый или ритуально чистый в религиозном смысле. Castitas это абстрактное существительное. Были предложены различные этимологии, среди них две основы IE: *k '(e) stos^[79] что означает «тот, кто следует предписаниям обряда»; или же *кас-, от которого произошел глагол карео «Я отвергаю, лишен, не имею ...» т.е. Vitia.^[80] В римской религии первостепенное значение имеет чистота ритуала и тех, кто его выполняет: тот, кто правильно очищен и Castus в религиозной подготовке и исполнении, скорее всего, доставит удовольствие богам. Ритуальная ошибка - загрязнитель; Это портит представление и риски гнева богов. Castus и Castitas являются атрибутами сакердо (священник),^[81] но вещества и предметы также могут быть ритуально Castus.^[82]

cinctus gabinus

В cinctus Gabinus («пояс из Габии») был способом ношения тоги, который, как считается, возник в соседнем городе Габий. Священник или служитель, носивший его, носил тогу, перевязанную вокруг талии таким образом, чтобы обе руки оставались свободными для выполнения ритуальных задач, в отличие от ношения тоги.^[83]^[84] Опоясывающий лишай сопровождал покрывало или закрытие головы. (Capite Velato ) с капюшонной складкой тоги.^[85] Как конические шлемовидные головные уборы, которые носили священники, такие как Салий, габиния изначально ассоциировалась с воинами и использовалась для торжественного объявления войны. Это также было частью этрусского священнического костюма.^[86]

Clavum Figere

Clavum figere («забить, закрепить или зафиксировать гвоздь») - это выражение, относящееся к фиксации или «запечатыванию» судьбы.^[87] Гвоздь был одним из атрибутов богини Necessitas^[88] и этрусской богини Атрпы (греч. Атропос ). В соответствии с Ливи, каждый год в храме Nortia, этрусский аналог Фортуна, гвоздь был забит, чтобы отметить время. В Риме старший магистрат^[89] в сентябрьские иды забили гвоздь под названием clavus annalis («год-гвоздь»)^[90] в стену Храм Юпитера Оптимуса Максима. Церемония прошла в умирает Наталис («день рождения» или годовщина посвящения) храма, когда банкет в честь Юпитера (Эпулум Йовис ) также был проведен. Церемония забивания гвоздей, однако, проходила в Templum посвященный Минерва, в правой части Aedes Юпитера, потому что понятие «число» было изобретено Минервой, а ритуал предшествовал обычному использованию письменных букв.^[91]

Важность этого ритуала теряется в тени, но в ранней республике он ассоциировался с назначением диктатор clavi figendi causa, "диктатор с целью забить гвоздь "^[92] один из них был назначен на 363, 331, 313 и 263 годы до нашей эры.^[93] Ливи связывает эту практику с Religio, религиозные угрызения совести или обязательства. Возможно, в дополнение к ежегодному ритуалу, во время эпидемий или гражданских разногласий существовала «фиксация», которая служила piaculum.^[94] Ливий говорит, что в 363 году в течение двух лет Рим бушевала чума. Вспомнили, что однажды чума была побеждена, когда диктатор забил ритуальный гвоздь, и сенат назначил его для этой цели.^[95] Ритуал «забивания гвоздя» был среди тех, что возродил и реформировал Август, который в 1 году нашей эры перенес его на новый уровень. Храм Марса Ультора. Отныне цензор починил гвоздь в конце срока.^[96]

коллегия

А коллегия ("присоединился по закону"), множественное число коллегия, была какая-то связь с правосубъектность. Священнические колледжи контролировали религиозные традиции, и только до 300 г. до н.э. патриции имели право на членство. Когда плебеи стали поступать, увеличились размеры колледжей. Посредством Поздняя Республика, три коллегия обладали большим авторитетом, чем другие, с четвертой известностью во время правления Август. Четыре великие религиозные корпорации (quattuor ampissima collegia) мы:

Понтификсы, то Коллегия Понтификов во главе с Понтифик Максимус;
Augures;
Quindecimviri sacris faciundis, пятнадцать священников, отвечающих за Книги Сивиллии;
Септемвири эпулонум, совет семи священников, которые организовывали банкеты по религиозным праздникам.

Август был членом всех четырех коллегия, но ограниченное членство для любых других сенатор к одному.^[97]

В римском обществе коллегия может также быть торговой гильдией или соседской ассоциацией; видеть Коллегиум (Древний Рим).

комиция калата

В комиция калата ("собрания калатов") не голосовали сборки (комиции) призвал в религиозных целях. Глагол Calare, первоначально означавшее «призывать», был техническим термином в понтификационном употреблении, также встречается в календы (Календы ) и калатор. В соответствии с Авл Геллий,^[98] эти комиции проводились в присутствии коллегия понтификов чтобы открыть рекс (в король в Царственный период или rex sacrorum в Республика )^[99] или фламины. В понтифик благоприятствует и председательствует; сборки, над которыми ежегодно избираемые магистраты под председательством никогда калатакак и собрания по светским целям или другие выборы, даже если под председательством понтифика.^[100]

В комиция калата были организованы курии или же центурии.^[101] Людей вызвали в комиция калата засвидетельствовать чтение завещания или присягу, которой сакра были отвергнуты (Detestatio sacrorum ).^[102] Они не играли активной роли и присутствовали только в качестве свидетелей.^[103]

Mommsen подумал о сокращении календаря QRCF, заданный один раз как К. Рекс К. Ф.^[104] и взят как Quando Rex Comitiavit Фас, назначенный днем, когда это было религиозно разрешено для рекс "позвать" на комиций, следовательно комиция калата.^[105]

commentarii augurales

В Комментарии авгуров были написаны сборники, вероятно, Decreta и Responsea из колледж из авгуры. Некоторые ученые, однако, утверждают, что комментарии были точно нет то Decreta и Responsea.^[106] Комментарии следует отличать от авгуров. libri reconditi, тексты не для публичного использования.^[107] Книги упомянуты Цицерон,^[108] Festus,^[109] и Сервиус Даниэлис.^[110] Ливи включает несколько примеров авгуров Decreta и Responsea в его истории, предположительно взятые из комментарии.^[111]

commentarii pontificum

В Комментарии понтификов содержал протокол указов и официальных заседаний Коллегия Понтификов. Священническая литература была одной из самых ранних письменных форм Латинская проза, и включенные реестры, акты (акт), и летописи, хранящиеся различными коллегия,^[112] а также религиозные обряды.^[113] Часто было occultum род litterarum,^[114] таинственная форма литературы, к которой по определению имели доступ только священники. В комментарии, однако, возможно, были доступны для публичных консультаций, по крайней мере, сенаторы,^[115] потому что постановления по вопросам права могут рассматриваться как прецедент.^[116] Публичный характер комментарии утверждается Ежи Линдерски в отличие от libri reconditiТайные священнические книги.^[117]

В комментарии выжить только благодаря цитатам или ссылкам на древних авторов.^[118] Эти записи трудно отличить от libri pontificales; некоторые ученые утверждают, что условия комментарии и libri ибо папские писания взаимозаменяемы. Те, кто проводит различие, считают, что libri были секретным архивом, содержащим правила и предписания ius крестец (священный закон), тексты устных формул и инструкции о том, как выполнять ритуальные действия, в то время как комментарии были Responsea (мнения и аргументы) и Decreta (обязательные разъяснения доктрины), которые были доступны для консультации. Независимо от того, можно ли использовать эти термины для различения двух типов материала, священнические документы можно было бы разделить на те, которые предназначены для внутреннего использования самими священниками, и те, которые служили справочными материалами по вопросам, не связанным с колледжем.^[119] В совокупности эти титулы включали бы в себя все вопросы папского права, ритуалов и поддержания культа, а также молитвенные формуляры^[120] и храмовые уставы.^[121] Смотрите также libri pontificales и libri augurales.

кониектура

Coniectura аргументированная, но умозрительная интерпретация неожиданно представленных знаков, то есть novae res, "новая информация". Эти «новые знаки» являются предзнаменованиями или предзнаменованиями, которые ранее не наблюдались или не наблюдались при определенных обстоятельствах. Coniectura таким образом, интерпретация используется для показуха и портента как один из ответвлений "Этрусская дисциплина "; контраст наблюдение применительно к толкованию фульгура (гром и молния) и exta (внутренности). Это считалось арс, "метод" или "искусство" в отличие от дисциплина, формальный свод учений, требующий изучения или тренировки.^[122]

В источник латинского слова кониектура предлагает процесс установления связей от глагола Conicio, причастие кониектум (против-, "вместе, вместе" и iacio, "бросить, положить"). Coniectura также был риторическим термином, применяемым к формам аргументации, включая судебные дела.^[123] Английское слово "догадка "происходит от кониектура.

освящение

Consecratio был ритуальным актом, результатом которого стало создание Aedes, храм, в котором хранилось культовое изображение, или ара, алтарь. Ежи Линдерски настаивает на том, чтобы освящение следует отличать от инаугурация, то есть ритуал, посредством которого авгуры установил священное место (локус) или же Templum (Священный участок).^[124] Посвящение было совершено понтификом, декламировавшим формулу из libri pontificales Папские книги.^[125] Одним из компонентов освящения было посвящение, или преданность, форма ius publicum (публичное право) осуществляется магистрат представляя волю Римский народ.^[126] Понтифик отвечал за собственно освящение.^[127]

культ

Цицерон определил Religio в качестве cultus deorum, «культивирование богов».^[128] «Культивирование», необходимое для поддержания определенного божества, было его культ "культ" и требовал "знания того, чтобы отдать должное богам" (scientia colendorum deorum).^[129] Существительное культ происходит из причастие прошедшего времени глагола коло, колере, колуи, культус, «ухаживать, заботиться, взращивать», что первоначально означало «жить, обитать» и, таким образом, «заботиться, взращивать земельные участки (старше); заниматься сельским хозяйством, «занятием, лежащим в основе римской идентичности, даже когда Рим как политический центр стал полностью урбанизированным. Cultus часто переводится как "культ ", без отрицательной коннотации это слово может иметь в английском языке или с Англосаксонский слово "поклонение ", но это подразумевает необходимость активного поддержания, помимо пассивного обожания. Cultus ожидалось, что это будет иметь значение для богов как демонстрация уважения, чести и почтения; это был аспект договорного характера римской религии (см. делать ут дез ).^[130] Святой Августин перекликается с формулировкой Цицерона, когда он заявляет, что "Religio не что иное, как культ из Бог."^[131]

D

декретум

Decreta (множественное число) были обязательными разъяснениями доктрины, издаваемыми официальными священниками по вопросам религиозной практики и толкования. Они сохранились в письменной форме и заархивированы.^[132] Сравнивать Responseum.

дебри

А дебри был святыней. Варрон говорит, что это было здание, в котором был изображен deus, "Бог",^[133] и подчеркивает роль человека в посвящении статуи.^[134] По словам Варрона,^[135] то дебри была самой старой формой Aedes, строение, в котором находился бог. Это неоднозначный термин как для здания, так и для окружающей его территории. ubi aqua currit («где течет вода»), согласно этимологии антикварного Цинций.^[136] Festus дает этимологию дебри в качестве fustem delibratum, «лишенный кола», то есть дерево, лишенное коры (свобода) ударом молнии, так как такие деревья в архаические времена почитались как боги. Значение этого термина позже расширилось, чтобы обозначить храм, построенный для размещения кола.^[137] Сравнивать Aedes, фанум, и Templum.

Исидор подключил дебри с глаголом разбавлять, «для мытья», описывая его как «родниковую святыню», иногда с пристроенным бассейном, где люди умывались перед входом, что сравнимо с христианским крестильная купель.^[138]

Detestatio sacrorum

Когда человек ушел из одного род другому, как, например, принятие, он отказался от религиозных обязанностей (сакра ) он ранее держал, чтобы предположить членов семьи, в которую он входил.^[139] Ритуальная процедура Detestatio sacrorum был принят до сборка калата.^[140]

deus, dea, di, dii

Деус, "Бог"; ДЭА, "богиня", множественное число Deae; ди или же dii, «боги» во множественном числе или «божества» смешанного пола. Греческий эквивалент теос, который римляне перевели с deus. Сервий говорит^[141] который deus или же ДЭА это «общий термин» (общий номен) для всех богов.^[142] В его потерянной работе Antiquitates rerum divinarum, предположительно основанные на папской доктрине,^[143] Варрон классифицированный dii в качестве certi, incerti, praecipui или же selecti, то есть "божества, функции которых можно было установить",^[144] те, чья функция была неизвестной или неопределенной, главными или избранными богами.^[145] Сравнивать божество. Для этимологического обсуждения см. Деус и Краситель. Смотрите также Список римских божеств.

преданность

В преданность была крайней формой вотум в котором римский полководец поклялся пожертвовать своей жизнью в битве вместе с врагом, чтобы хтонический божества в обмен на победу. Наиболее развернутое описание ритуала дает Ливи о самопожертвовании Деций Мус.^[146] Английское слово "преданность "происходит от латинского. Для другого вотум что мог бы сделать в поле генерал, см. Evocatio.

умирает империя

А Римский император с умирает империя была дата, когда он предполагал империум, то есть годовщину его вступления на пост императора. Эта дата ежегодно отмечалась возобновлением присяг на верность и vota pro salute imperatoris, клятвы и подношения на благо (Салус ) императора. Обряды напоминали ритуалы 3 января, которые заменили традиционные клятвы, данные для Салус из республика после перехода к единоличному правлению при Август. В умирает империя было признанием того, что правопреемство во времена Империи могло происходить нерегулярно в результате смерти или свержения императора, в отличие от ежегодных магистратур Республики, когда год определялся именами консулы отбывающие их однолетний срок.^[147]

В умирает Августи или же умирает Август В целом, любая годовщина, относящаяся к императорской семье, например, дни рождения или свадьбы, появлялась в официальных календарях как часть Императорский культ.^[148] Ссылки на умирает Цезарь также встречаются, но неясно, отличалось ли оно от умирает Августи.^[149]

Нерон наблюдал за его dies imperii /десятилетия - 10-летие императора 13 октября 64 г. н.э.^[150]

умирает lustricus

В умирает lustricus («день очищения») - обряд, проводившийся для новорожденных на восьмой день жизни девочек и девятый день для мальчиков. Мало что известно о ритуальной процедуре, но ребенок должен был получить свое имя в тот день; погребальные надписи младенцев, умерших до их умирает lustricus безымянны.^[151] Самым молодым человеком, которого нашли на римском надгробии по имени, был младенец мужского пола девятидневного возраста (или 10 дней по-римски). инклюзивный подсчет ).^[152] Из-за скорости младенческая смертность, возможно, до 40 процентов,^[153] новорожденного в первые дни жизни держали как в пороговый фаза, уязвимая для злокачественных сил (см. Список римских божеств рождения и детства ). В социальном плане ребенка не существовало.^[154] В умирает lustricus возможно, когда ребенок получил булла, защитный амулет, который был отложен, когда мальчик перешел во взрослую жизнь.^[155]

умирает Наталис

Листинг имперский наталес по месяцам с 17 века Кодекс Ватикана Barberini latinus, на основе Календарь Филокала (354 г. н.э.)

А умирает Наталис был день рождения («день рождения»; см. также умирает lustricus выше) или, в более общем смысле, годовщину учредительного мероприятия. Римляне отмечали день рождения человека ежегодно, в отличие от греческой практики отмечать дату каждый месяц простым возлияние. Римский умирает Наталис был связан с культ в долгу перед Гений.^[156] Общественный деятель может назначить на свой день рождения крупное мероприятие: Помпей Магнус («Помпей Великий») ждал семь месяцев после того, как он вернулся из военных походов на Восток, прежде чем он устроил свой торжество, чтобы отпраздновать его в свой день рождения.^[157] Совпадение дней рождения и юбилеев могло иметь положительное или отрицательное значение: новости Децим Брут с победа у Мутина был объявлен в Риме в день его рождения, а Убийца Цезаря Кассий пострадал поражение при Филиппах в свой день рождения и покончил жизнь самоубийством.^[158] Дни рождения были одной из дат поминовения умерших.^[159]

Дата основания храма или его повторного освящения после капитального ремонта или перестройки также была датой. умирает Наталис, и может восприниматься как «день рождения» божества, в котором он находился. Поэтому дата таких церемоний была выбрана понтификами с учетом ее положения в религиозном календаре. "День рождения" или дата основания Рима отмечался 21 апреля, в день Парилия, архаичный пастырский фестиваль.^[160] В рамках серии религиозных реформ и реставраций в период с 38 г. до н.э. по 17 г. н.э. не менее четырнадцати храмов получили свои умирает Наталис перенесены на другую дату, иногда с явной целью согласовать их с новой имперской теологией после распада республики.^[161]

Дни рождения императоров отмечались с публичными церемониями как аспект Императорский культ. В Feriale Duranum, военный календарь религиозных праздников, включает большое количество императорских дней рождения. Август разделил свой день рождения (23 сентября) с годовщиной храма Аполлона в Марсово поле, и подробно остановился на его связи с Аполлон в развитии его особого религиозного статуса.^[158]

Празднование дня рождения также называлось наталиций который мог принять форму стихотворения. Раннехристианские поэты, такие как Паулин из Нолы принял наталиций стихотворение на память святых.^[162] День, когда Христианские мученики умер считается их умирает Наталис; видеть Календарь святых.

умирает религиозный

В соответствии с Festus, это было не правильно (нефас ) предпринимать какие-либо действия помимо удовлетворения основных потребностей в день, Religiosus в календаре. В эти дни не должно было быть браки, политические собрания или сражения. Ни призывников, ни походов. Ничего нового начинать не должно, и никаких религиозных актов (res Divinae ) выполнила. Авл Геллий сказал, что умирает религиозный отличаться от тех, что были нефасти.^[163]

умирает vitiosus

Фраза diem vitiare («испортить день») в авгуральной практике означало, что нормальная деятельность общественного бизнеса была запрещена в данный день, предположительно обнунтиация, из-за наблюдаемых признаков, указывающих на дефект (морбус; видеть витий ).^[164] В отличие от умирает религиозный или умирает («черный день», обычно годовщина бедствия), конкретная дата не стала навсегда vitiosus, за одним исключением. Некоторые римские календари (фасти ) произведено под Август и до времени Клавдий^[165] отметить 14 января как умирает vitiosus, день, который изначально был "испорчен". 14 января - единственный день, который ежегодно и официально отмечается постановлением Римский сенат (Senatus consultum ) в качестве vitiosus. Линдерски называет это «очень замечательным нововведением».^[166] Один календарь, Фасти Верулани (ок. 17–37 нашей эры), объясняет обозначение, отмечая, что это был умирает Наталис из Марк Энтони, который греческий историк и римский сенатор Кассий Дио говорит, что был объявлен ἡμέρα μιαρά (хемера миара) (= умирает vitiosus) Августа.^[167] Реабилитировал день император Клавдий, внук Антония.^[168]

диры

Прилагательное Дирус применительно к предзнаменованию означало «ужасный, ужасный». Часто появляется в женский множественное число как существенный что означает «дурные предзнаменования». Дирае были худшими из пяти видов знаков, признанных авгуры, и были типом преданный или непредвиденный знак, предсказывающий катастрофические последствия. Злополучный отъезд Марк Красс для вторжение в Парфию в частности приняли участие диры (видеть Атей Капитон ). В толковании этимология древних писателей,^[169] диры считалось происходящим от dei irae, обида или гнев бога, то есть божественный гнев. Дирае является эпитет для Фурии, а также может означать проклятия или проклятия,^[170] особенно в контексте магия и связанные с defixiones (таблетки проклятия ).^[171] Объясняя почему Клавдий чувствовал себя вынужденным запретить религию друиды, Светоний^[172] говорит об этом как Дирус, ссылаясь на практику человеческая жертва.^[173]

дисциплина Etrusca

Этрусский печень Пьяченцы

Коллективная совокупность знаний, относящихся к доктрине, ритуальным практикам, законам и науке Этрусская религия и космология был известен как дисциплина Etrusca.^[174] Гадание было отличительной чертой дисциплина. Этрусские тексты на дисциплина римлянам были известны три вида: libri haruspicini (на Haruspicy ), libri fulgurales (молния) и libri rituales (ритуал).^[175] Нигидиус Фигул, то Поздний республиканец ученый и претор 58 г. до н.э., был известен своим опытом в дисциплина.^[176] Сохранившиеся древние источники о Etrusca disciplina включают Плиний Старший, Сенека, Цицерон, Иоганнес Лидус, Макробиус и Festus.

божество

В прилагательное божество, женский дива, обычно переводится как «божественный». Как существенный, божество относится к «обожествленному» или обожествленному смертному. Обе deus и божество вытекают из Индоевропейский * deywos, Старая латынь Deivos. Сервий подтверждает^[177] который deus используется для "вечных божеств" (deos perpetuos), но божество для людей, которые стали божественными (divos ex hominibus factos = боги, которые когда-то были людьми). Хотя это различие полезно при рассмотрении богословских основ Императорский культ на практике он иногда пропадает, особенно в латинской поэзии; Вергилий, например, в основном использует deus и божество взаимозаменяемо. Варрон и Атей,^[178] однако утверждал, что определения следует поменять местами.^[179] Смотрите также Имперский культ: Боже, Боже и нумен.

делать ут дез

Формула делать ут дез («Я даю то, что вы могли бы дать») выражает взаимность обмена между человеком и божеством, отражая важность дарения подарков как взаимного обязательства в древнем обществе и договорный характер римской религии. Дары, предлагаемые человеком, принимают форму жертвоприношения с ожиданием, что бог вернет что-то ценное, вызывая благодарность и новые жертвы в непрерывном цикле.^[180] В делать ут дез Принцип особенно активен в магии и частных ритуалах.^[181] Do ut des также была судебная концепция Договорное право.^[182]

В Богословие Павла, делать ут дез рассматривался как редуцирующая форма благочестия, просто «деловая сделка», в отличие от Бог односторонний Грейс (χάρις, харис).^[183] Макс Вебер, в Социология религии, видел в этом «чисто формалистическую этику».^[184] В Элементарные формы религиозной жизни, тем не мение, Эмиль Дюркгейм считал эту концепцию не просто утилитарный, но выражение «механизма самой системы жертвоприношений» как «обмена взаимно воодушевляющими добрыми делами между божеством и его верующими».^[185]

E

effatio

Глагол эфари, причастие прошедшего времени эффат, означает «создавать границы (штрафы ) посредством фиксированные словесные формулы."^[186] Effatio это абстрактное существительное. Это была одна из трех частей церемония открытия а Templum (священное место), которому предшествует консультация приметы и Liberatio которые «освободили» пространство от злых или конкурирующих духовных влияний и человеческих воздействий.^[187] Сайт Liberatus et Effatus был таким образом «изгнан и доступен».^[188] Результатом стал locus inauguratus («открывшийся сайт»), наиболее распространенной формой которого был Templum.^[189] На границах были постоянные маркеры (cippi или же Термини ), а когда они были повреждены или удалены, их effatio пришлось возобновить.^[190]

Evocatio

Рельеф (I век н.э.), изображающий Палладий на колонне, обвитой змеей, к которой Победа представляет яйцо, как воин в позе мира

«Призыв» или «вызов» божества был Evocatio, из evoco, evocare, "вызвать". Ритуал проводился в военной обстановке либо как угроза во время осада или в результате капитуляции и направленной на отвлечение внимания опекающее божество от противоположного города до римской стороны, обычно с обещанием более богатого культа или более роскошного храма.^[191] Как тактика из психологическая война, Evocatio подорвали чувство безопасности врага, угрожая неприкосновенности его городских стен (см. померий ) и другие формы божественной защиты. На практике, Evocatio был способом смягчить кощунственное разграбление религиозных изображений из святынь.^[192]

Записанные примеры воскрешений включают передачу Юнона Регина ("Королева Юнона", первоначально Этрусский Uni ) из Veii в 396 г. до н. э .;^[193] ритуал в исполнении Сципион Эмилиан в 146 г. до н.э. при поражении Карфагена, Танит (Юнона Келестис );^[194] и посвящение храма безымянному божеству неопределенного пола в Исаура Ветус в Малая Азия в 75 г. до н. э.^[195] Некоторые ученые считают, что Vortumnus (Этрусский Voltumna ) был принесен в Рим в 264 г. до н. э. в результате эвокации. М. Фульвий Флаккус поражение Volsinii.^[196] В римском мифе подобная концепция мотивирует передачу Палладий из Трой в Рим, где он служил одним из Pignora Imperii, священные знаки римского владычества.^[197] Сравнивать invocatio, «призыв» божества.

Формальные вызывания известны только во время Республика.^[198] Другие формы религиозной ассимиляции появляются со времен Август, часто в связи с созданием Императорский культ в провинции.^[199]

Evocatio, "вызывает ", также был срок Римское право без очевидной ссылки на его магико-религиозный смысл.^[200]

exauguratio

Сайт, который был открыт (locus inauguratus), то есть, отмеченное с помощью аугуральной процедуры, его цель не могла быть изменена без церемонии обращения.^[201] Удаление бога из помещения требовало правильных церемониальных заклинаний.^[202] Когда Тарквин перестроил храмовый квартал на Капитолийский, ряд божеств были вытеснены exauguratio, хотя Терминус и Ювентас «отказались» и были включены в новую структуру.^[203] Различие между exauguratio божества и Evocatio может быть непонятным.^[204] В любом случае эта процедура была редкой и требовалась только тогда, когда одно божество должно было уступить место другому или когда это место было секуляризовано. Это не требовалось, когда место было улучшено, например, если алтарь под открытым небом должен был быть заменен храмовым зданием того же бога.^[205]

Этот термин также может использоваться для удаления кого-либо из священнического служения. (сакердотий).^[206] Сравнивать инаугурация.

Eximius

An прилагательное, "выбор, выбор" используется для обозначения высокого качества, требуемого от жертвоприношений: "Жертвы (hostiae ) называются 'select' (eximiae) потому что они выбраны (эксимантур) из стада и предназначены для жертвоприношения, или потому, что они выбраны по их выбору (eximia) появление как подношения божественным сущностям (нуминибус )."^[207] Прилагательное здесь является синонимом эгрегий, "выбранный из стада (Грекс, Грегис)."^[208] Макробиус говорит, что это конкретно священнослужитель термин, а не "поэтический эпитет " (poeticum ἐπίθετον).

exta

В exta были внутренностями принесенное в жертву животное, в составе Цицерон Перечисление желчного пузыря (скверна), печень (iecur), сердце (кор) и легкие (легкие).^[209] В exta были выставлены на Литература (божественное одобрение) как часть римской литургии, но были «прочитаны» в контексте дисциплина Etrusca. Как продукт римских жертвоприношений, exta и кровь предназначена для богов, а мясо (внутренности) делится между людьми в общей трапезе. В exta жертв крупного рогатого скота обычно тушили в горшочке (олла или же аула), а баранины или свиньи - на шампурах. Когда порция божества была приготовлена, ее посыпали мола сальса (ритуально приготовленная соленая мука) и вино, затем помещенные в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был Porricere.^[210]

F

фанатик

Fanaticus означает "принадлежащий к фанум, "святыня или священный участок.^[211] Fanatici применительно к людям относится к служителям храма или приверженцам культа, обычно одним из восторженный или же оргиастический религии, такие как Кибела (в отношении Галли ),^[212] Беллона-Ма,^[213] или возможно Сильванус.^[214] Надписи указывают на то, что человек, совершающий посвящение, может наклеить на себя ярлык. фанатикв нейтральном смысле слова «преданный».^[215] Тацит использует фанатик описать отряд друиды кто присутствовал на Иценский Королева Boudica.^[216] Древние римляне часто пренебрежительно использовали это слово, противопоставляя эти более эмоциональные обряды строгим процедурам общественной религии,^[217] а позже ранние христиане осудили религии, отличные от их собственной; отсюда негативный оттенок "фанатик " по-английски.

Festus говорит, что дерево, пораженное молнией, называется фанатик,^[218] ссылка на римско-этрусскую веру в молнию как форму божественного знака.^[219] В Галльский епископ Цезарий Арльский, написанное в V веке, указывает на то, что такие деревья сохраняли свою святость даже до его времени,^[220] и призвал верующих христиан сжечь дотла arbores fanatici. Эти деревья либо были расположены в фанум или сами считались фанум. Цезарию не совсем понятно, считали ли преданные само дерево божественным или думали, что его разрушение убьет нумен размещенный внутри него. В любом случае, даже нехватка дров не убедила их использовать священные дрова в качестве топлива, за что он высмеивал их.^[221]

фанум

А фанум участок освященной земли, святилище,^[222] и отсюда построили там храм или святыню.^[223] А фанум может быть традиционным священным местом, таким как роща (люкус ) из Диана Неморенсис, или священное место или сооружение для неримских религий, такое как Исеум (храм Исида ) или же Митреум. Cognates Такие как Оскан фисну,^[224] Умбрия Fesnaf-E,^[225] и Пэлиньи Fesn указывают на то, что эту концепцию разделяют Курсивные народы.^[226] Греческий Теменос была та же концепция. Посредством Августа период, фанум, Aedes, Templum, и дебри едва различимы в употреблении,^[227] но фанум был более всеобъемлющим и общим термином.^[228]

В фанум, Романо-кельтский храм, или же амбулаторный храм Римская галлия часто строился над первоначально кельтская религиозное место, и его план находился под влиянием ритуальной архитектуры более ранних кельтских святилищ. Кирпичное здание храма Галло-римский период имел центральное пространство (целла ) и конструкции периферийной галереи, обе квадратные.^[229] Романо-кельтский фана этого типа встречаются также в Римская Британия.^[230]^{[нужен лучший источник ]}

Английское слово "нечестивый "в конечном итоге происходит от латинского про фано,^[231] «перед храмом, то есть снаружи», «перед святилищем», следовательно, не в священной земле.

fata deorum

Fata deorum или сокращенная форма fata deum изречения богов; то есть пророчества.^[232] Они были записаны в письменной форме и сохранены государственными священниками Рима для консультаций. В фата оба являются «судьбой», как известно и определяется богами, или выражением божественной воли в форме словесных оракулов.^[233] Фата деум это тема Энеида, Вергилий Народный эпос Рима.^[234]

В Книги Сивиллии (Фата Сибиллина или же Libri Fatales), составленные греческими гекзаметрами, являются примером письменного фата. Они не были римскими по происхождению, но считалось, что они были приобретены лишь частично. Луций Тарквиний Супербус. Их охраняло священство decemviri sacris faciundis «десять человек для совершения священных обрядов», позже пятнадцать: quindecimviri sacris faciundis. Никто не читал книги полностью; с ними консультировались только при необходимости. Отрывок был выбран случайным образом, и его отношение к текущей ситуации было предметом экспертной интерпретации.^[235] Считалось, что они содержат fata rei publicae aeterna, «пророчества, вечно действующие для Рима».^[236] С ними продолжали консультироваться на протяжении всего имперского периода до времен христианской гегемонии. Август поместил книги Сивиллины в специальный золотой ящик для хранения под статуей Аполлона в Храм Аполлона Пфальцского.^[237] Император Аврелиан наказал сенат за то, что он поддался христианскому влиянию и не сверился с книгами.^[238] Юлиан сверился с книгами о его кампании против Персии, но ушел, прежде чем получил неблагоприятный ответ колледжа; Юлиан был убит, а Храм Аполлона Палатина сгорел.^[239]

фас

Фас - центральное понятие в римской религии. Хотя в некоторых контекстах переводится как «божественный закон»,^[240] фас более точно то, что является «религиозно законным»,^[241] или действие, которое законно в глазах богов.^[242] В общественной религии быстро объявляется до объявления действия, требуемого или разрешенного римскими религиозными обычаями и божественным законом.^[243] Фас таким образом, отличается от ius (множественное число Юра), «закон, законность, справедливость», как указано Вергилий часто цитируемая фраза fas et iura sinunt, "фас и Юра разрешить (это), "который Сервий объясняет, как "божественные и человеческие законы позволяют (это), ибо фас относится к религии, Юра человеку ".^[244]

В Fasti Antiates Maiores, предварительныйЮлианский календарь на реконструированном чертеже

В Римские календари, отмеченные дни F находятся умирает фасти, когда он является фас уделять внимание заботам повседневной жизни.^[245] В неспециализированном использовании, быстро в целом может означать «это допустимо, это правильно».

В этимология из фас обсуждается. Это чаще ассоциируется с семантическое поле глагола для, фари, "говорить,"^[246] происхождение нажимается Варрон.^[247] В других источниках, как древних, так и современных, фас считается, что берет свое начало в Индоевропейский корень означает "установить" вместе с фанум и Feriae.^[248] Смотрите также Fasti и нефас.

фасти

Запись или план официальных и религиозных мероприятий. Все государственные и общественные дела должны осуществляться на умирает фасти, "разрешенные дни". В фасти были записи всех подробностей, относящихся к этим событиям. Это слово использовалось отдельно в общем смысле или дополнено прилагательным для обозначения определенного типа записи. Тесно связан с фасти и использовали для отсчета времени в них были подразделения Римский календарь.

В Fasti также название стихотворения из шести книг Овидий основан на римском религиозном календаре. Это основной источник римской религиозной практики, он был переведен на английский язык Дж. Г. Фрейзер.

Феликс

В религиозном смысле Феликс означает «благословенный, находящийся под защитой или благосклонностью богов; счастливый». То, что есть Феликс достиг pax divom, состояние гармонии или мира с божественным миром.^[249] Это коренится в Индоевропейский * dhe (i) l, что означает «счастливый, плодородный, продуктивный, полный питания». Родственные латинские слова включают femina, «женщина» (человек, который кормит или кормит грудью); Felo, "кормить грудью"; и Filius, «сын» (человек, кормящий грудью).^[250] Смотрите также Felicitas, обе абстракции, выражающие качество бытия Феликс и божество римской государственной религии.

Ферия

А Ферия на Римский календарь это «свободный день», то есть день, в который не выполнялась работа. Не проводились судебные заседания и не велись публичные дела. Работники имели право на выходной, и даже рабы не были обязаны работать. Эти дни были закодированы в систему официальных государственных праздников, Feriae publicae, который может быть

Stativae, «стационарные, фиксированные», праздники, повторяющиеся каждый год в одно и то же число;
Conceptivae, повторяющиеся праздники, дата которых зависела от других факторов, обычно от аграрного цикла. Они включали Compitalia, Паганалия, Sementivae и Латины (сравните подвижный христианский праздник Пасхальный );
imperativae, единовременные праздники, назначенные в ознаменование особого случая, установленного актом власти магистрата.

В христианской Римский обряд а Ферия это будний день, когда верующие обязаны посещать Масса. Обычай во всей Европе проводить рынки в один и тот же день породил слово "справедливый " (Испанский Ферия, Итальянский Fiera, Каталонский Фира).

фест

в Римский календарь, а умирает фест это праздничный или святой день, то есть день, посвященный божеству или божествам. В такие дни запрещалось заниматься какой-либо нечестивой деятельностью, особенно служебной или общественной. Все dies festi были таким образом нефасти. Однако в некоторые дни не было фести и все же может быть недопустимо в качестве рабочих дней (фасти ) по другим причинам. Дни, когда разрешалась нечестивая деятельность, являются профессионалы.^[251]

геральдический

В fetiales, или феальные жрецы.

Finis

В Finis (предел, граница, граница), множественное число штрафы, было важной концепцией в предвещающий практика, которая касалась определения Templum. Создание штрафы была важной частью магистрат обязанности.^[252] Большинство ученых считают Finis как физически обозначенные веревками, деревьями, камнями или другими указателями, как и поля и границы владений в целом. Это было связано с богом Терминус и его культ.^[253]

фламен

Фламен в отличительной шляпе своего офиса, без верхней точки. (3 век нашей эры)

Пятнадцать фламины составлял часть Коллегия Понтификов. Каждый фламен служил первосвященником одного из официальных божеств римской религии и проводил ритуалы, связанные с этим божеством. В фламины считались самыми древними среди жрецы, поскольку многие из них были приписаны божествам, восходящим к предыстории Лациума и значение которых уже стало неясным в классические времена.

Об архаичности флейнов свидетельствует их присутствие среди Латинские племена. На церемониях они исполняли обязанности с покрытой головкой велум и всегда носил филамен, нитки, в отличие от публичных ритуалов, проводимых по греческому обряду (ritus graecus ) которые были установлены позже. Древние авторы выводят слово фламен от обычая покрывать голову филамен, но это может быть родственный к Ведический бхраман. Отличительным головным убором фламенов был вершина.

Fratres Arvales

"Братья поля" были колледж священников, чьи обязанности были связаны с сельским хозяйством и земледелием. Они были самыми древними религиозными sodalitas: по традиции их создали Ромул, но, вероятно, предшествовал основание Рима.^{[нужна цитата ]}

грамм

Габин

Прилагательное габин описывает элемент религии, который римляне приписывали обычаям Габий, город Latium с муниципальный статус примерно в 12 милях от Рима. Включение габинских традиций указывает на их особый статус по договору с Римом. Видеть cinctus gabinus и Ager Gabinus.^[83]

ЧАС

Хостия

Ритуальные принадлежности

В Хостия было предложение, обычно животное, в жертву. Слово используется как синонимы жертва к Овидий и другие, но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними.^[254] Сервий говорит^[255] что Хостия приносится в жертву перед битвой, жертва потом, что согласуется с этимология в отношении "хозяина" к "противнику" или врагу (Hostis), а «жертва» - «победителю».^[256]

Разница между жертва и Хостия в другом месте считается вопросом размера, а Хостия меньше (незначительный).^[257] Hostiae также были классифицированы по возрасту: лактанты были достаточно молоды, чтобы все еще принимать молоко, но достигли возраста purae; биденты достиг двухлетнего возраста^[258] или два длиннее (би-) резец зубы (дентеш) это показатель возраста.^[259]

Hostiae можно было классифицировать по-разному. А hostia consultatoria было подношение с целью посоветоваться с божеством, то есть, чтобы узнать волю божества; то hostia animalis, чтобы увеличить силу (mactare) божества.^[260]

Жертву также можно классифицировать по случаю и времени. В Hostia Praecidanea было «предварительным приношением», сделанным за день до жертвоприношения.^[261] Это было предварительное искупление, «умолять Бога о снисхождении», если ошибка будет совершена в день формального жертвоприношения.^[262] Предварительная свинья была предложена в качестве praecidanea за день до начала сбора урожая.^[263] В Hostia Praecidanea был предложен Церера за день до религиозного праздника (крестец, перед началом жатвы) в искупление за небрежность в долге благочестия по отношению к умершему.^{[требуется разъяснение ]} В Hostia Praesentanaea была свинья, предложенная Церере во время части поминальные обряды проводились на виду у умершего, семья которого ритуально освобождалась.^[264] А Hostia Succidanea приносился в любом обряде после того, как первое жертвоприношение было неудачным из-за несоответствия ритуала (витий ).^[265] Сравнивать piaculum, искупительное предложение.

Хостия является источником слова "хост" для Евхаристический таинство Западная Церковь; видеть Сакраментальный хлеб: католическая церковь. Смотрите также вотум, посвящение или обет подношения божеству, а также то, что исполнило обет.

я

инаугурация

Обряд в исполнении авгуры посредством которого заинтересованное лицо получило одобрение богов для своего назначения или их наделения. Авгур будет просить появления определенных знаков (auspicia impetrativa ) стоя рядом с доверенным лицом на авгуракулум. в Царственный период, инаугурация касался король и главный жрецы.^[266] После создания Республика, то rex sacrorum,^[267] три Flamines Maiores,^[268] авгуры и понтифика^[269] все должны были быть открыты.

Этот термин может также относиться к ритуалу установления авгурального Templum и начертание стены нового города.^{[нужна цитата ]}

Indigitamenta

В Indigitamenta были списки богов, составленные Коллегия Понтификов чтобы убедиться, что правильный божественные имена были вызваны для публичных молитв. Иногда неясно, представляют ли эти имена отдельные второстепенные сущности или эпитеты относящиеся к аспекту сферы влияния главного божества, то есть беспокойство, или имя, предназначенное для «исправления» или фокусирования локальных действий вызванного таким образом бога.^[270] Варрон предполагается, что он опирался на непосредственное знание списков при написании своих богословских книг, о чем свидетельствуют каталоги малых божеств, высмеянных Отцы Церкви кто использовал его работу^[271] в качестве справки.^[272] Другим источником, вероятно, была несуществующая работа De indigitamentis из Граниус Флаккус, Современник Варрона.^[273] Не путать с ди Индигеты.

invocatio

Обращение божества в молитва или магическое заклинание invocatio, из invoco, invocare, «призвать» богов или духов мертвых.^[274] Эффективность invocatio зависит от правильного наименования божества, которое может включать эпитеты, описательные фразы, почетные знаки или титулы и загадочные имена. Список имен (номинация) часто бывает обширным, особенно в магических заклинаниях; много молитв и гимны в основном состоят из призывов.^[275] Имя вызывается либо в звательный^[276] или винительный дело.^[277] В специализированном использовании, относящемся к предвещающий процедура, invocatio это синоним Precatio, но специально нацелены на предотвращение мала, злые дела.^[278] Сравнивать Evocatio.

Эквивалентный член в древнегреческая религия является эпиклез.^[279] Павсаний выделяется среди категорий теоним правильный, поэтический эпитет, то эпиклезис местного культа и эпиклезис это могло использоваться повсеместно среди греков.^[280] Эпиклезис по-прежнему используется некоторыми христианскими церквями для призыв из Святой Дух вовремя Евхаристическая молитва.

ius

Ius это латинское слово для обозначения справедливости, права, равноправия, справедливости и всего того, что стало пониматься как сфера закон. Это определено в первых словах Digesta со словами Цельса как «искусство доброго и справедливого», а у Паулюса - как «искусство всегда справедливого и справедливого».^[281] Эрудит Варрон и юрист Гай^[282] рассмотреть различие между божественным и человеческим ius существенный^[283] но божественный порядок является источником всех законов, естественных или человеческих, поэтому понтифик считается последним судьей (iudex) и арбитром.^[284] Юрист Ульпиан определяет юриспруденция как «познание дел человеческих и божественных, справедливого и несправедливого».^[285]

ius divinum

«Священный закон»^[286] или «божественный закон», особенно в отношении прав богов в отношении их «собственности», которая по праву принадлежит им.^[287] Признание ius divinum был фундаментальным для поддержания правильных отношений между людьми и их божествами. Забота о законе и судопроизводстве, которая была характерна для древнеримского общества, была присуща и римской религии.^[288] Смотрите также pax deorum.

L

лектистерний

lex

Слово lex (множественное число ноги) происходит от Индоевропейский корень *нога, как и латинские глаголы лего, legare, лиго, сигарета («назначать, завещать») и лего, легенды («собирать, выбирать, выбирать, различать, читать»: ср. также греческий глагол легенда «собирать, рассказывать, говорить»), и абстрактное существительное Religio.^[289] Стороны судебных разбирательств и договоров обязывались соблюдать, принося жертвы свидетелям божеств.^[290]

Хотя слово lex претерпевал частый семантический сдвиг в латинском языке в сторону правовой области, в некоторых случаях сохранялось его первоначальное значение набора шаблонных слов. Некоторые культовые формулы ноги: an авгур просьба о конкретных знаках, свидетельствующих о божественном одобрении авгурального обряда (авгуриум ) или в инаугурация магистратов и некоторых жрецы назван Legum dictio.^[291] Формула quaqua lege volet («любым лексом, то есть формулировкой, которую он пожелает») позволял исполнителю культа свободу выбора при выборе ритуальных слов.^[292] В ноги темпли регламентированные культовые мероприятия в различных храмах.^[293]^[294]

В гражданском праве ритуализированные наборы слов и жестов, известные как законные действия использовались в качестве судебной процедуры по гражданским делам; они регулировались обычаями и традициями (mos maiorum ) считалось, что они включают защиту исполнителей от злых или оккультных влияний.^[295]

Libatio изображен на розыгрыше монеты

libatio

Либация (Латинский libatio, Греческий Spondai) был одним из простейших религиозных актов, регулярно совершаемых в повседневной жизни. Дома римлянин, собирающийся пить вино, выливал первые несколько капель на домашний алтарь.^[296] Приношение для питья можно также возлить на землю или на общественный алтарь. Также использовались молоко и мед, вода и масло.^[297]

Liberatio

В Liberatio (от глагола Librare, "освободить") было "освобождением" места (локус) от «всех нежелательных или враждебных духов и всех человеческих влияний», как часть церемония открытия то Templum (священное место). Этому предшествовала консультация приметы а затем effatio, создание границ (штрафы ).^[298] Сайт Liberatus et Effatus был «изгнан и доступен» для своей священной цели.^[299]

libri augurales

Авгуральные книги (libri augurales) представляли коллективные, ключевые знания аугуральный колледж. Некоторые ученые^[300] считать их отличными от commentarii augurum (комментарии авгуров), в которых записаны коллективные действия авгуров, в том числе Decreta и Responsea.^[301] Книги занимали центральное место в практике предсказания. Они не сохранились, но Цицерон, который сам был авгуром, предлагает резюме в De Legibus^[302] который представляет «точные диспозиции, основанные, безусловно, на официальной коллекции, отредактированной профессионально».^[303]

libri pontificales

В libri pontificales (Папские книги) - это основные тексты римской религии, которые сохранились в виде фрагментарных записей и комментариев. Возможно, они были частично летописными, частично священническими; разные римские авторы называют их libri и комментарии (комментарии), описанные Ливи как неполные «из-за того, что прошло много времени и редко использовалась письменность», а также Квинтиллианский как непонятно архаичный и непонятный. Самые ранние были приписаны Нума, второй король Рима, который, как считалось, систематизировал основные тексты и принципы религиозного и гражданского права Рима (ius divinum и ius civile).^[304] Смотрите также commentarii pontificum.

лития

В жертвоприношение животных, то лития после открытия полости тела для осмотр внутренностей (Inspicere Exta). Litatio не было частью практики гадания, поскольку происходило из Этруски (видеть исключительный и Печень Пьяченцы ), но свидетельство римской литургии одобрения богов. Если органы были больными или дефектными, процедура должна была быть возобновлена с новой жертвой (Хостия ). Важность лития иллюстрируется инцидентом в 176 г. до н. э.^[305] когда председательствующий консулы попытался принести в жертву быка, но обнаружил, что его печень необъяснимо истощена. После того, как еще три быка не прошли испытание, сенат Инструкцией было продолжать приносить в жертву более крупные жертвы, пока лития можно было получить.^[306] Дело не в том, что приносящие жертвы должны были убедиться, что жертва идеальна внутри и снаружи; скорее хорошее внутреннее состояние животного было доказательством принятия жертвы Богом. Потребность божества одобрять и принимать (litare) подчеркивает, что взаимность жертвы (делать ут дез ) не следует воспринимать как должное.^[307]

литуус

Lituus и кувшин на реверсе монеты

Отчетливо изогнутый посох авгур, или военная труба изогнутой формы. На Римские монеты, то литуус часто сопровождается ритуальным кувшином или кувшином, чтобы указать, что либо финансист или лицо, отмеченное на аверсе, было авгуром.

люкус

В религиозном обиходе люкус был роща или небольшой лесной массив, считающийся священным для божества. Вход может быть строго ограничен: Паулюс^[308] объясняет, что Capitalis lucus был защищен от доступа людей под страхом смертной казни. Leges sacratae (законы, за нарушение которых нарушитель объявлен вне закона)^[309] о священных рощах были найдены на cippi в Сполето в Умбрия и Lucera в Апулия.^[310] Смотрите также немус.

Люди

Ludi проводились игры в рамках религиозные праздники, а некоторые были изначально крестцовый в природе. К ним относятся гонки на колесницах и Venatio, или постановка животное-человек кровавый спорт который, возможно, имел жертвенный элемент.

Luperci

«Жрецы-волки», разделенные на два колледжи а затем трое, участвовавшие в Луперкалия. Самый известный человек, служивший люперк был Марк Энтони.

люстрация

Ритуал очищения, который проводился каждые пять лет под юрисдикцией цензоров в Риме. Его первоначальное значение было очищение омовением в воде (лат. люстра от глагола Луо, «Умываюсь в воде»). Между двумя последующими люстрациями прошло пять лет. люстра взял значение пятилетнего периода.^[311]

M

манубия

Зевс (Этрусский Тиния, Римский Юпитер ) держит трехконечную молнию между Аполлоном и Гера /Юнона (краснофигурный чашечка-кратер из Этрурии, 420-400 г. до н.э.)

Манубия технический термин Этрусская дисциплина, и относится к способности божества владеть молнией, представленной на божественных иконах молнией в руке. Это может быть либо Латинизированный слово из Этрусский или менее вероятно образование из манус, "рука" и хабере, "иметь, держать".^[312] Очевидно, это не связано с более распространенным латинским словом манубии что означает «добыча (захваченная генералом на войне)».^[313] Сенека использует термин в расширенном обсуждении молния.^[314] Юпитер, так как отождествляется с Этрусский Тиния,^[315] провел три типа манубии^[316] отправлено из трех разных небесных регионов.^[317] Стефан Вайншток описывает их так:

легкая или «пробивающая» молния;
вредная или «сокрушающая» молния, которую посылают по совету двенадцати Di Consentes и иногда приносит пользу;
разрушительная или «горящая» молния, которая посылается по совету ди супериор и инволюти (скрытые боги «высшей» сферы) и меняют состояние общественных и частных дел.^[318]

Юпитер использует первый тип полезных молний, чтобы убедить или отговорить.^[319] Книги о том, как читать молнии, были одной из трех основных форм обучения этрусков предмету гадание.^[320]

чудо

Одно из нескольких слов для знамения или знака, чудо - это нетехнический термин, подчеркивающий реакцию наблюдателя (мир, "чудо, чудо").^[321] Ливи использует слово чудо, например, чтобы описать знак, который посетил Сервий Туллий в детстве, когда божественное пламя вырвалось из его головы, и королевский дом стал свидетелем этого события.^[322] Сравнивать монстр, показуха, Portentum, и блудный сын.

Чудо это происхождение английского слова «чудо». Позднее христианские писатели провели различие между чудо, истинные формы которых были свидетельством божественной силы в мире, и просто мирабилии, вещи, которым можно восхищаться, но не являющиеся результатом Бог вмешательство. «Языческие» чудеса были отнесены к разряду мирабилии и приписывается работе демонов.^[323]

Пшеница Эммер, используемая для мола сальса

мола сальса

Мукой, смешанной с солью, посыпали лоб и между рогами жертвенных жертв, а также жертвенник и священный огонь. Этот мола сальса (соленая мука) ритуально готовилась из поджаренных пшеница или эммер, пишется, или же ячмень посредством Весталки, который, таким образом, вносил свой вклад в каждую официальную жертву в Риме.^[324] Сервий использует слова Пий и Castus описать продукт.^[325] В мола было настолько важно для жертвоприношения, что «надеть мола"(Латиница бессмертие) стало означать "приносить в жертву". Его использование было одной из многочисленных религиозных традиций, приписываемых Нума, то Сабина второй король Рима.^[326]

монстр

А монстр это знак или предзнаменование, нарушающее естественный порядок, как свидетельство божественного неудовольствия.^[327] Слово монстр обычно предполагается выводить, поскольку Цицерон говорит, от глагола монстро, «шоу» (сравните с англ. «демонстрация»), но согласно Варрон оно произошло от Moneo, "предупреждать."^[328] Поскольку знак должен быть поразительным или необычным, чтобы произвести впечатление, монстр стало означать "неестественное событие"^[329] или «нарушение природы».^[330] Светоний сказал, что "а монстр противоречит природе <или превосходит ту природу>, с которой мы знакомы, как змея на ногах или птица с четырьмя крыльями ».^[331] Греческий эквивалент был терас.^[332] Английское слово «монстр» произошло от отрицательного значения этого слова. Сравнивать чудо, показуха, Portentum, и блудный сын.

В одном из самых известных случаев употребления слова в Латинская литература, то Августа поэт Гораций звонки Клеопатра а роковой монстр, что-то смертоносное и за пределами нормальных человеческих границ.^[333] Цицерон звонит Катилина monstrum atque prodigium^[334] и использует эту фразу несколько раз, чтобы оскорбить различные объекты своих нападок как развратные и недоступные для людей. За Сенека, то монстр это, как и трагедия, «визуальное и ужасающее откровение истины».^[335]

мундус

Буквально «мир», также яма, предположительно вырытая и опечатанная Ромулом в рамках обрядов основания Рима. Его интерпретация проблематична; Обычно он был запечатан и ритуально открывался только трижды в течение года. Тем не менее, в древнейших фастах эти дни были отмечены буквой C (omitiales).^[336] (дни, когда Комиции встретил), предполагая, что весь ритуал был более поздним греческим импортом.^[337] тем не мение Катон и Варрон как цитирует Макробиус рассмотрел их Religiosi.^[338] В открытом состоянии яма служила тайником для подношений божествам подземного мира, особенно Церера, богиня плодородной земли. Он предлагал портал между верхним и нижним мирами; его форма, как говорили, была инверсией купола верхних небес.^[339]

N

нефандум

Прилагательное происходит от нефас (следующий). Герундий глагола Фари, говоря, обычно используется для образования производных или изменяемых форм фас. См Вергилия фэнди как родительный падеж фас. Это использование было вызвано для поддержки вывода фас от корня IE * bha, латинское fari.

нефас

Любая вещь или действие, противоречащее божественному закону и воле, является нефас (на архаическом юридическом языке, ne (нет) ... фас ).^[340] Нефас запрещает то, что считается оскорбительным с религиозной и моральной точки зрения, или указывает на невыполнение религиозного долга.^[341] Это может иметь нюанс как «религиозный долг не делать этого», как в Festus 'заявление о том, что "человек, осужденный народом за чудовищное деяние, является жрец "- то есть передан богам для суда и распоряжения -" казнить его не является религиозным долгом, но тот, кто убьет его, не будет наказан ".^[342]

Ливи отмечает, что патриции против законодательство, которое позволило бы а плебей занимать должность консул на том основании, что это было нефасОни утверждали, что плебею не хватит таинственных знаний в религиозных вопросах, которые по традиции была прерогативой патрициев. В плебейский трибун Гай Канулей, чей lex на это возразили, что это тайна, потому что патриции держали это в секрете.^[343]

нефастус

Обычно встречается с умирает (единственное или множественное число), как умирает нефасти, дни, когда официальные операции были запрещены по религиозным мотивам. Смотрите также нефас, фасти и фас.

немус

Немус, множественное число Немора, было одним из четырех латинских слов, которые означали «лес, лес, лес». Люкус более строго священная роща,^[344] как определено Сервий как «большое количество деревьев с религиозное значение ",^[345] и отличался от Сильва, естественный лес; скачок, территория, которая является дикой природой; и немус, дендрарий не освященный (но сравните кельтский неметон ).^[346] В латинской поэзии немус часто место, способствующее поэтическому вдохновению, особенно в Августа период принимает сакральную ауру.^[347]

Названный Немора включают:

В немус из Анна Перенна.^[348]
Немус Цезарь, посвященный памяти внуков Августа Гая и Луция.^[349]
В немус арицинум священный для Диана, Эгерия и Вирбий.

nuntiatio

Основная ответственность авгур было наблюдать знаки (наблюдение ) и доложить о результатах (nuntiatio).^[350] Объявление было сделано до сборка. Отрывок в Цицерон заявляет, что авгур имел право сообщать о признаках, наблюдаемых до или во время собрания, и что магистраты имел право следить за знаками (spectio ) а также сделать объявление (nuntiatio) до ведения общественных дел, но точное значение отличия Цицерона является предметом научных дискуссий.^[351]

О

обнунтиация

Obnuntiatio было объявление неблагоприятных знаков авгур для того, чтобы приостановить, отменить или отложить предложенный курс действий. Процедуру мог проводить только должностное лицо, имевшее право соблюдать приметы (spectio ).^[352] Единственным источником этого термина является Цицерон, консервативный политик и сам авгур, который в нескольких выступлениях называет его религиозным оплотом против популярист политики и трибуны. Его детали и работа неизвестны; это могло произойти из радикального вмешательства в традиционный авгуральный закон гражданского Лекс Элия Фуфия,^{[требуется разъяснение ]} предложен доминирующими традиционалистами в попытке заблокировать принятие популярных законов и используется примерно с 130-х годов до нашей эры. Законодательство Клодий в качестве Плебейская трибуна в 58 г. до н.э. была направлена на прекращение практики,^[353] или, по крайней мере, сокращение его возможностей для злоупотреблений; обнунтиация использовалась в прошлом году как обструкционистская тактика Юлий Цезарь с консульский коллега Бибул. Что закон Клодия не лишил всех авгуров и магистраты привилегии обозначается Марк Энтони использование obnuntatio в начале 44 г. до н.э., чтобы остановить консульские выборы.^[354]

наблюдение

Observatio толкование знаков согласно традиции "Этрусская дисциплина ", или в таких книгах, как libri augurales. А гаруспекс интерпретированный фульгура (гром и молния) и exta (внутренности) наблюдение. У этого слова в предзнаменовании три тесно связанных значения: наблюдение знаков авгур или другой прорицатель; процесс наблюдения, записи и определения значения знаков с течением времени; и систематизированный свод знаний, накопленный систематическим наблюдением, то есть «непреклонные правила», рассматриваемые как объективные или внешние по отношению к индивидуальному наблюдению в конкретном случае. Повелительные знаки, или те, которые требуются стандартной аугуральной процедурой, интерпретировались в соответствии с наблюдение; у наблюдателя было мало или совсем не было свободы в том, как их можно интерпретировать. Observatio также может быть применимо ко многим преданный или неожиданные знаки. Observatio считался своего рода наука, или "научное" знание, в отличие от кониектура, более умозрительное «искусство» или «метод» (арс) в соответствии с требованиями новых знаков.^[355]

примета

Примета во множественном числе омина, был знак намек на будущее, который считается менее важным для общества, чем блудный сын но очень важно для человека, который слышал или видел это.^[356]

Приметы могут быть хорошими или плохими. В отличие от чудес, дурные предзнаменования никогда не искупались публичными обрядами, но их можно было переосмыслить, перенаправить или иным образом предотвратить. Примерно в 282 г. до н.э. дипломатическое оскорбление, формально "принятое как знак", было обращено против Тарент и помог оправдать завоевание. После громового удара Марцелл Во время своего очень короткого консульства (215 г. до н.э.) он старался избегать возможных дурных предзнаменований, которые могли бы повлиять на его планы.^[357] С плохими предзнаменованиями можно было бы более активно бороться с помощью контрацептивов или произнесенных формул. Перед его кампанией против Персей Македонский, консул Л. Эмилий Паулл Говорят, он слышал о смерти Персея, щенка его дочери. Он принял предзнаменование и победил царя Персея на Битва при Пидне (168 г. до н.э.).^[358]

В 217 г. до н.э. консул Гай Фламиний "проигнорировал падение его лошади, куры и другие знамения перед его катастрофой на озере Тразимен ".^[359] Лициний Красс взял корабль в Сирию, несмотря на зловещий призыв "Cauneas!" («Каунейский инжир!»), Который можно было бы услышать как "Cave ne eas!"«(« Осторожно, не уходи! »)». Он был убит во время кампании. Цицерон считал эти события простой случайностью, только легковерные могли счесть их зловещими.^[360] Однако к его времени политики, военные магнаты и их сторонники активно распространяли рассказы о прекрасных предзнаменованиях, связанных с их рождением и карьерой.

Смотрите также Abominari и сигнум.

показуха

Одной из форм тайной литературы была показуха, письменный сборник с описанием и толкованием знаков (показуха ).^[361] Тарквиний Приск написал Остентариум арборариум, книгу о знаках, относящихся к деревьям, и Остентариум Тускум, предположительно переводы этрусских произведений.^[362] Плиний цитирует своего современника Умбрициус Мелиор для ostentarium aviarium, по поводу птиц.^[363] С ними советовались до поздней античности; в IV веке, например, гаруспики сверился с книгами Тарквиния перед битвой, которая оказалась роковой для императора Юлиан - в соответствии с Аммиан Марцеллин, потому что он не прислушался к ним.^[364] Фрагменты показуха выжить как цитаты в других литературных произведениях.^[365]

показуха

В соответствии с Варрон, показуха это знак, так называемый, потому что он показывает (Остендит) что-то человеку.^[366] Светоний указал, что " показуха показывает себя нам, не обладая твердым телом, и воздействует как на наши глаза, так и на уши, как тьма или свет ночью ».^[367] В своей классической работе о римских гаданиях Огюст Буше-Леклерк таким образом пытался различить теоретическое использование показуха и портента применительно к неодушевленным предметам, Монстра к биологическим признакам, и вундеркинд для человеческих действий или движений, но в нетехническом письме слова, как правило, используются более свободно как синонимы.^[368]

Теория показуха, портента и Монстра составляли одну из трех ветвей толкования внутри дисциплина Etrusca, два других - более конкретные фульгура (гром и молния) и exta (внутренности). Остента и портента не признаки того, что авгуры обучены запрашивать и интерпретировать, а скорее «новые знаки», значение которых нужно было выяснить через соотношение (применение аналитических принципов) и кониектура (более умозрительные рассуждения, в отличие от авгуральной наблюдение ).^[369]

Ordo sacerdotum

Религиозная иерархия, подразумеваемая расположением священников (жрецов) на жертвенных банкетах. Как «самый мощный», rex sacrorum был расположен рядом с богами, а затем Фламен Диалис, то Фламен Мартиалис, то Фламен Квириналис и, наконец, Понтифик Максимус.^[370] В Ordo sacerdotum соблюдал и сохранял ритуальные различия между божественной и человеческой силой. В человеческом мире Великий Понтифик был самым влиятельным и могущественным из всех. жрецы.

п

палудатус

Марс носить палудамент

Палудатус (мужской единственное, множественное число Paludati) является прилагательное что означает "носить палудамент,"^[371] отличительный наряд римского военачальника. Варрон^[372] и Festus говорят, что любое военное украшение можно назвать палудамент, но другие источники указывают на то, что изначально имелся в виду плащ. По словам Феста, Paludati в авгуральные книги означало "вооруженный и украшенный" (армати, орнати).^[373] Когда полководец пересек священную границу Рима (померий ), он был палудатус, украшенный одеждой, которую он наденет, чтобы вести битву и заниматься официальными делами.^[374] Таким образом, это украшение было частью ритуального обложения полководца империум.^[375] За этим последовали жертвы и клятвы Командующий предложил на Капитолии, и одновременно с его владением покровительством для войны.^[376]

Фестус в другом месте отмечает, что "Салианские девы ", чье отношение к Салианские священники неясно, проводили свои ритуалы paludatae,^[377] одет в военную форму.^[378]

pax deorum

PaxХотя обычно переводится на английский как «мир», это договор, сделка или соглашение.^[379] В религиозном обиходе гармония или согласие между божественным и человеческим было pax deorum или же pax divom («мир богов» или «божественный мир»).^[380] Pax deorum был дан только взамен правильного религиозная практика. Религиозная ошибка (витий ) и нечестие привели к божественной дисгармонии и Ира деорум (гнев богов).

piaculum

А piaculum искупительная жертва, или жертва используется в жертвоприношении; также акт, требующий искупление.^[381]

Поскольку римская религия была договорной (делать ут дез ), а piaculum может быть предложен как своего рода предоплата; братья Арвал, например, предложили piaculum прежде чем войти в их священная роща железным орудием, что было запрещено, как и после.^[382] Свинья была частой жертвой piaculum.^[383] В Августа историк Ливи говорит П. Дециус Мус "как" piaculum когда он дает клятву пожертвовать собой в битве (см. преданность ).^[384]

Пий

Происхождение английского слова «благочестивый», Пий находится в Volscian в качестве Pihom Estu, Умбрия в качестве пихаз (а причастие прошедшего времени эквивалент латинского piatum) и Оскан в качестве pehed, от Протоиндоевропейский корень * q (u) ei-.^[385] На латыни и др. Курсивные языки, это слово, похоже, означало «то, что согласуется с божественным законом». Позже он использовался для обозначения действий, уважающих божественный закон, и даже людей, которые действовали с уважением к богам и божественным правилам. В Пий человек "строго подчиняет свою жизнь ius divinum.^[386] «Послушный» часто является лучшим переводом прилагательного, чем «благочестивый».^[387] Пий это обычный эпитет римского герой-основатель Эней в Вергилий с Энеида.^[388] Смотрите также Pietas соответствующие абстрактное существительное.

Pietas

Пьетас, от которого происходит английское «благочестие», была преданность, которая привязывала человека к богам, римскому государству и его семье. Это было выдающееся качество римского героя. Эней, кому эпитет Пий применяется регулярно на протяжении всего Энеида.

загрязнитель

Глагол неизвестной этимологии, означающий «освящать».^[389]

понтифик

В понтифик был священником самого высокого ранга колледж. Главный среди священники был Понтифик Максимус. Считалось, что это слово связано с мосты, мост, либо из-за религиозного значения pons Sublicius и его ритуальное использование^[390] (что имеет параллель в Фивах и в их Gephiarioi) или в исходном IE-значении пути.^[391] Понтифик в этом случае будет «открывателем пути», соответствующим ведической Адхарваю, единственный активный и подвижный сакердо в группе жертвоприношений, получившей свое название от образного обозначения литургии как пути.

Еще одна гипотеза^[392] рассматривает это слово как заимствование из сабинского языка, в котором оно будет означать члена колледжа из пяти человек из Оско-Умбрии. понте, пять. Это объяснение принимает во внимание, что колледж был основан сабинским царем Нумой Помпилиусом, и это учреждение выделено курсивом: выражения Понтис и помперы найдено в Таблетки Игувина может обозначать группу или подразделение из пяти или пяти человек. Таким образом, понтифик будет членом жертвенной коллегии, известной как помперия (Латинский Quinio).^[393]

Сопровождающий при жертвоприношении с топором

попа

В попа был одним из служителей низшего ранга при принесении жертвы. На изображениях жертвенных шествий он носит молоток или топор, чтобы ударить животное. жертва. Литературные источники в поздняя античность сказать, что попа был общественный раб.^[394] Смотрите также жертва.

Porricere

Глагол Porricere имел специальное религиозное значение «приносить в жертву», особенно приносить жертвенные внутренности (exta ) к богам.^[395] Обе exta porricere и exta dare относится к процессу приготовления, разрезания на части и сжигания внутренностей на жертвеннике. В Братья Арвал использовал термин exta reddere, «вернуть внутренности», то есть воздать божеству то, что уже было дано как должное.^[396]

Portentum

А Portentum это своего рода знак, интерпретируемый гаруспекс, а не авгур, а с помощью кониектура скорее, чем наблюдение. Портентум близкий, но не всегда точный синоним показуха, блудный сын, и монстр.^[397] Цицерон использует Portentum часто в его трактате De Divinatione, где это, кажется, общее слово для вундеркиндов.^[398] Это слово могло также относиться в нетехническом употреблении к неестественному явлению, не имеющему особого религиозного значения; например, Плиний называет египтянина с парой нефункциональных глаз на затылке Portentum.^[399] Варрон происходит Portentum от глагола Portendere потому что это предвещает то, что должно произойти.^[400]

В схеме А. Буше-Леклерк, портента и показуха два типа знаков, которые появляются в неодушевленной природе, в отличие от монстр (биологическая особенность), вундеркинд (уникальные действия или движения живых существ) и чудо, нетехнический термин, подчеркивающий реакцию зрителя.^[401] Чувство Portentum также отличался от показуха по относительной продолжительности времени, с показуха более краткого проявления.^[402]

Хотя английское слово «предвестие» происходит от Portentum и может использоваться для перевода, другие латинские термины, такие как показуха и блудный сын также будет переведено как «знамение».^[403] Портентум предлагает пример древнеримского религиозного термина, модифицированного для христианского использования; в Христианское богословие чудес, Portentum происходящее по воле Христианский бог нельзя рассматривать как противоречащие природе (Contra naturam), таким образом Августин уточнил, что если такой знак кажется неестественным, то только потому, что он противоречит природе, как известно (нота) людьми.^[404]

Precatio

В Precatio было формальным обращением к божеству или божествам в ритуале. Слово связано этимология к prex, "молитва" (множественное число preces), и обычно переводится как синоним. Плиний говорит, что резня жертвенная жертва неэффективен без Precatio, чтение молитвенной формулы.^[405] Священнические тексты, представлявшие собой сборники молитв, иногда назывались Preationes.^[406]

Два поздних примера Precatio являются Precatio Terrae Matris («Молитва Матери Земли») и Precatio omnium herbarum («Молитва всех трав»), которые являются чарами или кармина написано метрически,^[407] последний прилагается к медицинским работам, приписываемым Антониус Муса.^[408] Dirae Precationes мы "ужасный «молитвы, то есть проклятия или проклятия.^[409]

В предвещающий процедура, Precatio это не молитва собственно, а форма воззвания (invocatio ) произносится в начале церемонии или после принятия дарственный знак. В Precatio maxima был прочитан для авгуриум салютис, ритуал, проводимый авгурами для получения божественного разрешения молиться за безопасность Рима (Салус).^[410]

В юридическом и риторическом употреблении Precatio была просьба или просьба.^[411]

prex

Prex, "молитва" обычно встречается во множественном числе, preces. В трехсторонней структуре, которая часто была характерна для формальной древней молитвы, preces будет окончательным выражением того, что требуется от божества, после призыв и повествовательная середина.^[412] Законный запрос - это пример bonae preces, "хорошая молитва".^[413] Tacitae preces молчат или sotto voce молитвы, которые могут использоваться в частных ритуалах или магии; preces с отрицательным намерением описываются такими прилагательными, как Thyesteae ("Тиестин "), Funestae («смертельно опасный»), инфелисы (направленные на то, чтобы вызвать несчастье), nefariae,^[414] или же диры.^[415]

В общем случае preces может относиться к любой просьбе или мольбе. Глагольная форма прекор, прекар, "молись, умоляй". В Умбрия родственный является Persklu, "прошение". Значение может быть таким: «Я пытаюсь получить, произнося подходящие слова, то, что я имею право получить». Он часто используется в сочетании с Quaeso в таких выражениях, как te Precor Quaesoque, «Я молю и умоляю тебя», или предшествующий quaesit, «он ищет посредством молитвы».^[416] В Римское право из Имперская эпоха, preces сослался на петиция адресовано император по частное лицо.^[417]

блудный сын

Prodigia (множественное число) были неестественными отклонениями от предсказуемого порядка Вселенной. А блудный сын сигнализировал о божественном недовольстве религиозное преступление и должен быть искуплен, чтобы предотвратить более разрушительные проявления божественного гнева. Сравнивать показуха и Portentum, знаки, обозначающие необычное неодушевленное явление, и монстр и чудо, неестественная особенность человека.

Вундеркинды были разновидностью auspicia oblativa; то есть они были «навязаны» наблюдателям, а не разыскивались.^[418] О подозрении в вундеркиндах объявили как гражданский долг. Система официальных обращений отфильтровывала те, которые казались явно несущественными или ложными, прежде чем остальные были сообщены в сенат, проводивший дополнительное расследование; эта процедура была procuratio prodigiorum. Вундеркинды, признанные подлинными, были переданы в понтифика и авгуры для ритуального искупления.^[419] В особо серьезных или сложных случаях decemviri sacris faciundis может получить рекомендации и предложения от Книги Сивиллии.^[420]

Количество подтвержденных вундеркиндов росло в смутные времена. В 207 г. до н.э., во время одного из худших кризисов Пунические войны, сенат рассмотрел беспрецедентное число, искупление которого потребовало бы «не менее двадцати дней» посвященных обрядов.^[421] Основные чудеса этого года включали самовозгорание оружия, видимое сокращение солнечного диска, две луны в дневном небе, космическую битву между солнцем и луной, дождь из раскаленных камней, кровавый пот на статуях и кровь. в фонтанах и на початках кукурузы. Они были искуплены жертвой "большие жертвы". Незначительные вундеркинды были менее воинственными, но столь же неестественными; овцы стали козлами; курица стать петух, наоборот. Незначительные чудеса были должным образом искуплены «меньшими жертвами». Открытие гермафродитный четырехлетний ребенок был искуплен утоплением^[422] и священное шествие 27 девственниц к храму Юнона Регина поет гимн, чтобы предотвратить беду; удар молнии во время репетиции гимна требовал дальнейшего искупления.^[423] Религиозная реституция была доказана только победой Рима.^[424]

Искупительный захоронение живых человеческих жертв в Бычий форум последовал за Римом поражение при Каннах в тех же войнах. По словам Ливия, победа Рима последовала за выполнением им религиозных обязанностей перед богами.^[425] Ливий отметил, что в его дни нехватка вундеркиндов была потерей связи между богами и людьми. В более поздней республике и после нее репортажи о публичных чудесах все больше заменялись «новым интересом к знакам и предзнаменованиям, связанным с харизматической личностью».^[426]

профана

Буквально «перед святыней», следовательно, не в священном месте; принадлежащий не богам, а человечеству.

propitius; Praepetes (авес)

Прилагательное аугуральной терминологии, означающее благоприятный. Из про- раньше и Питер ищу, но изначально летаю. Это подразумевает своего рода благоприятный образец полета птиц, то есть полет перед человеком, который принимает покровительство. Синоним secundus.^[427]

Pulvinar

В Pulvinar (множественное число пульвинария) была специальной кушеткой, на которой выставлялись изображения богов, чтобы они могли принимать подношения на церемониях, таких как лектистерний или же просьба.^[428] В знаменитом лектистерний 217 г. до н.э., по приказу Сивиллинские книги, шесть пульвинария были устроены, каждый по божественная пара мужчина-женщина.^[429] В более широком смысле, пульвинар может также означать святыню или платформу, на которой размещены несколько таких кушеток и их изображения. На Большой цирк ложа и изображения богов были размещены на возвышении Pulvinar «смотреть» игры.

Q

р

regina sacrorum

Жена rex sacrorum, которая служила верховной жрицей со своими собственными религиозными обязанностями.

Religio

Слово Religio Первоначально означало обязательство перед богами, то, чего они ожидали от людей, или предмет особой заботы или беспокойства по отношению к богам.^[430] В этом смысле, Religio может быть переведено лучше как «религиозное недовольство», чем английское слово «религия».^[431] Одно определение Religio предложено Цицерон является cultus deorum, «правильное выполнение обрядов почитания богов».^[432]

Religio у римлян не было основано на "Вера ", а от знаний, в том числе и особенно правильная практика.^[433] Religio (множественное число религии) был благочестивая практика традиционных культов Рима и был краеугольным камнем mos maiorum,^[434] традиционные социальные нормы, регулирующие общественную, частную и военную жизнь. Для римлян их успех был очевиден благодаря их практике надлежащего и уважительного Religio, который дал богам что им причиталось и который был вознагражден социальной гармонией, миром и процветанием.

Посвящение от Римская Британия объявив, что местный чиновник восстановил locus Religiosus^[435]

Религиозный закон поддерживал соблюдение божественных почестей, жертвоприношений и ритуалов. Нечистая жертва и неправильный ритуал были Vitia (недостатки, отсюда «порок», английское производное); чрезмерная преданность, ужасное унижение божеств и неправильное использование или поиск божественного знания были суеверие; пренебрегая религии в долгу перед традиционными богами атеизм, обвинение, предъявленное евреям во времена Империи,^[436] Христиане и эпикурейцы.^[437] Любое из этих моральных отклонений могло вызвать божественный гнев (Ира деорум) и, следовательно, причинить вред государству.^[438] Видеть Религия в Древнем Риме.

Religiosus

Religiosus было чем-то принадлежащим богам или отмеченным ими как их, в отличие от жрец, который был чем-то или кем-то данным им людьми. Следовательно, кладбище изначально не определялось как жрец но locus Religiosus, потому что те, кто находился в его границах, считались принадлежащими к ди Манес.^[439] Места, пораженные молнией, были табу^[440] потому что они были отмечены как Religiosus к Юпитер сам.^[441] Смотрите также жрец и Sanctus.

res Divinae

Res divinae были «божественными делами», то есть вопросами, которые относились к богам и сфере божественного в отличие от res humanae, "человеческие дела."^[442] Rem divinam facere"совершать божественное дело" просто означало делать что-то, относящееся к божественной сфере, например, выполнять церемонию или обряд. Эквивалент Этрусский срок ais (u) na.^[443]

Различие между человеческим и божественным res был исследован в многотомном Antiquitates rerum humanarum et divinarum, одно из главных произведений Варрон (I век до нашей эры). Он сохранился только фрагментарно, но был основным источником традиционной римской теологии для Отцы Церкви. Варрон посвятил 25 книг Старики к res humanae и с 16 до res Divinae. Его пропорциональный акцент является преднамеренным, поскольку он рассматривает культ и ритуал как человеческие конструкции.^[444] Варрон разделяет res Divinae на три вида:

то мифическое богословие поэтов или повествования;
то естественное богословие философов или теоретизирования божественности среди интеллектуальной элиты;
то гражданское богословие озабочен отношением государства к божественному.

Схема Стоик по происхождению, хотя Варрон приспособил его для своих целей.^[445]

Res divinae является примером древнеримской религиозной терминологии, которая использовалась христианами; за Святой Августин, res Divina является «божественной реальностью», представленной крестец сигнал («священный знак»), например, причастие.^[446]

Responseum

Responsa (во множественном числе) были «ответы», то есть мнения и аргументы официальных священников по вопросам религиозной практики и толкования. Они были сохранены в письменной форме и заархивированы.^[447] Сравнивать декретум.

rex sacrorum

В rex sacrorum был сенаторским священством^[448] зарезервирован для патриции. Хотя в историческую эпоху Понтифик Максимус был главой Римская государственная религия, Festus говорит^[449] что в рейтинг священников, то rex sacrorum был самым престижным, за ним последовали Flamines Maiores.^[450]

ритус

Несмотря на то что ритус происходит от английского слова «rite» через церковная латынь, в классическое использование ритус имел в виду традиционный и правильный манер (исполнения), то есть «так, по обычаю». Festus определяет его как особую форму мос: "Ритус это проверенный способ (мес) при совершении жертвоприношений ». Наречие обряд означает «в хорошем состоянии, правильно».^[451] Это изначальное значение ритус можно сравнить с концепцией ṛtá («видимый порядок», в отличие от дхаман, дхарман ) в Ведическая религия, концептуальное соединение, аналогичное латинскому фас и ius.^[452]

Латинские слова, означающие «ритуал» или «обряд», см. сакра, Caerimoniae, и религии.^[453]

ritus graecus

Небольшое количество римских религиозных обрядов и культовых нововведений осуществлялось по «греческому обряду». (ritus graecus), который римляне характеризовали как греческий по происхождению или манере. Священник, проводивший Риту Греко был одет в тунику в греческом стиле с бахромой, с обнаженной головой (capite aperto) или же увитый лавровым венком. Напротив, в большинстве обрядов римской общественной религии служитель носил отчетливо римский тога, специально сложенный, чтобы прикрыть голову (см. Capite Velato ). В остальном «греческий обряд», кажется, был несколько неопределенной категорией, использовавшейся для молитв, произносимых на греческом языке, и греческих методов жертвоприношения в рамках традиционно римского культа.

Римские писатели записывают элементы ritus graecus в культе Геркулес в Риме Ара Максима, который согласно традиции был установлен греческим царем Эвандер еще до того, как на этом месте был основан город Рим. Таким образом, он представлял собой один из самых древних римских культов. «Греческие» элементы были также обнаружены в Сатурналии проводится в честь божества Золотого века Сатурн, и в некоторых церемониях Ludi saeculares. Греческий обряд Церера (ritus graecus cereris) был импортирован из Magna Graecia и добавил к ней существующий авентинский культ в соответствии с Сивиллинские книги, древние оракулы, написанные по-гречески. Официальные обряды Аполлону, пожалуй, «лучшая иллюстрация Graecus ritus в Риме."

Римляне считали ritus graecus как часть их собственных mos maiorum (родовая традиция), а не как novus aut externus ritus, роман или иностранный обряд. Тщательная интеграция и принятие обряда, помеченного как «греческий», свидетельствует о сложном, многоэтническом происхождении римского народа и религиозной жизни.^[454]

S

сакеллум

Sacellum, а миниатюрный из жрец («принадлежащий богу»),^[455] это святыня. Варрон и Верриус Флаккус давать объяснения, которые кажутся противоречивыми, первые дают определение сакеллум в целом как эквивалент целла,^[456] который конкретно является замкнутым пространством, и последний настаивает на том, что сакеллум не было крыши.^[457] "The сакеллум," Примечания Йорг Рупке, «был менее сложным и менее детально определенным, чем собственно храм».^[458] Каждый курия был свой сакеллум.^[459]

жрец

Sacer описывает вещь или человека, подаренных богам, таким образом, «священных» для них. У людей не было никаких юридических или моральных требований ни к чему. жрец. Sacer может быть очень тонким; Варрон ассоциирует это с «совершенством».^[460] Через ассоциацию с ритуальной чистотой, жрец может также означать «священный, неприкосновенный, неприкосновенный».

Ничего нет жрец был профана: буквально «перед (или вне) святыни», следовательно, не принадлежащий ни ему, ни богам. Вещь или человек могут быть сделаны жрец (освящен), или мог вернуться от жрец к профана (декосвящен), только через законные обряды (резекратия) в исполнении понтифика от имени государства.^[461] Часть вер крестец жертвенный обет 217 г. до н.э. предусматривал, что животных посвящали как жрец вернется к состоянию профана если они умерли по естественной причине или были украдены до установленной даты жертвоприношения. Подобные условия были связаны с жертвоприношениями в архаическом Риме.^[462] Вещь, уже принадлежащая богам или активно отмеченная ими как божественная собственность, выделялась как Religiosus, и, следовательно, не могли быть переданы им или жрец.^[463]^[464]

Лица судимые жрец в соответствии с римским правом были вынесены за рамки дальнейшего гражданского судебного решения, приговора и защиты; их жизни, семьи и имущество были переданы богам. Человек мог быть объявлен жрец кто причинил вред плебейский трибун, не явился законным свидетелем,^[465] не выполнил свои обязательства перед клиенты, или незаконно переместили пограничные знаки полей.^[466] Это не было религиозным долгом (фас ) выполнить homo sacer, но его могли убить безнаказанно.^[467]^[468]

Умирает жертва («священные дни») были нефасти, что означает, что обычные человеческие дела разрешены умирает профани (или же фасти ) были запрещены.

Sacer был основополагающим принципом в римском и Курсив религии. В Оскан, связанные формы сакоро, "священный" и сакрим, «жертвенная жертва». Оскан сакараклум родственно латыни сакеллум, маленькая святыня, как Оскан сакаратер на латыни sacratur, conscrare, "освященный". В сакердо "тот, кто совершает священное действие" или "делает вещь священной", то есть священник.^[469]

Марк Аврелий Capite Velato приносит жертву. Слева от него находится фламен носить вершина. В жертва бык, которого ударит попа Направо. Музыка Aulos должен был отогнать неприятный шум. Настройка - это Храм Капитолийского Юпитера.

сакердо

А сакердо (множественное число жрецы, слово либо мужской или женский род ) был священником или жрицей, от *сакро -dho-ts, «тот, кто совершает священное действие».^[470] В Древнем Риме не было жреческой касты, и в некотором смысле каждый гражданин был священником в том смысле, что он руководил домашним культом своего дома. Сенаторы, магистраты, а декурионы городов совершали ритуальные действия, хотя они не жрецы как таковой.^[471] В сакердо был тем, кто носил титул обычно по отношению к определенному божеству или храму.^[472] Смотрите также коллегия и фламен.

сакра

Сакра (средний множественное число жрец ) являются традиционными культами,^{[требуется разъяснение ]} либо публика или же приват, оба из которых находились под контролем Коллегия Понтификов.

В Сакра Публика были ли те, что выполнялись от имени всего римского народа или его основных подразделений, племена и курии. Они включали sacra pro populo, «обряды от имени римского народа», т. е. все Feriae publicae из Римский календарь года и другие праздники, которые считались представляющими общественный интерес, в том числе относящиеся к холмы Рима,^[473] к паги и курии, и к сачелла, "святыни".^[474] Создание Сакра Публика приписывается королю Нума Помпилиус, но считается, что многие из них имеют более раннее происхождение, даже до основание Рима. Таким образом, Нума может рассматриваться как проводящий реформу и реорганизацию сакра в соответствии с его собственными взглядами и его образованием.^[475] Sacra publica проводились за счет государства в соответствии с распоряжениями, оставленными Нумой, и на них присутствовали все сенаторы и магистраты.^[476]

Sacra Privata были особенно род, семье или отдельному лицу и проводились за счет заинтересованных лиц. Отдельные лица имели сакра на свойственные им даты, например, дни рождения, умирает lustricus и в другие периоды их жизни, такие как похороны и искупления, например, фульгурации.^[477] В семьях были свои сакра в доме или на могилах их предков, например, принадлежащих Lares, Manes и пенаты семьи, и Parentalia. Они считались необходимыми и непреходящими, и желание увековечить семейное благополучие. сакра был среди причин усыновление в зрелом возрасте.^[478] В некоторых случаях государство брало на себя расходы даже сакра частная если бы они считались важными для поддержания римской религиозной системы в целом; видеть sacra gentilicia следующий.

sacra gentilicia

Sacra gentilicia были частные обряды (см. сакра выше), которые были характерны для род («клан»). Эти обряды связаны с верой в общее происхождение членов род, так как римляне высоко ценили как семейную идентичность, так и поминовение умерших.^[479] Вовремя Галльская осада Рима, член gens Fabia рискнул своей жизнью, чтобы выполнить сакра своего клана на Квиринальский холм; галлы были настолько впечатлены его мужественным благочестием, что позволили ему пройти через свои ряды.^[480] Фабиан сакра были выполнены в Габина платье от члена род кого, возможно, назвали фламен.^[481] Существовал сакра из Минерва на попечении Наутии, и обряды Аполлон что Юлий курировал.^[482] В Клаудии прибегли к характерной для этого жертве "поросята свиньи" (propudialis porcus, «свинья позора») в качестве искупления, если они пренебрегли каким-либо из своих религиозных обязательств.^[483]

Римские практики усыновления, в том числе так называемые "усыновление по завещанию "когда в завещании объявлялся совершеннолетний наследник, были направлены на увековечение sacra gentilicia а также сохранение фамилии и собственности.^[484] Человек, усыновленный в другую семью, обычно отказывался от сакра его рождения (см. Detestatio sacrorum ), чтобы посвятить себя семье своей новой семьи.^[485]

Sacra gentilicia иногда приобретал общественное значение, и если род находились под угрозой вымирания, государство могло взять на себя их содержание. Один из мифов, связанных с Геркулес время в Италии объяснил почему его культ в Ара Максима находился на попечении патриций род Potitia и gens Pinaria; сокращение этих семей к 312 г. до н.э. вызвало сакра передать на хранение общественные рабы и поддерживается за счет государственного финансирования.^[486]

сакра муниципия

В сакра итальянского города или сообщества (муниципалитет ) может быть увековечено под наблюдением Римские понтификы когда местность перешла под власть римлян. Festus определенный муниципия сакра как "те, которые принадлежали первоначально, до предоставления Римское гражданство; понтификы желали, чтобы люди продолжали соблюдать их и практиковать их так, как (мес) к ним привыкли с древних времен ".^[487] Эти сакра считались сохранением основной религиозной идентичности конкретного народа.^[488]

сакраментум

Sacramentum является клятва или клятва, которая сделала клятвенного жрец «дано богам» в отрицательном смысле, если он нарушил его.^[489] Sacramentum также упомянул вещь, которая была объявлена священным связь, и, следовательно, лишаются права собственности в случае нарушения присяги.^[490] Оба случая подразумевают лежащий в основе sacratio, акт освящения.

В Римское право, вещь, данная в качестве залога или залога, была сакраментум. В сакраментальное законодательство была денежная сумма, внесенная в судебном порядке^[491] подтвердить, что обе стороны в судебном процессе действовали добросовестно.^[492] Если были соблюдены правильный закон и процедуры, можно было предположить, что результат был iustum, правильный или действительный. Таким образом, проигравшая сторона фактически совершила лжесвидетельство, и лишился своего сакраментум как форма piaculum; победитель получил обратно свой депозит. Конфискованный сакраментум обычно выделялось государством на финансирование Сакра Публика.^[493]

В sacramentum militare (также как милитум или же милиция) была клятвой, которую давали солдаты при присяге на верность консулу или императору. В сакраментум что делает солдата жрец помогает объяснить, почему он был подвергнут более суровым наказаниям, таким как казнь и телесные наказания, которые считались неуместными для гражданских граждан, по крайней мере, в Республика.^[494] Фактически, он положил свою жизнь на депозит, что также было ужасным. сакраментум поклялся гладиаторы.^[495] В более поздней империи клятва верности вызвала конфликт между христианами, служившими в армии, и привела к ряду причин. воины-мученики.^[496] Sacramentum это происхождение английского слова "причастие ", изменение значения, на которое указывает Апулей использование этого слова для обозначения религиозное посвящение.^[497]

В сакраментум как относящиеся как к армии, так и к закону, указывает на религиозную основу этих институтов. Срок отличается от юсиурандум, что чаще встречается в юридической практике, например, при принесении присяги в суде. А сакраментум устанавливает прямую связь между человеком, приносящим клятву (или предметом, заложенным при принесении клятвы) и богами; то юсиурандум это клятва добросовестности в человеческом сообществе, соответствующая ius как засвидетельствовано богами.^[498]

крестец

А крестец было местом, где священные предметы (сакра ) хранились или сдавались на хранение.^[499] Слово может совпадать по значению с сакеллум, небольшая закрытая святыня; то сачелла из Аргей также называются сакрария.^[500] У греческих писателей слово εροφυλάκιον иерофилакион (иеро-, "священный" и филакион, что-то охраняет).^[501] Видеть сакеллум для списка сакрария.

В крестец частного дома, поддающегося христианскому преобразованию, как стихотворение 4-го века Авзоний демонстрирует;^[502] в современном христианском обиходе сакрариум - это «специальная раковина, используемая для благоговейного избавления от священных веществ» (см. piscina ).^[503]

жертвоприношение

Событие или вещь, посвященная богам в их распоряжение. Предложение жертвы является основополагающим для Religio. Смотрите также Sacer и Религия в Древнем Риме: Жертвоприношение.

sacrosanctus

Прилагательное, впервые введенное для определения неприкосновенности функции (potestas) плебейских трибун и других судей, санкционированных законом. leges Valeriae Horatiae в 449 г. до н.э., упоминается Ливием III 55, 1. Кажется, сакральность функции трибуна уже была установлена в более ранние времена через Religio и сакраментум,^[504] однако это обязано только договаривающимся сторонам. Чтобы стать правилом, обязывающим всех, оно должно было быть санкционировано через sanctio это было не только гражданским, но и религиозным: нарушитель должен был быть объявлен жрец, его семья и имущество проданы.^[505] Sacer таким образом оформит религиозный договор, Sanctus закон. Согласно другим отрывкам из Ливия, закон не был одобрен некоторыми юристами того времени, которые утверждали, что только те, кто нарушал общепризнанные божественные законы (id (или Iovi corr. Mueller) sacrum sanciti) могут попасть в категорию заявленных жертвоприношение. Фактически, в других местах Ливи утверждает, что только потестас а не лицо трибуны определялось как sacrosancta.^[506] Это слово используется в Ливии III 19, 10 критиками закона следующим образом: «Эти люди постулируют, что они сами должны быть sacrosancti, те, кто не считают даже богов священными и святыми? "^[507]

Значение слова дано как гарантированный клятвой Х. Фужье, однако Морани считает, что было бы более подходящим понимать первую часть соединения как следствие второй: sanxit tribunum sacrum трибуна санкционирована законом как жрец. Такой вид словосочетания, основанный на этимологической фигуре, имеет параллели в других языках IE в архаических конструкциях.

Салий

Салии были «прыгунами».

Sancio

Глагол, означающий ратифицировать договор и поставить его под защиту sanctio, штраф, санкция. Обсуждается образование и первоначальное значение глагола. Некоторые ученые считают, что это слово происходит от корня * sak (то же самое, что и sacer) в результате более позднего словообразования, то есть путем вставки носового п инфикс и суффикс -yo, например литовский iung-iu от основы IE * yug. Отсюда sancio хотел бы что-то сделать жрец, то есть принадлежность к богам в смысле наличия у них гарантии и защиты.^[508] Некоторые думают, что это происходит от теонима Sancus, бог ратификации федера и защита добросовестности, от корня sancu- плюс суффикс -io как inquio> incio.^[509] В таком случае глагол будет означать действие, которое отражает или соответствует функции этого бога, то есть ратифицирующий и гарантирующий договоры.

Sanctus

Sanctus, прилагательное, образованное от причастия прошедшего времени глагола sancio, описывает то, что «установлено как неприкосновенное» или «священное», в большинстве случаев в смысле, отличном от жрец и Religiosus. Фактически, его первоначальное значение было бы тем, что защищено санкцией (sanctio). Это связано с названием Умбрия или Сабина божество-основатель Sancus (в Умбрии Санций ), наиболее заметной функцией которого было ратификация и защита договоров (федера).^[510] Римский юрист Ульпиан отличает Sanctus как "ни священный (жрец) ни профана (профана ) ... ни Religiosus."^[511] Гай пишет, что здание, посвященное богу, крестец, городская стена и ворота res sanctae потому что они «каким-то образом» принадлежат божественному закону, а кладбище Religiosus потому что это передано ди Манес. Таким образом, некоторые ученые считают, что изначально это должно было быть понятие, относящееся к космосу, то есть касающееся открытых мест, поскольку они пользовались вооруженной защитой (sanctio) богов.^[512]^[513] Различные божества, предметы, места и люди - особенно сенаторы и магистраты - возможно Sanctus. Клаудиа Кинта описывается как sanctissima femina (самая добродетельная женщина) и Катон Младший как sanctus civis (нравственно порядочный гражданин).^[514]^[515] Смотрите также святилище.

Позже эпитет Sanctus дано многим богам, включая Аполлон Пифий к Невиус, Венера и Тиберин к Энниус и Ливи: Энниус отображает Гомерический Dia theaoon в качестве Sancta Dearum; рано Имперская эпоха, Овидий описывает Терминус, бог, освящающий границы земель, как Sanctus^[516] и приравнивает Sancta с Августа (август).^[517] Первоначальный пространственный оттенок этого слова до сих пор находит отражение в его использовании в качестве эпитета реки Тибр и бога Терминуса, который определенно был древним: границы Санкти по определению и реки, используемые для обозначения границ. Sanctus так называемые люди, таким образом, со временем стали разделять некоторые чувства латыни Castus (морально чистые или невиновные), Пий (благочестивый), и ни одно из двусмысленных обычаев, связанных с жрец и Religiosus.

В церковная латынь, Sanctus это слово для святой, но даже в христианскую эпоху он продолжает появляться в эпитафии для людей, не принявших христианство.^[518]

servare de caelo

Буквально «наблюдать (за чем-то) с неба»; то есть соблюдать Templum неба для знаков, которые можно интерпретировать как покровительство. Плохие приметы привели к сообщению о обнунтиация.^[519]

сигнум

А сигнум это «знак, жетон или указание».^[520] В религиозном использовании, сигнум предоставляет собирательный термин для событий или вещей (включая знаки и символы), которые обозначают божественную личность, деятельность или общение, в том числе вундеркинд, благоприятный, омина, портента и показуха.

Silentium

При выполнении любого религиозного ритуала обычно требовалось молчание.^[521] Ритуальное предписание favete linguis, «будьте благосклонны к языкам своими» означает «молчите». В частности, тишина обеспечивала правильность ритуала и отсутствие Vitia, "ошибки" в принятии покровительства.^[522] Так же требовалось в номинации (dictio) из диктатор.^[523]

зловещий

В древние времена, авгуры (augures ex caelo) были обращены на юг, поэтому счастливый Восток, где восходит солнце, лежал слева от них. Следовательно, слово зловещий (Латинское «лево») означало удачливые. Когда под влиянием Греции стало обычным явлением авгуров смотреть на север, зловещий стал обозначать злополучный запад, где свет превратился в тьму. Именно это последнее и более позднее значение придается английскому слову «зловещий».

sodalitas

А sodalitas была формой добровольного объединения или общества. Его значение не обязательно отличается от коллегия в древних источниках, а также встречается в содалиций, "братство".^[524] В sodalis является членом sodalitas, который описывает отношения между содовые а не учреждение. Примеры из литературы содалитирует являются Luperci, fetiales, Братья арваль и Титий; их также называют коллегия, но что они были своего рода братство предлагается отличительной праздничный песня связаны с некоторыми.^[525] Ассоциация содовые может также сформировать погребальное общество, или совершите религиозное посвящение в группе; надписи записывать пожертвования, сделанные женщинами в пользу содовые.^[526] Римский Пифагорейцы Такие как Нигидиус Фигул сформированный Sodalicia,^[527] с которым Аммиан Марцеллин сравнил стипендию (консорциумы sodalicia) из друиды в Галло-римская культура.^[528] Когда культ Кибела был импортирован в Рим, евнухизм ее священников галли отговаривал римлян от образования официального священства; вместо этого они присоединились содалитирует для проведения банкетов и других форм традиционных римских культ в ее честь.^[529]

В содалитирует Считается, что они возникли как аристократические братства с культовыми обязанностями, и их существование засвидетельствовано еще в конце VI или начале V века до нашей эры. В Двенадцать таблиц регулировали их потенциальное влияние, запрещая им вступать в конфликт с публичным правом (ius publicum ).^[530] В 60-е годы до нашей эры некоторые формы ассоциации были распущены по закону как политически разрушительный, и в использовании Цицерона содалитирует может относиться либо к этим подрывным организациям, либо в религиозном контексте к братствам священников.^[531] Смотрите также Sodales Augustales. Для Католик концепция, см. похотливость.

spectio

Spectio («наблюдение, наблюдение, наблюдение») было поиском предзнаменований посредством наблюдения за небом, полетом птиц или кормлением птиц. Только изначально патриций магистраты и авгуры имели право практиковать spectio, который наделил властью регулировать собрания и другие аспекты общественной жизни, в зависимости от того, были ли предзнаменования хорошими или плохими.^[532] Смотрите также обнунтиация.

спонсор

Надпись Duenos

Sponsio является формальным обязательством, гарантированным религиозными принципами. Это может означать как обручение как клятву семьи женщины, и магистрат торжественное обещание в международных договорах от имени Римский народ.^[533]

Латинское слово происходит от Протоиндоевропейский корень означает а возлияние вина, предложенного богам, как и Греческий глагол потратить и существительное спондаи, спонды, и Хеттов спант-.^[534] В греческом это слово также приобрело значение «договор, соглашение, договор» (ср. Лат. foedus), поскольку они были освящены возлиянием богов на жертвеннике. На латыни спонсор становится юридическим договором между двумя сторонами, а иногда и foedus между двумя народами.

На юридической латыни спонсор подразумевали существование человека, который действовал как спонсор, гарант взятого на себя обязательства. Глагол спондео, спонсус. Связанные слова спонсалия, обручение; спонсировать, невеста; и спонсировать, как второе склонение существительное значение будущего мужа и четвертое склонение абстрактное значение поручительство.^[535] Церемониальный характер спонсор предлагает^[536] эта латинская архаика формы брака были, как и confarreatio из Римские патриции, санкционированные религиозными убеждениями. Дюмезиль предположил, что самый старый из сохранившихся латинских документов, Надпись Duenos, можно интерпретировать в свете спонсор.^[537]

суеверие

Superstitio была чрезмерной преданностью и энтузиазмом в соблюдении религиозных обрядов в смысле "делать или верить больше, чем было необходимо",^[538] или «нерегулярная» религиозная практика, противоречащая римским обычаям. "Религиозность "в уничижительном смысле может быть лучшим переводом, чем"суеверие ", английское слово происходит от латинского.^[539] Цицерон определенный суеверие как "пустой страх богов" (тимор инанис деорум) в отличие от должного благочестивого культивирования богов, которое считалось законным Religio,^[540] мнение, что Сенека выражается как "Religio чтит богов, суеверие обижает их ".^[541] Сенека написал целый трактат о суеверие Известно, что Святой Августин но уже не сохранились.^[542] Лукреций знаменитое осуждение того, что часто переводится как "суеверие" в его Эпикурейский дидактический эпос De rerum natura на самом деле направлен на Religio.^[543]

До христианской эры суеверие рассматривался как порок личности. Практики, характеризуемые как "магия "может быть формой суеверие как чрезмерный и опасный поиск личных знаний.^[544] К началу 2 века нашей эры религии других народов, которые считались устойчивыми к религиозная ассимиляция некоторые латинские авторы стали называть суеверие включая друидизм, Иудаизм и христианство.^[545] Под христианской гегемонией Religio и суеверие были переопределены как дихотомия христианства, считавшаяся истинной религия и суеверия или ложные религии тех, кто отказался обратиться.^[546]

просьба

Мольбы дни общественных молитв, когда мужчины, женщины и дети Рима шли процессией к религиозным местам вокруг города, молясь о божественной помощи во время кризиса. А suplicatio также может быть благодарением после получения помощи.^[547] Мольбы также могут быть заказаны в ответ на вундеркинды; опять же, население в целом носило венки, несли лавровые веточки и присутствовало на жертвоприношениях на территории храмов по всему городу.^[548]

Т

табернакулум

Видеть авгуракулум. Происхождение английского слова «скиния».

Templum

А Templum было священное пространство, определенное авгур для ритуальных целей, в первую очередь для принятия ауспиций, место, "отрезанное" как священный: сравнить греческий Теменос, из Темнеин резать.^[549] Он может быть временным или постоянным, в зависимости от законной цели инаугурация. Покровительства и сенат собрания были незаконными, если только они не проводились в Templum; если дом сената (Курия ) был недоступен, авгур мог применить соответствующие религиозные формулы, чтобы предоставить законную альтернативу.^[550]

Чтобы создать Templum, авгур выровнял свою зону наблюдения (авгуракулум, квадратный переносной подвес) с указанием сторон света и земли. Жертвенник и вход располагались по оси восток-запад: жертвователь смотрел на восток. Таким образом, участок был «определен и освобожден» (эффат et Liberatum ).^[551] В большинстве случаев знаки слева от авгура (север) означали божественное одобрение, а знаки справа (юг) - неодобрение.^[552] Храмовые постройки из камня следовали этому плану и навеки были священными.^[553]

Сам Рим был своего рода Templum, с померий как священная граница и arx (цитадель) и Quirinal и Небный холмы как ориентиры всякий раз, когда специально Templum был создан внутри. Авгуры имели право устанавливать несколько Templa за пределами померий, используя те же принципы предсказания.

V

Verba Certa

Verba Certa (также почти так же часто встречается с порядком слов Certa Verba) являются «точными словами» юридической или религиозной формулы, то есть слова как «установленные раз и навсегда, неизменные и неизменные». Сравнивать Certae Precationes фиксированные молитвы призыв, и Verba Concepta, что в обоих Римское гражданское право а авгуральный закон описывал словесную формулу, которую можно было гибко «придумать» в зависимости от обстоятельств.^[554] Делая упор на точное соблюдение, архаичные Verba Certa^[555] являются магико-религиозной формой молитвы.^[556] В ритуальном контексте молитва (prex ) не было формой личного спонтанного выражения, а демонстрацией того, что говорящий знал, что сказать. Считалось, что слова обладают силой; Чтобы формула была эффективной, ее нужно было произносить точно, полностью и с правильным произношением. Чтобы снизить риск ошибки (витий ), магистрат или священник, который говорил, был подсказан из текста помощником.^[557]

Verba Concepta

Как в религиозном, так и в юридическом смысле слова Verba Concepta («предвзятые слова») были словесными формулами, которые можно было адаптировать к определенным обстоятельствам. Сравнивать Verba Certa, "фиксированные слова". Коллекции Verba Concepta был бы частью авгуральные архивы. Варрон сохраняет пример, хотя текстуально раздраженный, формулы для основания Templum.^[558]

В юридическом смысле Concepta Verba (фраза встречается в любом порядке слов) были ли утверждения составлены председательствующим претор для подробностей случая.^[559] Ранее в римской правовой системе истец должен был изложить свои претензии в рамках узко определенного набора фиксированных фраз (Certa Verba); в Средняя Республика, более гибкие формулы позволили более точно описать особенности рассматриваемого вопроса. Но эта практика, возможно, возникла как своего рода «уловка», поскольку претор подлежал религиозному наказанию, если он использовал Certa Verba за судебные иски в отмеченные дни нефастус в календаре.^[560]

Святой Августин удалил фразу Verba Concepta из своего религиозного и юридического контекста для описания когнитивного процесса памяти: «Когда рассказывается истинное повествование о прошлом, память производит не фактические события, которые прошли, а слова, задуманные (верба концепция) из их образов, которые они фиксировали в уме, как отпечатки, когда они проходили через чувства ".^[561] Осмысление Августином памяти как словесной использовалось для разъяснения западной традиции поэзии и ее общих истоков со священными песнями и магическими заклинаниями (см. Также Кармен ), и является не столько отходом от римского обихода, сколько признанием изначальной связи между формулой и памятью в дописьменном мире.^[562] Некоторые ученые рассматривают традицию стилизованного, шаблонного языка как вербальную традицию, из которой Латинская литература развивается, с Concepta Verba появляясь в стихах, таких как Кармен 34 из Катулл.^[563]

вер крестец

«Священный источник» был ритуальным переселением.

жертва

Жертвы для Suovetaurilia привел к алтарю виктимарии, один из которых носит орудие для нанесения ударов

В жертва был подношение животных в жертву или очень редко человека. Пострадавший прошел обследование (пробация жертвы) священником низшего ранга (малый понтифик), чтобы определить, соответствует ли она критериям конкретного предложения.^[564] За некоторыми исключениями, божества-мужчины получали кастрированных животных. Богинь обычно приносили в жертву женщинам, хотя примерно с 160-х годов нашей эры богиня Кибела дали быку вместе с его кровью и яичками в Тауроболиум. Цвет также был критерием: белый для высших божеств, темный для хтонический, красный для Вулкан и на Робигалия. Священная фикция жертвоприношения заключалась в том, что жертва должна была согласиться, обычно кивком головы, возможно, вызванным жертва держит недоуздок. Страх, паника и волнение у животного были плохими приметы.^[565]^[566]

Слово жертва используется взаимозаменяемо с Хостия к Овидий и другие, но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними.^[567] Сервий говорит^[568] что Хостия приносится в жертву перед битвой, жертва потом, что согласуется с этимология «жертвы» как того, кто был убит правой рукой «победителя» (с Хостия относится к Hostis, "враг").^[569]

Разница между жертва и Хостия в другом месте считается вопросом размера, а жертва больше (майор).^[257] Смотрите также piaculum и вотум.

жертва

В жертва был помощником или помощником при жертвоприношении, который держал животное.^[570] Используя веревку, он повел свинью, овцу или корову, которые должны были служить жертвой, к алтарю. В изображениях жертвоприношения жертва называется попа носит молоток или топор, чтобы ударить жертва. Несколько виктимарии иногда присутствуют; один может удерживать голову жертвы, а другой наносит удар.^[571] В жертва перерезал сонную артерию животного ритуальным ножом (культер), и, согласно изображениям, потом ему поднес полотенце для рук другой служитель. Иногда его изображают одетым в фартук (Limus). Надписи показывают, что большинство виктимарии были вольноотпущенниками, но литературные источники в поздняя античность сказать, что попа был общественным рабом.^[572]

витий

Ошибка, допущенная при выполнении ритуала, или нарушение аугуральной процедуры, в том числе игнорирование ауспиций, были витий («дефект, несовершенство, препятствие»). Витяво множественном числе может испортить результаты выборов, действие законов и проведение военных операций. В авгуры высказал мнение по данному витий, но они не обязательно были обязательными. В 215 г. до н.э. новоизбранный плебей консул М. Клавдий Марцелл ушел в отставку, когда авгуры и сенат решил, что удар грома выразил божественное неодобрение его избрания.^[573] Первоначальное значение семантического корня в витий могло быть «помеха», относящаяся к глаголу vito, vitare, "сойти с дороги"; форма прилагательного vitiosus может означать «мешающий», то есть «порочащий, ошибочный».^[574]

Vitulari

Глагол, означающий повторение или повторение формулы с радостной интонацией и ритмом.^[575] Связанные имя существительное Vitulatio была ежегодная благодарственная жертва, проводимая понтифика 8 июля, на следующий день после Nonae Caprotinae. Это было ознаменование победы римлян после Галльское вторжение. Макробиус говорит Vitulari эквивалент греческого paianizein (παιανίζειν), "петь песнь ", песня, выражающая торжество или благодарность.^[576]

вотум

В религиозном контексте вотум, множественное число вота, это клятва или обещание, данное божеству. Слово происходит от причастие прошедшего времени из voveo, vovere; как результат словесного действия «клятва, обещание», это может относиться также к исполнению этого обета, то есть к обещанному. В вотум таким образом, аспект договорного характера римской религии, торг, выраженный делать ут дез, «Я даю то, что ты можешь дать».^[577]

Смотрите также

Религия в Древнем Риме
Императорский культ (древний рим)
Римские фестивали, в религиозные праздники
Римский политеистический реконструкционизм

Рекомендации

^ Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1982, из французского издания 1981 г.), стр. 110 онлайн.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1982), стр. 2266, примечание 472.
^ Ж. Байет Историческая политическая и психологическая религия римского Париж, 1969, стр. 55.
^ Синонимы к слову Abominari включают неправда, execrari, и опровергнуть, с примерами, отмеченными Цицерон, De Divinatione 1.46; Ливи 1,7, 5,55, 9,14 и 29,29; и Сервий, примечание к Энеида 5,530; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Мийон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1893 г.), стр. 136–137.
^ Роберт Шиллинг, «Римские боги», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 72.
^ Джон В. Стампер, Архитектура римских храмов: от республики до Средней империи (Cambridge University Press, 2005), стр. 10.
^ Мэри Берд, Саймон Прайс, Джон Норт, Религии Рима: Том 1, История, иллюстрированный, Издательство Кембриджского университета, 1998. с. 22.
^ Моррис Х. Морган, Заметки о Витрувии Гарвардские исследования по классической филологии 17 (1903, с. 12–14).
^ Витрувий, De Architectura 1.2.5; Джон Э. Стамбо, «Функции римских храмов», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 561.
^ Эндрю Линтотт, Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано в 2002 г.), стр. 129–130; Карл Левенштейн, Правление Рима (Мартинус Нийхофф, 1973), стр. 62.
^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 80–81 на Церере, стр. 151 на Флоре; см. также Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера (University of Texas Press, 1996), стр. 86ff.
^ Дж. Линдерски Августовский закон в ANRW стр.^{[нужна цитата ]}
^ Варрон, De lingua latina 5.33. См. Также Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (Чикаго, 2006), стр. 236-238. Договор хранился в храме Семо Санкус.
^ Для использования термина перегрин, сравните также статус человека, который перегрин.
^ Варрон, De lingua latina 5.33.
^ Ливи 27.5.15 и 29.5; П. Каталано, Aspetti spaziali del sistema giuridico-Religioso romano, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 529 и сл.
^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 83.
^ Ульрике Эгельхааф-Гайзер, «Римские культовые объекты: прагматический подход», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 206.
^ Карл Галинский, Культура Августа: интерпретирующее введение (Princeton University Press, 1996), стр. 141.
^ Макробиус III 20, 2, цитируя Верания в его утерянной работе De verbis pontificalibus.
^ Макробиус III 12
^ Цитируется Макробиусом, Сатурналии 3.20.
^ Это современные английские определения Роберта А. Кастера в его переводе Сатурналии для Классическая библиотека Леба; на латыни, alternum sanguinem filicem, фикум атрам, quaeque bacam nigram nigrosque fructus ferunt, itemque acrifolium, pirum silvaticum, pruscum rubum sentesque. На текстовые проблемы поднятый проходом, см. Кастер, Исследования текста сатурналий Макробия (Oxford University Press, 2010), п. 48.
^ Вергилий Энеида II 717-720; Макробиус III 1, 1; Э. Параторе Вирджилио, Энеида I, Милан, 1978, стр. 360 и п. 52; Ливий V 22, 5; Р. Г. Остин П. Вергили Маронис Aeneidos liber secundus Oxford 1964, стр. 264
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 209.
^ Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 113–114; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2164–2288, особенно стр. 2174 на военном авгуракулум.
^ Роберт Шиллинг, Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 95.
^ По мнению Wissowa, цитируется Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2150.
^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2241. et passim.
^ Линдерски, "Августовский закон", с. 2237.
^ Шиллинг, "Авгуры и авгуры" Римская и европейская мифология, п. 115.
^ Вейт Розенбергер, республиканец nobiles: Управление res publica," в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 299.
^ Шиллинг, стр. 115.
^ Линдерски, "Августовский закон", с. 2196, особенно примечание 177, со ссылкой на Сервия, примечание к Энеида 3.89.
^ Видеть Ливи, Книга VI 41, за слова Аппий Клавдий Красс почему выборы в консульство должен быть ограничен патриции по этим причинам.
^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2294–2295; U. Coli, Regnum Рим 1959 г.
^ Плиний, Естественная история 18.14 .: «когда колосья уже сформировались, но еще находятся в ножнах».
^ Лив. VI 41; X 81; IV 6
^ С прохождением Лекс Огульна. Первый плебейский консул был избран в 367 г. до н.э. в результате leges Liciniae Sextiae.
^ Л. Шмитц, запись в "Авгур" в Словарь греческих и римских древностей (Лондон, 1875 г.).
^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 226–227; Роберт Шиллинг, «Августы и авгюри», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 116.
^ Шмитц, «Авгур».
^ Согласно Августа историк Помпей Трог, который сам был кельтом Vocontii civitas, кельты приобрели опыт в практике предсказания за пределами других народов (нам аугуранди studio Galli praeter ceteros callent, как воплощено Джастин 42.4 ). Обсуждение кельтского предсказания Я.А. Маккалок, Религия древних кельтов (Эдинбург, 1911), стр. 247.
^ Роберт Шиллинг, «Авгуры и авгюри», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 116.
^ В. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Публий Клодий Пульхер (University of North Carolina Press, 1999), стр. 127.
^ Эндрю Линтотт, Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано в 2002 г.), стр. 103 онлайн.
^ Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 113–114.
^ H.S. Верснель, Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 324 онлайн et passim.
^ Т. Кори Бреннан, Претура в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 19 онлайн.
^ Вейт Розенбергер, республиканец nobiles: Управление res publica", в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 293.
^ Цицерон, De Divinatione Я 28.
^ Цицерон, de Divinatione I 28; Катон Старший, цитируемый Фестом с. 342 л 2-й.
^ Festus sv. Silentio Surre, п. 438 л 2-й.
^ Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж 1974 г., часть IV гл. 4; Это. тр. Милан 1977 г. с. 526
^ Плиний Старший, Естественная история 2, 13; Плавт, Куркулио 438-484.
^ Festus, sv. regalia exta п. 382 L 2-й (стр.367 в 1997 г. Издание Teubner ).
^ Ливий I 20, 7.
^ Макробиус, Сатурналии III 20 3, цитируя Тарквиций Приск: «Необходимо приказать сжечь злые предзнаменования и чудеса на деревьях, которые находятся под опекой адских или отвращающих богов», с перечислением таких деревьев (Arbores quae inferum deorum avertentiumque in tutela sunt ... quibus portenta prodigiaque mala comburi iubere oportet).
^ Варрон, De Lingua Latina VII 102: «Ab avertendo averruncare, ut deus qui in eis rebus praeest Averruncus».
^ Ливи 1.32; 31.8.3; 36.3.9
^ Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и далее; М. Касер, Das altroemische Ius (Goettingen 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Torino 1965), стр. 14 и далее; В. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327-70 гг. До н. Э. (Oxford 1979), стр. 161 и далее.
^ Livy 9.1.10; Цицерон, Divinatio in Caecilium 63; De provinciis consularibus 4; Ad Atticum VII 14, 3; IX 19, 1; Pro rege Deiotauro 13; De officiis I 36; Philippicae XI 37; XIII 35; De re publica II 31; III 35; Исидор Севильский, Origines XVIII 1, 2; Модестин, Libro I regolarum = Digesta I 3, 40; Э. Бадиан, Римский империализм в поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), С.11.
^ Валериус Максимус 1.1.1.
^ Хендрик Вагенворт, "Каэримония", в г. Исследования по римской литературе, культуре и религии (Brill, 1956), стр. 84–101.
^ Ганс-Фридрих Мюллер, Римская религия в Валериус Максим (Routledge, 2002), стр. 64–65. онлайн.
^ См. Давиде Дель Белло, Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления (Издательство Католического университета Америки, 2007 г.), стр. 34–46, об этимологии как форме интерпретации или конструирования смысла среди римских авторов.
^ Вагенвоорт, "Каэримония", с. 100 онлайн.
^ Исидор Севильский, Этимология 6.19.36 онлайн.
^ Festus, п. 354 L2 = п. 58 млн; Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 227 онлайн.
^ Роберт Э.А. Палмер, "Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности толкования", в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 83.
^ Capite aperto, "без головы"; Мартин Сёдерлинд, Позднеэтрусские вотивные головы из Тессеннано («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2002), стр. 370 онлайн.
^ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 78.
^ Классическая скульптура: Каталог кипрской, греческой и римской каменной скульптуры в Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006 г.), стр. 169.
^ 1 Коринфянам 11: 4; см. Нил Эллиотт, Освобождение Павла: справедливость Божья и политика апостола (Fortress Press, 1994, 2006), стр. 210 онлайн; Брюс В. Винтер, После того, как Павел покинул Коринф: влияние светской этики и социальные изменения (Wm. B. Eerdmans, 2001), стр. 121–123. онлайн, ссылаясь на стандартный источник D.W.J. Гилл, «Важность римских портретов для покрытий голов в 1 Коринфянам 11: 2–16», Бюллетень Tyndale 41 (1990) 245–260; Элейн Фэнтэм, "Покрытие головы в Риме" Ритуал и гендер ", в Римская одежда и ткани культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 159 со ссылкой на Ричарда Остера. Этот отрывок объясняется также со ссылкой на еврейские и другие обычаи.
^ Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 236, цитируя также Майкла С.Дж.Путнэма, Кармен Saeculare Горация (Лондон, 2001), стр. 133.
^ Сара Айлс Джонстон, Религии Древнего мира: Путеводитель (Издательство Гарвардского университета, 2004 г.), стр. 367.
^ Георг Лак, Arcana Mundi, п. 510.
^ Бернадотт Филотас, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 256.
^ Сравнивать санскрит s'ista.
^ М. Морани "Лат. 'Sacer' ..." Аевум LV 1981 стр. 38. Другая этимология связывает его с ведической. s'asti, 'он дает инструкцию', а Авестику саас-ту, 'что он воспитывает': у Г. Дюмезиля La Religion romaine archaique Париж, 1974, предварительные версии Remarques IX
^ Вергилий, Энеида, 6.661: "Sacerdotes casti dum vita manebat", в H. Fugier, Исследования ... соч. стр.18 сл.
^ См., Например, мола сальса.
^ ^а ^б Х. Х. Скаллард, История римского мира: 753–146 гг. До н. Э. (Рутледж, 1935, 2013), стр. 409.
^ Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 80.
^ Сервий, примечание к Энеида 5.755.
^ Сервий, примечание к Энеида 7.612; Лариса Бонфанте, «Ритуальное платье», с. 185, и Фэй Глинистер, «Завуалированные и разоблаченные: раскрытие римского влияния в эллинистической Италии», стр. 197, как в Обеты, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жан Макинтош Турфа (Brill, 2009).
^ Цицерон, В Верреме 5.21.53.
^ Гораций, Кармен 1.35, 17, 18; 3.24, 6, 6.
^ Претор Максим, главный магистрат с империум; Т. Кори Бреннан, Претура в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 21.
^ Festus, 49 в издании Linday, говорит, что «гвоздь года был назван так потому, что был прикреплен к стенам священного Aedes каждый год, чтобы с их помощью можно было исчислить количество лет ".
^ Ливи, 7,3; Бреннан, Претура, п. 21.
^ Ливий, 7.3.
^ В Фасти Капитолини записывать диктатор clavi figendi causa для 363, 331 и 263.
^ H.S. Верснель, Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 271–272.
^ Бреннан, Претура, п. 21.
^ Кассий Дио 55.10.4, цитируется Михаилом Липкой, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 108; Бреннан, Претура, п. 21.
^ Дэвид С. Поттер, «Римская религия: идеи и действия», в Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи (Мичиганский университет, 1999 г.), стр. 139–140.
^ Авл Геллий, Noctes Atticae XV 27, 1-3 со ссылкой на М. Антистия Лабеона со ссылкой на Лелиуса Феликса.
^ Джордж Уиллис Ботсфорд, Римские собрания от их происхождения до конца республики (Macmillan, 1909), стр. 155–165.
^ Ботсфорд, Римские собрания, п. 153.
^ Ботсфорд, Римские собрания, п. 154.
^ Ботсфорд, Римские собранияС. 104, 154.
^ Джордж Мусуракис, Исторический и институциональный контекст римского права (Ashgate, 2003), стр. 105.
^ в Fasti Viae Lanza.
^ Как резюмировал Йорг Рупке, Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и фасти (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 26–27.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2245, примечание 387.
^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 228–229.
^ Цицерон de Div. II 42
^ Фест, книга 17, п. 819.
^ Серв. Дэн. Aen. I 398
^ Ливий, IV 31, 4; VIII 15, 6; XXIII 31, 13; XLI 18, 8.
^ Моисей Хадас, История латинской литературы (Columbia University Press, 1952), стр. 15 онлайн.
^ C.O. Бринк, Гораций о поэзии. Послания Книга II: Письма Августу и Флору (Cambridge University Press, 1982), стр. 64 онлайн.
^ Цицерон, De domo sua 136.
^ Вильфрид Стро "De domo sua: Правовые проблемы и структура », в Цицерон Адвокат (Oxford University Press, 2004), стр. 341.
^ W.S. Teuffel, История римской литературы, переведенный Джорджем Уорром (Лондон, 1900), т. 1, стр. 104 онлайн.
^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985) 207–234, особенно с. 216.
^ Например, Плиний, Естественная история 18.14, в отношении авгуриум канарийСобака в жертву. Другие ссылки включают Цицерона, Брут 55 и De domo sua 186; Ливи 4.3 и 6.1; Квинтилианский 8.2.12, цитируется Teuffel.
^ Линдерски " libri reconditi", стр. 218–219.
^ Бринк, Гораций о поэзии, п. 64.
^ Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 399 онлайн.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), 2231–2233, 2238.
^ Греческий стохазм (στοχασμός); Тобиас Рейнхардт, «Риторика в Четвертой Академии», Классический квартал 50 (2000), стр. 534. Греческий эквивалент хвойный является Symballein, от которого происходит английский "символ"; Франсуа Гийомон, "Гадание и предвидение rationelle dans la correance de Cicéron" в Epistulae Antiquae: Actes du Ier Colloque "Le genre épistolaire Antique et ses Prongements" (Université François-Rabelais, Tours, 18-19 сентября 1998 г.) (Peeters, 2002).
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2249 онлайн.
^ Цицерон, De domo sua 139; Ф. Сини, Documenti sacerdotali di Roma antica (Сассари, 1983), стр.152
^ Цицерон. De domo sua 136.
^ Дж. Марквардт, Römische Staatsverwaltung III (Лейпциг, 1885), стр. 269 и сл .; Г. Виссова, Religion und Kultus der Römer, с.385.
^ Цицерон, De Natura Deorum 2.8 и 1.117.
^ Клиффорд Андо, Дело богов (University of California Press, 2009), стр. 6.
^ Андо, Дело богов, С. 5–7; Валери М. Воин, Римская религия (Cambridge University Press, 2006), стр. 6; Джеймс Б. Ривз, Религия в Римской империи (Blackwell, 2007), с. 13, 23.
^ Августин, De Civitate Dei 10,1; Андо, Дело богов, п. 6.
^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi" Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 218–219.
^ Сабина МакКормак, Тени поэзии: Вергилий в сознании Августина (University of California Press, 1998), стр. 75.
^ Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 110.
^ apud Nonius p. 792 Л.
^ Как записал Сервий, ad Aen. II 225.
^ Festus De verborum Meaningatu s.v. дебри п. 64 л; Дж. Колонна «Сакральная архитектура и религия этрусков» в Н. Т. Де Граммонде Религия этрусков 2006 г. 165 п. 59.
^ Исидор Севильский, Этимология 15.4.9; Стивен А. Барни, Этимологии Исидора Севильского (Cambridge University Press, 2006), стр. 310 онлайн.
^ Сервий, примечание к Энеида 2,156; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2000), стр. 44.
^ Джордж Уиллис Ботсфорд, Римские собрания от их происхождения до конца республики (Macmillan, 1909), стр. 161–162.
^ Сервий, примечание к Энеида 12.139.
^ Дэвид Уордл "Деус или же Divus: Происхождение римской терминологии обожествленных императоров и вклад философов », в Философия и власть в греко-римском мире: очерки в честь Мириам Гриффин (Oxford University Press, 2002), стр. 182.
^ Сервий Aen. II 141: «pontifices dicunt singulis actibus proprios deos praeesse, hos Varro certos deos appellat», понтификы говорят, что каждое действие осуществляется под председательством своего собственного божества, эти Варрон призывает определенные боги"; А. фон Домашевский," Dii certi und incerti "в Abhandlungen fuer roemische Religion 1909 с. 154-170.
^ Йорг Рупке, Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуала (University of Pennsylvania Press, 2012), стр. 183.
^ Как сохранил Августин, De Civitate Dei VI 3.
^ Livy 8,9; краткое введение и английский перевод отрывка см. Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 157 онлайн.
^ Карлос Ф. Норенья, Имперские идеалы на римском Западе: представительство, обращение, власть (Cambridge University Press, 2011), стр. 142.
^ C.E.V. Никсон, Похвала позднеримских императоров: Латинские панегиричи (University of California Press, 1994), стр. 179–185; Альбино Гарцетти, От Тиберия до Антонинов (Methuen, 1974), первоначально опубликовано в 1960 г. на итальянском языке), стр. 618. Язычество и христианство, 100–425 гг. Н. Э .: Справочник. Отредактировано Рамзи Макмаллен и Юджин Н. Лейн (Аугсбургская крепость, 1992), стр. 154; Роджер С. Багналл и Рафаэлла Крибиоре, Женские письма из Древнего Египта 300 г. до н.э. – 800 г. н.э. (University of Michigan Press, 2006), стр. 346–347.
^ Никсон, В хвалу поздним римским императорам, п. 182.
^ https://www.ewtn.com/library/MARY/PETEMART.HTM
^ Макробиус, Сатурналии 1.16.36; Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 28, 42.
^ Вернакл был похоронен его отцом, Луцием Кассием Тацитом, в Колония Убии. Морин Кэрролл, Духи мертвых: римские погребальные воспоминания в Западной Европе (Oxford University Press, 2006), стр. 172.
^ М. Голден, «Заботились ли древние, когда умирали их дети?» Греция и Рим 35 (1988) 152–163.
^ Кристиан Лаес, Дети в Римской империи: аутсайдеры внутри (Cambridge University Press, 2011), стр. 66.
^ Йенс-Уве Краузе, «Дети в римской семье и за ее пределами», в Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире (Oxford University Press, 2011), стр. 627.
^ Денис Фини, Календарь Цезаря: древнее время и истоки истории, Калифорнийский университет Press (2008), стр. 148.
^ Фини, Календарь Цезаря, С. 148–149.
^ ^а ^б Фини, Календарь Цезаря, п. 149.
^ Регина Джи, «От трупа до предка: роль обедов у гроба в преобразовании тела в Древнем Риме», в Материальность смерти: тела, погребения, верования, Bar International Series 1768 (Оксфорд, 2008), стр. 64.
^ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005, 2006), стр. 131.
^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 47.
^ Патрисия Кокс Миллер, «Голубой цветок красный»: реликвии и поэтизация тела » Журнал раннехристианских исследований 8.2 (2000), стр. 228.
^ Х. Х. Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики (Издательство Корнельского университета, 1981), стр. 45.
^ Цицерон, Ad Atticum 4.9.1; Festus 268 в редакции Линдси; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2187–2188.
^ Йорг Рупке, Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и время, перевод Дэвида М. Ричардсон (Blackwell, 2011, первоначально опубликовано в 1995 году на немецком языке), стр. 151–152. В Фасти Маффейани (= Деграсси, Надписи Italiae 13.2.72) читается Dies vitios [us] ex s [enatus] c [onsulto], как отмечает Рупке, Kalender und Öffentlichkeit: Die Geschichte der Repräsentation und Religiösen Qualifikation von Zeit in Rom (Де Грюйтер, 1995), стр. 436, примечание 36. Обозначение также встречается в Фасти Пренестини.
^ Линдерски, "Августовский закон", с. 2188.
^ Кассий Дио 51.19.3; Линдерски, "Августовский закон", стр. 2187–2188.
^ Светоний, Бог Клавдий 11.3, с комментариями Донны В. Херли, Светоний: Бог Клавдий (Cambridge University Press, 2001), стр. 106.
^ Сервий, примечание к Энеида 4.453; Festus 69 (редакция Линдси).
^ Дэвид Уордл, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 178, 182; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2203.
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 59; Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985, 2006, 2-е изд.), пассим.
^ Фраза Druidarum Religem ... dirae immanitatis («злобная бесчеловечность религии друидов»), где immanitas кажется противоположностью Humanitas как также свидетельствует у кельтов: Светоний, Клавдий 25, в том же отрывке, содержащем одно из самых ранних упоминаний христианства как угрозы.
^ П.А. Брант, Римско-имперские темы (Oxford University Press, 1990, 2001), стр. 485 онлайн.
^ Фраза используется, например, Сервий, примечание к Энеида 4.166.
^ Массимо Паллоттино, "Учение и Священные книги Disciplina Etrusca", Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 43–44.
^ Элизабет Роусон, "Цезарь, Этрурия и Disciplina Etrusca", Журнал римских исследований 68 (1978), стр. 138.
^ Сервий, примечание к Энеида 5.45, также 12.139.
^ Сервий не уверен, Луций Атей Претекстат или же Гай Атей Капитон имеется в виду.
^ Дэвид Уордл "Деус или же Divus: Происхождение римской терминологии обожествленных императоров и вклад философов », в Философия и власть в греко-римском мире (Oxford University Press, 2002), стр. 181–183.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 149 онлайн.
^ Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), стр. 479 онлайн.
^ Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Труды Американского философского общества, 1953, 2002), стр. 414.
^ Джеймс Р. Харрисон, Язык благодати Павла в его греко-римском контексте (СиБи Мор, 2003), стр. 284. См. Хариты для древнегреческих богинь, известных как Грации.
^ Макс Вебер, Социология религии (Beacon Press, 1963, 1991, первоначально опубликовано на немецком языке в 1922 году), стр. 82 онлайн.
^ Эмиль Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни (Oxford University Press, перевод 2001 г.), стр. 257 онлайн.
^ Festus 146 (редакция Линдси).
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2156–2157.
^ Роберт Шиллинг, «Августы и авгюри», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 115.
^ Даниэль Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемония в регулировании государственных земель (University of North Carolina Press, 1995), стр. 27.
^ Линдерски, "Августовский закон", с. 2274.
^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 41.
^ Николас Перселл, «О разграблении Коринфа и Карфагена», в Этика и риторика: классические эссе для Дональда Рассела, которому исполнилось семьдесят (Oxford University Press, 1995), стр. 140–142.
^ Борода и другие., Религии Рима: Справочник, pp. 41–42, с отрывком из Ливи, 5.21.1–7; Роберт Цуркан, Культы Римской Империи (Blackwell, 1996, 2001, первоначально опубликовано на французском языке в 1992 году), стр. 12; Роберт Шиллинг, «Юнона», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 131.
^ Даниэль Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании государственных земель в республиканском Риме (University of North Carolina Press, 1995), стр. 30. Элизабет Роусон выражает сомнение в том, что Evocatio 146 г. до н.э. произошел как таковой; см. «Сципион, Лелий, Фурий и религия предков», Журнал римских исследований 63 (1973) 161–174.
^ Об этом свидетельствует надпись, посвященная император Гай Сервилий, вероятно, в обетованном храме; Борода и другие., Религии Рима: Справочник, п. 248.
^ Как подразумевается, но не указано явно в Проперции, Элегии 4.2; Дэниел П. Хармон, "Религия у латиноамериканских элегистов", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), стр. 1960–1961.
^ Эрик Орлин, Иностранные культы в Риме: создание Римской империи (Oxford University Press, 2010), стр. 37–38.
^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), стр. 254.
^ Арнальдо Момильяно, О язычниках, евреях и христианах (Wesleyan University Press, 1987), стр. 178; Грег Вульф, Став римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии (Cambridge University Press, 1998), стр. 214.
^ Джордж Мусуракис, Исторический и институциональный контекст римского права (Ashgate, 2003), стр. 339 онлайн.
^ Даниэль Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемония регулирования государственных земель (University of North Carolina Press, 1995), стр. 27; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2273.
^ Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 184, цитируя Сервий, примечание к Энеида 2.351: «Папский закон гласит, что если римские божества не называются их собственными именами, их нельзя превозносить» (et iure pontificum cautum est, ne suis nominibus dii Romani appellarentur, ne exaugurari Possint).
^ Ливи 5.54.7; Дионисий Галикарнасский 3.69.5; Дж. Руфус Фаерс, «Культ добродетелей и идеология римской империи», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 848.
^ Клиффорд Андо, «Экспорт римской религии», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 442.
^ Фэй Глинистер, «Священный мусор», в Религия в архаическом и республиканском Риме и Италии: свидетельства и опыт (Издательство Эдинбургского университета, 2000), стр. 66.
^ Йорг Рупке, Fasti sacerdotum: Просопография языческих, иудейских и христианских религиозных деятелей в Риме, с 300 г. до н.э. по 499 г. н.э. (Oxford University Press, 2008), стр. 530, 753.
^ Макробиус, Сатурналии III 5, 6, цитируя отрывок из Вераниуса, De pontificalibus quaestionibus: eximias dictas hostias quae ad sacrificium destinatae eximantur e grege, vel quod eximia specie quasi offerendae numinibus eligantur.
^ Ф. СиниSua Cuique Civitati Religio Турин 2001 стр. 197
^ Цицерон, De Divinatione 2.12.29. В соответствии с Плиний (Естественная история 11.186), до 274 г. до н.э. сердце не входило в число exta.
^ Роберт Шиллинг, «Римская религия», в Historia Religionum: религии прошлого (Брилл, 1969), т. 1, стр. 471–472, и «Римское жертвоприношение», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 79; Джон Шайд, Введение в римскую религию (Indiana University Press, 2003 г., первоначально опубликовано на французском языке в 1998 г.), стр. 84.
^ Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985, 2006, 2-е изд.), Стр. 511.
^ Ювенальный, Сатира 2.110–114; Ливи 37,9 и 38,18; Ричард М. Крилл, «Римское язычество при Антонинах и Северанах», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.2 (1976), стр. 31.
^ Ювенальный, Сатира 4,123; Стивен Л. Дайсон, Рим: Живой портрет древнего города (Johns Hopkins University Press, 2010), стр. 228, 328; Джон Э. Стамбо, «Функции римских храмов», ANRW II.16.2 (1976), стр. 593; Роберт Цуркан, Культы Римской Империи (Blackwell, 1992, печать 2001 г.), стр. 41.
^ Анонимный автор Historia Augusta, Тацит 17.1: Fanaticus quidam в составе Templo Silvani tensismbris exclamavit, цитируется Питером Ф. Дорси, Культ Сильвана: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 90, с некоторым должным скептицизмом по отношению к источнику.
^ CIL VI.490, 2232 и 2234, цитируется Стамбо, "Функция римских храмов", стр. 593, примечание 275.
^ Фанатикум агмен, Тацит, Анналы 14.30.
^ См. Например Цицерон, De domo sua 105, De Divinatione 2,118; и Гораций сравнение якобы вдохновенного поэтического безумия с ошибка фанатика религиозной мании (Ars Poetica 454); C.O. Бринк, Гораций о поэзии: Книга II посланий, Письма Августу и Флору (Cambridge University Press, 1982), стр. 357; Куница Стол, Эпилепсия в Вавилонии (Брилл, 1993), стр. 121 онлайн.
^ Fanatica dicitur arbor fulmine icta, апуд Паулюс, с. 92М.
^ Festus s.v. delubrum p. 64 М; Дж. Колонна "Сакральная архитектура и религия этрусков" в Н. Томас де Граммонд Религия этрусков 2006 г. 165 п. 59
^ С. 53.1, CCSL 103: 233–234, цитируется Бернадоттом Филотасом, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 68.
^ «Что за дело, что, когда те деревья, на которые люди дают клятву, падают, никто не несет с них дрова домой, чтобы использовать их в очаге! Взгляните на убогость и глупость человечества: они оказывают честь мертвому дереву и вопреки приказам живого Бога; они не смеют бросить ветви дерева в огонь и кощунством бросаются с головой в ад ": Цезарий Арльский, С. 54.5, CCSL 103: 239, как цитирует и обсуждает Филотас, Языческие выживания, п. 146.
^ Как, например, в Ливи 10.37.15, где он говорит, что храм Статор Юпитера, установленный военным временем вотум консула и генерала М. Атилий Регулус в 290-х гг. до н.э. уже поклялся Ромул, но остался только фанум, сайт (локус) очерченный посредством вербализованного ритуала (эффат ) для Templum.
^ Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 150 онлайн.
^ Fíísnú это именительный падеж форма.
^ Форма Fesnaf-E является винительный множественное число с энклитический послелог.
^ Вудард, Индоевропейское сакральное пространство, п. 150.
^ С.П. Окли, Комментарий к Ливи, книги 6–10 (Oxford University Press, 2005), стр. 378; Мишель П.Дж. ван ден Хаут, Комментарий к письмам Корнелиуса Фронто (Brill, 1999), стр. 164.
^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 2.
^ Патрис Мениэль "Fanum и святилище "в Кельтская культура: историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2006), стр. 229, 733–734 онлайн.
^ Видеть Романо-кельтский храм на территории Буртона в Великобритании В архиве 2013-02-16 в Wayback Machine и Романо-британские храмы В архиве 2012-09-07 в Wayback Machine
^ Т.Ф. Хоад, Английская этимология, Oxford University Press, 1993. стр. 372a.
^ Сервий, примечание к Энеида 2,54; Николас Хорсфолл, Вергилий, Энеида 2: Комментарий (Brill, 2008), стр. 91.
^ Хорсфолл, Вергилий, Энеида 2, п. 91.
^ Элизабет Генри, Сила пророчества: исследование Энеиды Вергилия (Издательство Южного Иллинойского университета, 1989) пассим.
^ Ежи Линдерски, «Основание города» в Десять лет Агнес Кирсопп Лейк Михелс читает лекции в колледже Брин-Маур (Комментарии Брин Маура, 2006 г.), стр. 93.
^ Р.Л. Рике, Apex Omnium: религия в Res Gestae Аммиана (University of California Press, 1987), стр. 123.
^ Синтия Уайт, «Видение Августа», Classica et Mediaevalia 55 (2004), стр. 276.
^ Рике, Апекс ОмниумС. 122–123.
^ Аммиан Марцеллин, Res gestae 23.1.7, цитируется Рике, Апекс Омниум, п. 122, примечание 57; Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 68.
^ Видеть Мэри Бирд и другие., Религии Рима: Том 1, История (Cambridge University Press, 1998), стр. 370 онлайн, в христианизированном контексте со ссылкой на Константин I адрес 314 г. Донатист спор.
^ Роберт Шиллинг, «Римские фестивали», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 92. Так же и Р. Орестано, "Dal ius al fas", Bullettino dell'Istituto di diritto romano 46 (1939), стр. 244 сл., И I fatti di normazione nell 'esperienza romana arcaica (Турин, 1967), стр.106 и сл .; А. Гуарино, L'ordinamento giuridico romano (Неаполь, 1980), стр. 93; Дж. Паоли, Le monde juridique du paganisme romain п. 5; П. Каталано, Contributi allo studio del diritto augurale (Турин 1960), стр. 23 и сл., 326 с. 10; К. Джоффреди, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Рим, 1955 г.), стр. 25; Б. Альбанезе, Premesse allo studio del diritto privat romano (Палермо, 1978), стр.127.
^ Валери М. Уорриор, Римская религия, Cambridge University Press, 2006, стр.160 [1]
^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр.113 онлайн.
^ Вергилий, Георгия 1,269, с Сервий Примечание: «Divina humanaque iura allowtunt: nam ad Religem fas, ad hominem iura pertinunt». См. Также Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима: религия в повседневной жизни от архаических до имперских времен (Рутледж, 2000), стр.5. онлайн. и обсуждение взаимосвязи между фас и ius с разных научных точек зрения Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2203–04. онлайн.
^ Шиллинг, Римская и европейская мифология, п. 92.
^ В Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, перепечатка 1985 г.), запись на фас п. 676, считает этимологию сомнительной, но склоняется к для, фари. Индоевропейский Эмиль Бенвенист происходит фас, как форма божественной речи, от корня IE * бха (цитируется Шиллингом, Римская и европейская мифология, п. 93, примечание 4).
^ Варрон, De Lingua Latina, 6.29, потому что на умирает фасти суды заседают, и политические речи могут свободно использоваться. Овидий преследует связь между умирает фасти и допустимая речь (быстро) в его календарной поэме Fasti; см. обсуждение Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Корнельские исследования классической филологии, 1995), стр. 175 онлайн.
^ Дюмезиль считает, что фас происходит от корня IE * dhē (как отмечает Шиллинг, Римская и европейская мифология, п. 93, примечание 4). Одна древняя традиция связала этимологию фас с этим из Фемида как «учредитель». См. Паулюс, воплощение Феста, стр. 505 (редакция Линдси); Авзоний, Technopaegnion 8 и de diis 1. Информацию о стипендии см. В U. Coli, «Regnum» в Studia et documenta Historiae et iuris 17 1951; К. Феррини "Фас" в Nuovo Digesto Italiano п. 918; К. Джоффреди, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Рома 1955) стр. 25 п.1; Х. Фужье, Recherches sur l 'expression du sacre' dans la langue latine (Париж, 1963 г.), стр. 142 и сл .; Г. Дюмезил, La Religion romaine archaique (Париж, 1974), стр. 144.
^ Х. Фужье Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latine Париж, 1963 год.
^ У. В. Скит Этимологический словарь английского языка Нью-йорк 1963 sv felicity, женский
^ Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж 1974 г., часть IV гл. 2; Камилл: исследование индоевропейской религии как римской истории (University of California Press, 1980), стр. 214 онлайн, цитируя Макробиус, Сатурналии 1.16.2.
^ Livy I.18.9; Варрон, De lingua latina V.143, VI.153, VII.8-9; Авл Геллий XIII.14.1 (на померий ); Festus p. 488 л, Tesca.
^ Джозеф Рикверт, Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и Древнем мире (MIT Press, 1988, первоначально опубликовано в 1976 г.), стр. 106–107, 126–127; Виссова, Religion und Kultus der Römer (Мюнхен, 1912 г.) 2-я стр. 136 и сл .; Г. Дюмезил, La Religion romaine archaique (Paris 1974) 2nd, pp. 210 ff .; Варрон, De lingua latina V.21; Исидор, Origines XV.14.3; Паулюс, Фест. эпит. п. 505 л; Овидий, Fasti II 639 сл.
^ Обсуждение и цитирование древних источников Стивена Дж. Грина, Овидий, Фасти 1: Комментарий (Brill, 2004), стр. 159–160. онлайн.
^ Сервий, примечание к Энеида 1.334.
^ Hostibus a domitis hostia nomen habet (" Хостия получил свое название от «врагов», которые были побеждены »), Овидий, Fasti 1.336; виктрис вокатур виктрис викатур («жертва, убитая правой рукой победителя, называется [от этого действия]»), 1.335.
^ ^а ^б Char. 403,38.
^ Макробиус Сидел. VI 9, 5-7; Варрон Линг. Лат. V
^ Макробиус Сидел. VI 9, 7; Festus s.v. биденты стр.33 млн
^ Макробиус, Сатурналии III 5, 1 сл.
^ Натан Розенштейн, Imperatores Victi: военное поражение и аристократическое соревнование в средней и поздней республике (University of California Press, 1990), стр. 64.
^ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 9.
^ Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 39.
^ Вераний, Iur. 7: praesentanaea porca dicitur ... quae familiae purgandae causa Cereris immolatur, quod pars quaedam eius sacrificii fit in conspectu mortui eius, cuius funus instituitur.
^ Авл Геллий Noctes Atticae IV 6, 3-10 для Hostia Succidanea и praecidanea; также Festus p. 250 л. С. v. praecidanea hostia; Festus p. 298 L. s.v. praesentanea hostia. Отрывок Геллиуса подразумевает концептуальную связь между Hostia Praecidanea и feriae succidaneae, хотя это не объясняется. Таким образом, научные интерпретации расходятся в том, что feriae praecidaneae были: ср. А. Буше-Леклерк Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines III Париж 1898 г. v Инаугурация п. 440 и п. 1; Г. Виссова Religion und Kultus der Römer München 1912 p.438 f .; Л. Шмитц в В. Смит Словарь греческих и римских древностей Лондон 1875 г. v. feriae; П. Каталано Contributi allo studio del diritto augurale Турин 1960 г. с. 352.
^ Цицерон, De legibus ii 8,20; Дионисий Галикарнас II 22,3.
^ Ливи XXVII 36, 5; XL 42, 8-10; Авл Геллий XV 17, 1
^ Gaius I 130; III 114; Ливий XXVII 8,4; XLI 28, 7; XXXVII 47, 8; XXIX 38, 6; XLV 15,19; Макробиус II 13, 11;
^ Цицерон, Брут 1; Ливий XXVII 36, 5; XXX 26, 10; Дионисий Галикарнас II 73, 3.
^ Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 89.
^ В частности, книга 14 не дошедшего до нас Старики Rerum Divinarum; см. Липку, Римские богиС. 69–70.
^ W.R. Джонсон, "Возвращение Тутун ", Аретуза (1992) 173–179; Фаулер, Религиозный опыт, п. 163. Виссова, однако, утверждала, что списки Варрона не были Indigitamenta, но ди Certi, боги, функции которых еще можно было точно определить; Энциклопедия религии и этики (издание неизвестно), т. 13, стр. 218 онлайн. Смотрите также Курт Латте, Roemische Religionsgeschichte (Мюнхен, 1960), стр. 44-45.
^ Лактанций, Div. инст. 1.6.7; Censorinus 3.2; Арнальдо Момильяно, «Теологические усилия римских высших классов в первом веке до нашей эры», Классическая филология 79 (1984), стр. 210.
^ Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985, 2006, 2-е изд.), Стр. 513.
^ Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Нумен 46 (1999), стр. 44–45; Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 240; Николь Белайче, «Религиозные деятели в повседневной жизни: практики и общие убеждения», в Соратник римской религии, п. 279.
^ Звательный падеж - это грамматический падеж, используемый только для «вызова» или обращения, то есть приветствия или обращения к кому-либо. паратактически.
^ Габор Бетех, Папирус Дервени: космология, теология и интерпретация (Cambridge University Press, 2004), стр. 137.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 16 (1986), стр. 2253
^ Удача, Arcana Mundi, с. 497, 498.
^ Павсаний привел конкретные примеры в отношении Посейдон (7.21.7); Клод Калам, "The Гомеровские гимны как поэтические подношения: музыкальные и ритуальные отношения с богами », в Гомеровские гимны: интерпретирующие эссе (Oxford University Press, 2011), стр. 338.
^ А. Бергер Энциклопедический словарь римского права Филадельфия 1968 св. ius
^ Inst. 2, 2 кв. Копать землю. 1, 8, 1: Summa itaque rerum divisio in duos articulos diducitur: nam aliae sunt divini iuris, aliae humani«таким образом, высшее разделение вещей сводится к двум статьям: одни принадлежат божественному праву, другие - правам человека».
^ Ф. Сини Беллум нефандум Сассари 1991 стр. 110
^ В Фестусе: ... iudex atque арбитр habetur rerum divinarum humanarumque: «он считается судьей и арбитром всего божественного и человеческого» ... его авторитет проистекает из его царственного (первоначально короля Нумы) владычества. Ф. Сини Беллум нефандум Сассари 1991 стр. 108 сл. Р. Орестано Даль Юс Аль Фас стр.201.
^ Ульпиан Libr. Я регулярум ap. Digesta 1, 1, 10, 2: Iuris prudentia est divinarum atque humanrum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia
^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), стр. 105.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 130, цитируя Гай, Институты 2.1–9.
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 122ff.
^ W.W. Скит, Этимологический словарь английского языка записи о законах, легионе, прилежании, небрежности, религии.
^ Например, в Ливии, Ab Urbe Condita, 1.24.7, Юпитер призван выслушать клятву.
^ Серв. в Аене. III, 89: боб здесь понимается установление набора фиксированных, обязательных условий.
^ М. Морани "Лат. 'Sacer' ..." Аевум LV 1981 стр. 38 п.22
^ Например, датированные 58 г. до н.э., относящиеся к храму Юпитера Либера в Фурфо: CIL IX 3513
^ Г. Дюмезил ла религия ромэн архаика Париж, 1974 год.
^ П. Ноай RH 19/20 (1940/41) 1, 27 и сл .; А. Магделайн De la royauté et du droit des Romaines (Рим, 1995) гл. II, III
^ Пол Вейн, Римская империя (Издательство Гарвардского университета, 1987), стр. 213.
^ H.S. Верснель, Переход и поворот в мифах и ритуалах (Brill, 1993, 1994), стр. 62–63.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2156–2157, 2248.
^ Роберт Шиллинг, «Августы и авгюри», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 116.
^ Ф. Сини Documenti sacerdotali di Roma antica Сассари, 1983; С. Тондо Leges regiae e paricidas Firenze, 1973; Э. Перуцци Origini di Roma II
^ Франческо Сини, Documenti sacerdotali di Roma antica. I. Libri e Documenti Сассари, 1983, IV, 10, с. 175 сл.
^ Цицерон, De Legibus («О законах»), 2, 21.
^ М. Ван ден Брувайн, "Precison sur la loi Relieuse du де нога. II, 19-22 де Цицерон "в Геликон 1 (1961) с.89.
^ Ф. Сини Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Сассари 1983 стр. 22; С. Тондо Leges regiae e paricidas Firenze, 1973, с. 20–21; Р. Безье "Le Archives privees publiques et Religieuses a 'Rome au temps des rois" в Studi Albertario II Milano 1953 pp.1 ff .; Л. Бикель "Lehrbuch der Geschichte der roemischen Literatur" стр. 303; Г. Дж. Семлер Священники Римской республики Брюссель, 1972 год.
^ Ливий 41.14–15.
^ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 79.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007 г., первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 г.), стр. 149–150.
^ Паулюс Воплощение Festi п. 57 L s.v. Capitalis lucus
^ Бергер, Адольф (1953). Энциклопедический словарь римского права. Труды Американского философского общества. 43. Филадельфия: Американское философское общество. п. 546. ISBN 1584771429.
^ CIL I 2nd 366; XI 4766; CIL я² 401, IX 782; Р. Дель Понте, "Santità delle mura e sanzione divina" в Diritto e Storia 3 2004.
^ W.W. Скит Этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1973 s.v. люстрация
^ Стефан Вайншток, Libri fulgurales, Документы Британской школы в Риме 19 (1951), стр. 125.
^ Вайншток, стр. 125.
^ Сенека, Naturales Вопросы 2.41.1.
^ Массимо Паллоттино, "Учение и Священные книги Disciplina Etrusca," Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 44.
^ По словам Сенеки, NQ 2.41.1. Смотрите также Festus п. 219M = 114 издание Линдси; вход на Peremptalia fulgura, п. 236 в 1997 году Издание Teubner; Плиний, Естественная история 2,138; и Сервий, примечание к Энеида 1.42, цитируется и обсуждается Вайнштоком, стр. 125ff. Отметил также Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Мийон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 845, примечание 54.
^ Паллоттино, «Доктрина и священные книги», с. 44.
^ Вайншток, стр. 127. См. Также Религия этрусков, pp. 40–41, где отождествление dii инволюти с Favores Opertaneii («Тайные боги благосклонности»), на которые ссылается Марсиан Капелла предлагается.
^ Жорж Дюмезиль, La Religion romaine archaïque (Париж, 1974 г.), стр. 630 и 633 (примечание 3), на основе Сенеки, NQ 2.41.1–2 и 39.
^ Паллоттино, «Доктрина и священные книги», стр. 43–44.
^ Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате: Адское гадание и курсивное предсказание (Жером Мийон, перепечатка 2003 г.), стр. 873; T.P. Мудрец, "История, Поэзия и Анналы", в Клио и поэты: поэзия Августа и традиции античной историографии (Brill, 2002), стр. 359 "трепет и изумление - результат, а не причина чудо.
^ Ливи 1.39.
^ Джордж Уильямсон, «Муциан и прикосновение чудесного: паломничество и туризм в Римской Малой Азии», в Увидеть богов: паломничество в греко-римскую и раннехристианскую древность (Oxford University Press, 2005, 2007), стр. 245 онлайн.
^ Ариадна Стейплс, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии (Routledge, 1998), стр. 154–155.
^ Сервий, примечание к Эклога 8.82:
^ Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 272–272. онлайн.
^ Дэвид Уордл, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 102.
^ Варрон, как записано Сервий, примечание к Энеида 3.336, цитируется Уордлом, Цицерон о гадании, п. 330 онлайн.
^ Филип Р. Харди, Вергилий: Энеида, Книга IX (Cambridge University Press, 1994, перепечатано в 2000 г.), стр. 97.
^ Мэри Бигон, "Вне всякого сравнения: М. Сергий", Fortunae victor", в Философия и власть в греко-римском мире: очерки в честь Мириам Гриффин (Oxford University Press, 2002), стр. 127.
^ Как цитирует Уордл, Цицерон о гадании, п. 330.
^ Бигон, "Вне всякого сравнения", в Философия и власть, п. 127.
^ Мишель Лоури, Нарративные оды Горация (Oxford University Press, 1997), стр. 151–154.
^ Цицерон, В Катилинам 2.1.
^ Грегори А. Стейли, Сенека и идея трагедии (Oxford University Press, 2010), стр. 80, 96, 109, 113. et passim.
^ Л. Банти; Г. Дюмезиль La Religion romaine archaïque Париж 1974, Ит. тр. п. 482-3.
^ М. Хамм, "Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города", Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный превью.
^ Dies Religiosi Богами были отмечены как неблагоприятные, поэтому теоретически не следовало выполнять никаких официальных работ, но это не было юридически обязывающим религиозным правилом. G. Dumézil выше.
^ Festus p. 261 L2, цитируя Катон Комментарии к гражданскому праву. Надпись на Капуя называет sacerdos Cerialis mundalis (CIL X 3926). О связи между божествами земледелия и подземным миром см. W. Warde Fowler, "Mundus Patet" в Журнал римских исследований, 2, (1912), стр.25–33
^ А. Гуарино L'ordinamento giuridico romano Наполи, 1980, стр. 93.
^ Ольга Теллеген-Куперус, Краткая история римского права, Рутледж, 1993. ISBN 978-0-415-07250-2 pp17-18.
^ Festus p. 424 л: У homo sacer есть, quem populus iudicavit ob Maleficium; neque fas est eum immolari, sed qui occidit, parricidi non damnatur.
^ Ливи, Ab Urbe Condita, 4.3.9.
^ Поль Рош, Лукан: De Bello Civili, Книга 1 (Oxford University Press, 2009), стр. 296.
^ Сервий, примечание к Энеида 1.310, arborum multitudo диплом религия.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007), стр. 275, отмечая, что он считает различие Сервия «искусственным».
^ Фернандо Наварро Антолин, Lygdamus: Corpus Tibullianum III.1–6, Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 127–128.
^ Боевой, 4.64.17, цитируется Робертом Шиллингом, "Анна Перенна", Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 112.
^ Стивен Л. Дайсон, Рим: Живой портрет древнего города (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2010 г.), стр. 147.
^ Ежи Линдерски, «Августовский закон», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2159–2160, 2168, et passim.
'^ С.В. Расмуссен, Общественные знамения в республиканском Риме онлайн.
^ В. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Публий Клодий Пульхер (University of North Carolina Press, 1999) стр. 127.
^ Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998, стр 109-10.
^ J.P.V.D. Балсдон, "Римская история, 58–56 до н. Э .: три проблемы Цицерона", Журнал римских исследований 47 (1957) 16–16.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2232–2234, 2237–2241.
^ Этимология обсуждается. Старая латинская форма osmen ", что могло означать" высказывание "; см. W. W. Skeat Этимологический словарь английского языка sv omen New York 1963. Это также связано с древним хеттским восклицанием ха ("это правда"); см. Р. Блох Les prodiges dans l'antiquite '- Рим Париж 1968 г .; Это. тр. Рим 1978 г. с. 74, и Э. Бенвенист «Хеттские и индоевропейские. Сравнительные этюды» в Библ. арка. et hist. de l'Institut francais a, Arch. де Стамбул V, 1962, с.10.
^ См. Veit Rosenberger, в Rüpke, Jörg (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007, стр. 298; цитируя Цицерона, De Divinatione, 2.77.
^ Дональд Латейнер, «Значение имен и других зловещих случайных высказываний в классической историографии», Греческие, римские и византийские исследования, (2005), стр 51-55, 45, 49.«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-14. Получено 2010-04-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). Говорят, что Павел принял предзнаменование словами: "accipio, mea filia, omen". («Принимаю примету, дочь моя»).
^ Дональд Латейнер, "Значение имен и других зловещих случайных высказываний в классической историографии", Греческие, римские и византийские исследования, (2005), 49.«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-14. Получено 2010-04-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
^ «Если мы собираемся принять случайные высказывания такого рода как предзнаменования, нам лучше быть осторожными, когда мы споткнемся, или порвем шнурок, или чихнем!» Цицерон De Divinatione 2.84: Перевод Леба (1923) онлайн на сайте Билла Тейера [2]. У Плиния, Historia Naturalis, 15.83: ex hoc genere sunt, ut diximus, cottana et caricae quaeque conscendendi navem adversus Parthos omen fecere M. Crasso venales praedicantes voce, Cavneae. Teubner-Mahoff edn. расшифровано на сайте Билла Тейера [3]
^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 231–232.
^ Оба упомянуты Макробиус, Сатурналии 3.20.3 и 3.7.2; Нэнси Томсон де Граммонд, «Введение: история изучения этрусской религии», в Религия этрусков (University of Texas Press, 2006), стр. 2.
^ Плиний, Естественная история 10.6–42.
^ Ex Tarquitianis libris в титуле "de rebus divinis": Аммиан Марцеллин XXV 27.
^ Роберт Шиллинг, "Дисциплина этруска", Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 44.
^ Варро цитирует Сервий, примечание к Энеида 3.336, цитируется Дэвидом Уордлом, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 330 онлайн.
^ Как цитирует Уордл, Цицерон о гадании, с.330.
^ Уордл, Цицерон о гадании, п. 330; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Мийон, 2003 г., первоначально опубликовано в 1882 г.), стр. 873–874. онлайн.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2150 и 2230–2232; увидеть Цицерона, De Divinatione, 1,72 и 2,49.
^ Фестус рационализирует порядок: рекс «самый могущественный» из священников, Flamen Dialis - «священники всей вселенной», Flamen Martialis представляет Марс как родителя основателя Рима. Ромул, а Flamen Quirinalis представляет римский принцип общего суверенитета. Pontifex Maximus «считается судьей и распорядителем вещей как божественных, так и человеческих»: Festus, p. 198-200 л
^ H.S. Верснель, Несоответствия в греческой и римской религии: переход и разворот в мифах и ритуалах (Брилл, 1993, 1994), стр. 158, особенно примечание 104.
^ De lingua latina 7.37.
^ Фестус, стр. 291 L, со ссылкой на Вераниуса (издание Dacier 1826 г., стр. 1084). онлайн ); Р. Дель Понте, "Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco", Diritto e Storia 4 (2005).[4]
^ Ежи Линдерски, "Q. Scipio Imperator" в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 168; Джонатан Эдмондсон и Элисон Кейт, Римская одежда и ткани римской культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 12.
^ Фред К. Дрогула "Империум, потестас и померий в Римской республике " Historia 56.4 (2007), стр. 436–437.
^ Кристоф Ф. Конрад, "Vellere signa" в Аугусто аугурио: rerum humanarum et divinarum commentationes in honorem Ежи Линдерски (Франц Штайнер, 2004), стр. 181; увидеть Цицерона, Второй веррин 5,34; Ливи 21.63.9 и 41.39.11.
^ Festus 439L, цитирует Верснель, Несоответствия, п. 158 онлайн.
^ Томас Н. Хабинек, Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 256.
^ Существительное происходит от причастия прошедшего времени pacisci согласиться, прийти к соглашению, в союзе с пактус, причастие прошедшего времени глагола пангер застегнуть или завязать. Сравните санскрит пак связывать, и греческий Peegnumi, Застегиваюсь: W. W. Skeat Этимологический словарь английского языка s.v. мир, договор
^ Как и у Плавта, Меркатор 678; Луцетий, De rerum natura V, 1227; Ливий III 5, 14.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 81 год онлайн.
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 191.
^ Роберт Э.А. Палмер, «Деконструкция Моммзена на Festus 462/464 L, или опасности толкования», в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 99, примечание 129 онлайн; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 122 онлайн.
^ Ливи 8.9.1–11.
^ Сравнивать санскрит чаяти. См. М. Морани "Latino sacer ..." в Аевум LV 1981, с. 30-46. Пий может происходить из Умбрия и поэтому появляются с п вместо q; некоторые индоевропейские языки разрешили исходный веляр к (ч) в безмолвный губной п, как и Греческий и кельтская. Умбрийский - один из таких языков, хотя он сохранил велярский до ты. В Прото-курсив это дало ii с длинным первым я как в pii-: cfr. Г. Л. Баккум Латинский диалект Ager Faliscus: 150 лет учености п. 57 п. 34 цитирует Meiser 1986 pp.37-38.
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 462.
^ Жерар Масси, «Молитва Каселии», в La Soteriologia dei culti orientali nell 'impero romano (Брилл, 1982), стр. 160.
^ Вместе с отец, "отец." Хендрик Вагенвурт, «Гораций и Вергилий», в Исследования по римской литературе, культуре и религии (Brill, 1956), стр. 82–83.
^ М. Морани "Latino Sacer ..." В Аевум 1981 LV.
^ Varro Lingua Latina V 15, 83; Дж. Бонфанте "Tracce di terminologia palafitticola nel vocabolario latino?" Atti dell 'Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti 97 (1937: 53-70)
^ К. Латте Römische Religionsgeschichte, Мюнхен 1960 с. 400-1; Х. Фужье Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine Париж, 1963, стр. 161-172.
^ Впервые предложено Ф. Рибеццо в "Pontifices 'quinionalis sacrificii effectores", Индо-греко-курсивная ривиста филологии-лингва-античита 15 1931 г. с. 56.
^ Для обзора предложенных гипотез см. Дж. П. Халлет "Над мутными водами: значение титула Понтифик" в Труды и материалы Американской филологической ассоциации 101 1970 г. 219 сл.
^ Мариетта Хорстер, «Жизнь за счет религии: профессионалы и персонал», в Соратник римской религииС. 332–334.
^ Макробиус, Сатурналии III 2, 3-4: Р. Дель Понте, "Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco" в Diritto Estoria, 4, 2005.
^ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 79 онлайн.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2232, 2247.
^ Клод Мусси, "Signa et portenta", в Donum grammaticum: Исследования по латыни и кельтской лингвистике в честь Ханны Розен (Peeters, 2002), стр. 269 онлайн.
^ Плиний, Естественная история 11.272, Латинский текст в LacusCurtius; Мэри Бигон, Римская природа: мысли Плиния Старшего (Oxford University Press, 1992), стр. 146.
^ Отрывок Варрона хранится Сервий, примечание к Энеида 3.336, цитируется Дэвидом Уордлом, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 330 онлайн.
^ Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате: Адское гадание и курсивное предсказание (Жером Миллон, перепечатка 2003 г.), стр. 873–874.
^ Бландин Кюни-Ле Калле, Rome et ses monstres: Naissance d'un concept philipique et rhétorique (Жером Мийон, 2005), стр. 48, со ссылкой на Fronto.
^ Например, Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 43 и 98. Несмотря на название, S.W. Расмуссена Общественные знамения в республиканском Риме (L'Erma, Bretschneider, 2003) не различает блудный сын, примета, Portentum и показуха (стр.15, примечание 9).
^ Августин, De civitate Dei 21.8: Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura («следовательно, не происходит знамение, противоречащее природе, но противоречащее тому, что известно о природе»). См. Майкла В. Херрена и Ширли Энн Браун, Христос в кельтском христианстве (Boydell Press, 2002), стр. 163.
^ Плиний, Естественная история 28.11, цитируется Маттиасом Клингхардтом, «Молитвенные справочники для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Нумен 46 (1999), стр. 15.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2246.
^ А.А. Барб "Анимула Вагула Бландула ... Записки на джинглы, детские стишки и заклинания с экскурсом на сестер Нотте ", Фольклор 61 (1950), стр. 23; Маартен Дж. Вермазерен и Карел К. ван Эссен, Раскопки в Митрее церкви Санта-Приска на Авентине (Brill, 1965), стр. 188–191.
^ W.S. Teuffel, История римской литературы (Лондон, 1900 г., перевод 5-го немецкого издания), т. 1, стр. 547.
^ Плиний, Естественная история 28.19, цитируется Николь Белайш, «Религиозные деятели в повседневной жизни», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 287.
^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2252–2256.
^ Стивен М. Черутти, Аккретивный стиль Цицерона: риторические стратегии в Exordia судебных речей (University Press of America, 1996), пассим; Джилл Харрис, Закон и империя в поздней античности (Cambridge University Press, 1996), стр. 36.
^ Фриц Граф, «Молитва в магии и религиозный ритуал», в Магика Хиера: древнегреческая магия и религия (Oxford University Press, 1991), стр. 189.
^ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 77.
^ Георг Лак, Arcana Mundi (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), стр. 515.
^ Дирае используется Тацит (Анналы 14.30), чтобы описать preces произнесенный друиды против римлян в Англси.
^ Как в Лукреций, De rerum natura 5.1229. В соответствии с Эмиль Бенвенист (Le Dictionary, п. 404) Quaeso будет означать «Я использую соответствующие средства для получения»; в интерпретации Морани,^{[нужна цитата ]} Quaeso означает «Я хочу получить, попробовать и получить», а прекор обозначает произнесение адекватных слов для достижения цели.
^ Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 648; Детлеф Либс, "Римское право", в Кембриджская древняя история. Поздняя античность: Империя и преемники, 425-600 гг. Н. Э. (Cambridge University Press, 2000), т. 15, стр. 243.
^ Эндрю Линтотт, Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано в 2002 г.), стр. 103 онлайн.
^ Орлин, в Rüpke (ed), 60.
^ Р. Блох там же, стр. 96
^ Розенбергер, в Rüpke (ed), 297.
^ Розенбергер, в Рюпке (ред.), 295 - 8: задача выпала на долю гаруспекс, который положил ребенка утонуть в море. Выживание такого ребенка в течение четырех лет после его рождения было бы расценено как крайнее пренебрежение религиозным долгом.
^ Ливий, 27,37,5–15; гимн был составлен поэтом Ливий Андроник. Цитируется Хальмом, в Rüpke (ed) 244. Остальное см. Rosenberger, в Rüpke (ed), 297.
^ См. Ливий, 22.1 и сл.
^ О том, как Ливи использовал чудеса и знамения в качестве маркеров римского нечестия и военной неудачи, см. Фини, в Rüpke (ed), 138-9. О вундеркиндах в контексте принятия политических решений см. Rosenberger, в Rüpke (ed), 295 - 8. См. Также Р. Блох. Les prodiges dans l'antiquite'-Les prodiges a Rome Это. перевод 1981, гл. 1, 2
^ Деннис Фини, в Йорге Рупке, (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007. с.140.
^ Festus s. v. Praepetes Aves п. 286 L "aves quae se ante auspicantem ferunt", "которые идут перед a.", 224 L "quia secundum auspicium faciant praetervolantes ... aut ea quae praepetamus indicent ..." ", поскольку они делают благоприятный покров, летая поблизости. ..или указать то, чего мы желаем ... ". У. В. Скит Этимологический словарь английского языка с. v. благоприятный Нью-Йорк 1963 (перепечатка).
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 265–266; Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 40.
^ Шарлотта Лонг, Двенадцать богов Греции и Рима (Brill, 1987), стр. 235–236.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2180, и в том же томе G.J. Шемлер, "Священство и священническая карьера в Древнем Риме", с. 2322.
^ Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 126.
^ Цицерон, De natura deorum 2.8.
^ Андо, Дело богов, п. 13.
^ Николь Белайче, в Rüpke, Jörg (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007, стр. 279: «Забота о богах, сам смысл религии, [поэтому] должен идти по жизни, и, таким образом, можно понять, почему Цицерон писал, что религия« необходима ». Религиозное поведение - Pietas на латыни, Евсебейя по-гречески - к действию, а не к созерцанию. Следовательно, религиозные обряды совершались везде, где находились верующие: в домах, поселках, товариществах, городах, военных лагерях, кладбищах, в деревне, на лодках ».
^ CIL VII.45 = ILS 4920.
^ Джек Н. Лайтстон, «Иудаизм римской диаспоры», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 360, 368.
^ Аделаида Д. Симпсон, «Эпикурейцы, христиане, атеисты во втором веке». Труды и материалы Американской филологической ассоциации 72 (1941) 372–381.
^ Борода и другие., Т. 1, 217.
^ Ф. Де Вишер "Locus Religiosus" Atti del Congresso internazionale di Diritto Romano, 3, 1951
^ Вард Фаулер рассматривает возможное происхождение жрец в табу, применяемых к святым или проклятым вещам или местам, без прямого упоминания божеств и их собственности. В. Вард Фаулер "Первоначальное значение слова Sacer" Журнал римских исследований, I, 1911, с.57-63
^ Варрон. LL V, 150. См. Также Festus, 253 L: «Место когда-то считалось Religiosus который выглядел так, будто был посвящен самому себе богом ":"locus statim fieri putabatur Religiosus, quod eum deus dicasse videbatur ".
^ Цицерон, De natura deorum 2.3.82 и 2.28.72; Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 4-6.
^ Массимо Паллоттино, «Жертвенные культы и обряды в доримской Италии», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр.33.
^ Клиффорд Андо, "Религия и ius publicum," в Религия и право в классическом и христианском Риме (Франц Штайнер, 2006), стр. 140–142.
^ Джан Бьяджо Конте, Латинская литература: история (Johns Hopkins University Press, 1994, первоначально опубликовано в 1987 году на итальянском языке), стр. 213.
^ Герберт Форгримлер, Сакраментальное богословие (Патмос, 1987, 1992), стр. 45.
^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 218–219.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 223 онлайн.
^ Фестус на Ordo sacerdotum, 198 в редакции Линдси.
^ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 136 онлайн.
^ Фестус, вход на ритус, п. 364 (редакция Линдси): ritus est est est mos comprobatus in administrandis sacrificis. Также запись о ритус из Паулюс, Festi Epitome, п. 337 (Линдси), где он определяет ритус в качестве мос или же Потребитель, "обычное использование", добавив, что обряд автоматически означает благотворное действие. Также Варрон De Lingua Latina II 88; Цицерон De Legibus II 20 и 21.
^ Г. Дюмезиль ARR It. тр. Милан 1977 г. с. 127 со ссылкой на A. Bergaigne La Religion Védique III 1883 г. с. 220.
^ Жан-Луи Дюран, Джон Шайд Обряды et религия. Ремарк о некоторых предварительных историях религий греков и романов "в Архив социальных наук о религиях 85 1994 с. 23-43 часть. С. 24-25.
^ Джон Шайд, "Греко Риту: типично римский способ почитания богов", Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, 1995, стр. 15–31.
^ Авл Геллий, Мансардные ночи 7.12.5, не считая этимологии, предложенной Гай Требатиус в его потерянной работе О религиях (в качестве жрец и целла ).
^ Варрон, Res Divinae frg. 62 в редакции Cardauns.
^ Верриус Флаккус, цитируется Festus, п. 422.15–17 л.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 г.), стр. 183–185.
^ Дионисий Галикарнас II 64, 3.
^ Варрон, De res rustica, 2.1., Описывает Porci sacres (свиньи считаются жрец и таким образом зарезервировано для жертвоприношения) обязательно как «чистое» (или совершенное); "Porci Puri ad sacrificium".
^ М. Морани "Лат. жрец... соч. п. 41. См. Также Festus. п. 414 L2 и стр. 253 L: Gallus Aelius ait sacrum esse quodcumque modo atque instituto civitatis concratum est, sive aedis sive ara sive signum, locum sive pecunia, sive aliud quod dis dedicatum atque concratum sit; quod autem privati suae Religiousis causa aliquid earum rerum deo dedicent, id pontifices Romanos non existimare sacrum: "Галл Элий говорит, что жрец является ли что-либо священным (Concratum) каким-либо образом или каким-либо учреждением сообщества, будь то здание, алтарь или знак, место или деньги, или что-либо еще, что может быть посвящено богам; римские понтификы не считают жрец любые вещи, посвященные богу в частном религиозном культе ".
^ ...si id moritur ... profanum esto «если животное умрет ... это будет профаном»: Ливи, Ab Urbe Condita, 22.10. Об архаическом варианте см. G. Dumezil. La Religion romaine archaique Париж, 1974, Предварительные соображения
^ Ф. Де Вишер "Locus Religiosus" Atti del Congresoo internazionale di Diritto Romano, 3, 1951
^ Вард Фаулер рассматривает возможное происхождение жрец в табу применяется к вещам или местам святым или проклятым без прямого упоминания божеств и их собственности. В. Вард Фаулер "Первоначальное значение слова Sacer" Журнал римских исследований, I, 1911, с.57-63
^ Как и у Горация, Проповеди II 3, 181,
^ Как и у Сервия, Энеида VI, 609: Дионисий Галикарнасский, II 10, 3; Фестус 505 Л.
^ Festus, p422 L: "homo sacer is est quem populus iudicavit ob Maleficium; neque fas est eum imolari, sed qui occidit, parricidii non damnatur". Для дальнейшего обсуждения homo sacer в отношении плебейских трибунов см. Ogilvie, R M, Комментарий к Ливи 1-5, Оксфорд, 1965.
^ Х. Беннет Sacer esto .. считает, что человек, объявленный священным, изначально был принесен в жертву богам. Эта гипотеза, кажется, поддерживается Плутом. ПЗУ. 22, 3 и Macr. Сидел.III, 7, 5, которые сравнивают homo sacer жертве в жертву. Прерогатива объявить кого-то жрец предположительно принадлежал королю в царскую эпоху; во времена республики это право перешло к понтифику и судам.
^ Г. Девото Origini Indoeuropee (Firenze, 1962), стр. 468
^ Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 129.
^ Шайд, Введение в римскую религиюС. 129–130.
^ Лесли Э. Ландин, "В поисках этрусской жрицы: повторное исследование Хатренку," в Религия в республиканской Италии (Cambridge University Press, 2006), стр. 46; Селия Э. Шульц, Религиозная деятельность женщин в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 70–71.
^ Варрон. De Lingua Latina VI 24; Festus sv Septimontium p. 348, 340, 341L; Плут. Квест. ПЗУ. 69
^ Festus sv Publica sacra; Дионис. Хэл. II 21, 23; Аппиан. Hist. ПЗУ. VIII 138; de Bello Civ. II 106; Плут. Квест. ПЗУ. 89; Кристофер Джон Смит, Римский клан: род от древней идеологии к современной антропологии (Cambridge University Press, 2006), стр. 44.
^ Плутарх Нума 14, 6-7 приводится список ритуальных предписаний Нумы: обязательство принести в жертву нечетное количество жертв небесным богам и четное число жертв - inferi (ср. Serv. Ecl. 5, 66; Серв. Дэн. Ecl. 8, 75; Macrobius I 13,5); запрет совершать возлияния богам вином; жертвоприношения без муки; обязанность молиться и поклоняться божествам, обращаясь к себе (Ливий V 21,16; Светоний Vit. 2); состав Indigitamenta (Арнобиус Adversus nationes II 73, 17-18).
^ Ливий I, 20 лет; Дион. Хэл. II
^ Макробий I 12. Макробий упоминает в прежние времена о случайном назначении Салус, Семония, Сейя, Сегетия, Тутилина требовал соблюдения умирает фериатус вовлеченного лица.
^ Cic. де Лег. II 1, 9-21; Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 44.
^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 86.
^ Ливи 5.46.2–3; Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2009), стр. 142–143; Эммануэле Курти, «От Конкордии к Квириналу: Заметки о религии и политике в Среднереспубликанском / эллинистическом Риме», в Религия в архаическом и республиканском Риме и Италии: свидетельства и опыт (Рутледж, 2000), стр. 85; Роберт Э.А. Палмер, "Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности толкования", в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996),
^ Лив. V 46; XXII 18; Дионис. Хэл. Муравей. ПЗУ. IX 19; Cic. Хар. Респ. XV 32; Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 43ff .; Смит, Римский клан, п. 46.
^ Моммзен считал, возможно, ошибочно, что Юлиан сакра поскольку Аполлон на самом деле был общественный крестец поручено конкретному род. Mommsen Staatsrecht III 19; Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique Это. тр. Милан 1977 г. с. 475
^ Фестус, стр. 274 (редакция Линдси); Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 44; Смит, Римский клан, п. 45.
^ Могут возникнуть юридические вопросы о том, в какой степени наследование собственности было или должно быть связано с сакра; Эндрю Р. Дайк, Комментарий к Цицерону, De Legibus (University of Michigan Press, 2004), стр. 381–382, примечание по вопросу, поднятому на De legibus 2.48a.
^ Цицерон, De legibus 2.1.9-21; Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 44.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 26.
^ Festus 146 в редакции Lindsay.
^ Оливье де Казанов, «Доримская Италия, до и во времена римлян», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 55.
^ Йорг Рупке, Domi Militiae: Die Religious Konstruktion des Krieges in Rom (Франц Штайнер, 1990), стр. 76–80.
^ D. Briquel "Sur les аспекты militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в Revue de l 'histoire des религий^{[требуется полная цитата ]} я п. 150-151; Дж. А. К. Томас Учебник римского права Амстердам 1976 г. с. 74 и 105.
^ Варрон De Lingua latina V 180; Festus s.v. сакраментум п. 466 л; 511 л; Паулюс Фести Воплощение с.467 L.
^ Джордж Мусуракис, Юридическая история Рима (Рутледж, 2007), стр. 33.
^ Мусуракис, Юридическая история РимаС. 33, 206.
^ См. Дальнейшее обсуждение на фустуарий
^ Гладиаторы поклялись подвергнуть свои тела возможности «быть сожженными, связанными, избитыми и убитыми мечом»; Петроний, Сатирикон 117; Сенека, Эпистулы 71.32.
^ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 14–16, 35 (примечание 88), 42, 45–47.
^ Апулей, Метаморфозы 11.15.5; Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.)
^ Арнальдо Момильяно, Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico (Storia e letteratura, 1975), т. 2. С. 975–977; Лука Грилло, Искусство Цезаря Bellum Civile: литература, идеология и сообщество (Cambridge University Press, 2012), стр. 60.
^ Ульпиан, Дайджест I.8.9.2: sacrarium est locus in quo sacra reponuntur.
^ Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 10.
^ Роберт Э. А. Палмер, Архаическая община римлян, п. 171, примечание 1.
^ R.P.H. Грин, «Христианство Авзония», Studia Patristica: доклады, представленные на одиннадцатой Международной конференции святоотеческих исследований, состоявшейся в Оксфорде в 1991 г. (Peeters, 1993), т. 28, стр. 39 и 46; Ким Боуз, «Христианизация и сельский дом», Журнал раннехристианских исследований 15.2 (2007), стр. 143–144, 162.
^ Построен из живых камней: искусство, архитектура и поклонение: рекомендации (Конференция католических епископов США, 2005 г.), стр. 73. См. Также Вольфред Нельсон Кот, Археология крещения (Лондон, 1876 г.), стр. 138.
^ Ливий II 33, 1; III 19, 10
^ Дионисий Галикарнасский VI 89, 3
^ Ливий IV 3, 6; 44, 5; XXIX 20, 11
^ М. Морани Латиноамериканец ... Аевум LV 1981 стр. 40
^ Х. Фужье Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latine Париж 1963 г .; Э. Бенвенисте Le Vubulaire Des Institutions Indoeuropeenees Париж 1939 г., стр. 427 сл.
^ П.Крестчмер в Глотта 1919, X, стр. 155
^ Х. Фужье, Recherches, pp. 125 ff; Э. Бенвенисте, Le Dictionary, pp. 427 ff .; К. Латте Roemische Religionsgeshichte Мюнхен 1960 с.127 сл .; Д. Брикель "Sur les sizes militaires du dieu Ombrien Fisius Sancius" Париж 1978 г.
^ Ульпиан Дайджест 1.8.9: dicimus sancta, quae neque sacra neque profana sunt.
^ Г. ДюмезилLa Religion Romaine archaique Это. перевод Милан 1977 г. с. 127; Ф. Сини "Sanctitas: cose, uomini, dei" в Sanctitas. Persone e cose da Roma a Costantinopoli a Mosca Рома 2001; Cic. de Nat. Деор. III 94; Festus sv tesca p. 488L
^ Гай, вслед за Элием Галлом: inter sacrum autem et sanctum et религиозный дифференциал беллиссиме отсылка [Gallus]: sacrum aedificium, conscrato deo; Святилище Мурум, тихо сидеть около оппидума. См. Также Маркиан, Дайджест 1.8.8: "sanctum" est quod ab iniuria hominum defensum atque munitum est ("это святилище то, что защищено и защищено от нападения людей ").
^ Huguette Fugier, Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine, Архив социологических наук религий, 1964, том 17, выпуск 17, стр.180 [5]
^ Servius Glosses Amsancti Valles (Энеида 7.565 ) в качестве loci amsancti, id est omni parte sancti ("амсанкти долины: амсанкти мест, то есть Sanctus здесь в смысле уединенного, защищенного забором, со всех сторон »). Оксфордский латинский словарь, однако, определяет Ampsanctus в данном случае и у Цицерона, De Divinatione 1.79 существительное, относящееся к долине и озеру в Самний считается входом в Подземный мир из-за его зловонный воздух.
^ Овидий, Фасти 2.658.
^ Овидий Fasti 1.608-9.
^ Нэнси Эдвардс, «Кельтские святые и раннесредневековая археология», в Местные святые и поместные церкви в раннем средневековье на Западе (Oxford University Press, 2002), стр. 229 онлайн.
^ Роберт А. Кастус, CIcero: Речь от имени Публия Сестия (Oxford University Press, 2006), стр. 416; Сюзанна Уильям Расмуссен, Общественные знамения в республиканском Риме (Рим, 2003), стр. 163 онлайн.
^ C.T. Льюис и К. Шорт, Латинский словарь, Оксфорд. Clarendon Press, 1879. Он-лайн по адресу [6]
^ Плиний Naturalis Historia XXVIII 11; Сенека Де Вита Беата XXVI 7; Цицерон De Divinatione I 102; Сервиус Даниэлис В Aeneidem V 71.
^ Цицерон De Divinatione II 71 и 72; Festus v. Silentio Surre п. 474 л; v. Sinistrum; Ливий VII 6, 3-4; Т. I. VI а 5-7.
^ Ливий VIII 23, 15; IX 38, 14; IV 57, 5.
^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 206.
^ Томас Н. Хабинек, Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку С. 36–37.
^ Например, женщина и ее соратники (socii) много пожертвовал с "клабхаусом" (Schola ) и колоннада к Сильванус и его содалиций, которые должны были использовать его для жертвоприношений, банкетов и обедов; Роберт Э.А. Палмер, "Сильван, Сильвестр и кафедра Святого Петра", Труды Американского философского общества 122 (1978), стр. 237, 243.
^ Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 382.
^ Аммиан Марцеллин, 15.9.8; Жорж Доттен, Manuel pour servir à l'étude de l'Antiquité Celtique (Париж, 1906 г.), стр. 279–289: sodalicia consortia друидов «ne signifie pas autre выбрал qu'assocations corporatives, collèges, plus ou moins аналогов aux collèges sacerdotaux des Romains» (sodalicia consortia может «означать не что иное, как корпоративные ассоциации, коллегии, более или менее аналогичные священническим коллегиям римлян»).
^ Эрик Орлин, «Городская религия в Средней и Поздней республике», в Соратник римской религии, стр. 63–64; Джон Шайд, «Жертвоприношения богам и предкам», с. 268.
^ Гай, Дайджест xlvii.22.4 = Двенадцать таблиц viii.27; А. Драммонд, «Рим в пятом веке», Кембриджская древняя история: Возвышение Рима до 220 г. до н. Э. (Издательство Кембриджского университета, 1989 г., перепечатка 2002 г.), т. 7, часть 2, с. 158 онлайн.
^ Ж.-М. Дэвид, С. Демугин, Э. Денио, Д. Фери, Ж.-М. Фламбар, К. Николе, "Ле Commentariolum petitionis де Квинт Цицерон ", Aufstieg под Niedergang der römischen Welt I (1973) стр. 252, 276–277.
^ В. Джеффри Татум, The Patrician Tribune (Издательство Университета Северной Каролины, 1999), стр.127.
^ В. Х. Баклер Происхождение и история договора в римском праве 1895 с. 13-15
^ Хеттеянин также записывается как сипант или же испант-.
^ Сервий, примечание к Энеида 79 х
^ В сочетании с археологическими свидетельствами из Лавиниум.
^ Г. Дюмезиль "La deuxieme ligne de l 'надпись de Duenos" в Latomus 102, 1969, стр. 244–255; Идеи роменов Париж 1969, с. 12 и сл.
^ Йорг Рупке, "Римская религия - религии Рима", в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 5.
^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), т. 1. С. 215–217.
^ Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры ок. 360-430 (Ashgate, 2007), стр. 95.
^ Сенека, De Clementia 2.5.1; Борода и др., Религии Рима: история, п. 216.
^ Борода и др., Религии Рима: история, п. 216.
^ Ясмин Хаскелл, «Религия и Просвещение в неолатинском восприятии Лукреция», в Кембриджский компаньон Лукреция (Cambridge University Press, 2007), стр. 198 онлайн.
^ Борода и др., Религии Рима: история, стр. 217–219.
^ Борода и др., Религии Рима: история, п. 221.
^ Лактанций, Божественные институты 4.28.11; Борода и др., Религии Рима: история, п. 216.
^ Фрэнсис Хиксон Хан, «Выполнение священного: молитвы и гимны», стр. 238, 247 и Джон Шайд, «Жертвоприношения богам и предкам», с. 270, как в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007).
^ Вейт Розенбергер, в книге «Религиозные деятели в повседневной жизни: практики и связанные с ними верования», в Соратник римской религии, п. 296.
^ У. В. Скит Этимологический словарь английского языка Нью-йорк 1963 г.
^ Мэри Берд, Саймон Прайс, Джон Норт, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 23.
^ Борода и другие., "Религии Рима", т. 1, стр. 23.
^ Сервий Ад Энеида 4.200; Фестус. s.v. называет авгуракулум Minora Templa.
^ Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж, 1974, с.510: Дж. Марквардт "Le cult chez les romaines" Manuel des Antiquités romaines XII 1. Французский пер. 1889, с. 187–188: См. Также Цицерон, De Legibus, 2.2, и Сервий,Энеида, 4.200.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2266–2267 онлайн и 2292–2293. О правовом использовании см. Также Элизабет А. Мейер, Легитимность и право в римском мире (Cambridge University Press, 2004), стр. 80ff .; Даниэль Дж. Гаргола, Земля, законы и боги: магистраты и церемония регулирования государственных земель в республиканском Риме (University of North Carolina Press, 1995), стр. 202, примечание 55 онлайн.
^ Мейер, Легитимность и закон, п. 62 онлайн.
^ Хендрик Вагенвурт, «Август и Веста», в Пиетас: избранные исследования по римской религии (Брилл, 1980), стр. 211 онлайн.
^ Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Нумен 46 (1999) 1–52.
^ Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2246, 2267 и далее.
^ В юрист Гай (4.30) говорит, что Concepta Verba является синонимом формулы, цитируется Адольфом Бергером, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 401 и Шейн Батлер, Рука Цицерона (Рутледж, 2002), стр. 10.
^ Т. Кори Бреннан, Претура в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 131–132.
^ Августин, Признания 11.xviii, цитируется Паоло Бартолони, О культурах изгнания, перевода и письма (Purdue University Press, 2008), стр. 69 онлайн.
^ Например, Карла Тейлор, Чосер читает «Божественную комедию» (Stanford University Press, 1989), стр. 27 онлайн. Для обзора индоевропейского происхождения относительно отношения памяти к поэзии, очарованию и шаблонному высказыванию см. Калверт Уоткинс, Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики (Oxford University Press, 1995), пассим, особенно стр. 68–70 о памяти и поэте-священнике (лат. ваты ) как «хранитель и профессионал устного слова». «Для римлян, - отмечает Фрэнсис Хиксон Хан, - не было различия между молитвой и заклинанием, поэзией и песней; все они были тесно связаны друг с другом»; см. «Исполнение священного: молитвы и гимны» в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 236
^ Джан Бьяджо Конте, Латинская литература: история (Johns Hopkins University Press, 1994, первоначально опубликовано в 1987 году на итальянском языке), стр. 15–23; Джордж А. Шитс, «Элементы стиля Катулла», в Спутник Катулла (Блэквелл, 2011) н.п.
^ Катя Моэде, «Помощь, государственная и частная», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 173.
^ Джон Шайд, «Жертвоприношения богам и предкам», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 264, 266.
^ О тауроболиуме см. Duthoy, Robert, Тауроболиум: его эволюция и терминология, Том 10, Брилл, 1969, стр. 1 и далее, и Кэмерон, Алан, Последние язычники Рима, Oxford University Press, 2011, стр. 163. Самый ранний из известных Тауроболиум был посвящен богине. Венера Селестис в 134 г. н.э.
^ Стивен Дж. Грин, Овидий, Фасти 1: Комментарий (Brill, 2004), стр. 159–160.
^ Сервий, примечание к Энеида 1. 334.
^ Victima quae dextra cecidit victrice voiceatur, Овидий, Fasti 1.335: ; hostibus домит hostia nomen habet (" Хостия получил свое название от «побежденных врагов» »), 1.336.
^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 368.
^ Катя Моэде, «Помощь, государственная и частная», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 168.
^ Мариетта Хорстер, «Жизнь за счет религии: профессионалы и персонал», в Соратник римской религии (изд. Rüpke), стр. 332–334.
^ Следовательно, выборы должны были быть искажены каким-то образом, известным только Юпитеру: см. Veit Rosenberger, в Rüpke, Jörg (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007, стр. 298; цитируя Цицерона, De Divinatione, 2.77.
^ Дэвид Уордл, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 178.
^ Макробиус, Сатурналии III 2,12.
^ Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 179 '; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2001), стр. 75.
^ Джон Шайд, «Жертвоприношения богам и предкам», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 270; Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 200–202.

[1] Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1982, из французского издания 1981 г.), стр. 110 онлайн.

[2] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1982), стр. 2266, примечание 472.

[3] Ж. Байет Историческая политическая и психологическая религия римского Париж, 1969, стр. 55.

[4] Синонимы к слову Abominari включают неправда, execrari, и опровергнуть, с примерами, отмеченными Цицерон, De Divinatione 1.46; Ливи 1,7, 5,55, 9,14 и 29,29; и Сервий, примечание к Энеида 5,530; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Мийон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1893 г.), стр. 136–137.

[5] Роберт Шиллинг, «Римские боги», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 72.

[6] Джон В. Стампер, Архитектура римских храмов: от республики до Средней империи (Cambridge University Press, 2005), стр. 10.

[7] Мэри Берд, Саймон Прайс, Джон Норт, Религии Рима: Том 1, История, иллюстрированный, Издательство Кембриджского университета, 1998. с. 22.

[8] Моррис Х. Морган, Заметки о Витрувии Гарвардские исследования по классической филологии 17 (1903, с. 12–14).

[9] Витрувий, De Architectura 1.2.5; Джон Э. Стамбо, «Функции римских храмов», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 561.

[10] Эндрю Линтотт, Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано в 2002 г.), стр. 129–130; Карл Левенштейн, Правление Рима (Мартинус Нийхофф, 1973), стр. 62.

[11] Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 80–81 на Церере, стр. 151 на Флоре; см. также Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера (University of Texas Press, 1996), стр. 86ff.

[12] Дж. Линдерски Августовский закон в ANRW стр.^{[нужна цитата ]}

[13] Варрон, De lingua latina 5.33. См. Также Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (Чикаго, 2006), стр. 236-238. Договор хранился в храме Семо Санкус.

[14] Для использования термина перегрин, сравните также статус человека, который перегрин.

[15] Варрон, De lingua latina 5.33.

[16] Ливи 27.5.15 и 29.5; П. Каталано, Aspetti spaziali del sistema giuridico-Religioso romano, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 529 и сл.

[17] Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 83.

[18] Ульрике Эгельхааф-Гайзер, «Римские культовые объекты: прагматический подход», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 206.

[19] Карл Галинский, Культура Августа: интерпретирующее введение (Princeton University Press, 1996), стр. 141.

[20] Макробиус III 20, 2, цитируя Верания в его утерянной работе De verbis pontificalibus.

[21] Макробиус III 12

[22] Цитируется Макробиусом, Сатурналии 3.20.

[23] Это современные английские определения Роберта А. Кастера в его переводе Сатурналии для Классическая библиотека Леба; на латыни, alternum sanguinem filicem, фикум атрам, quaeque bacam nigram nigrosque fructus ferunt, itemque acrifolium, pirum silvaticum, pruscum rubum sentesque. На текстовые проблемы поднятый проходом, см. Кастер, Исследования текста сатурналий Макробия (Oxford University Press, 2010), п. 48.

[24] Вергилий Энеида II 717-720; Макробиус III 1, 1; Э. Параторе Вирджилио, Энеида I, Милан, 1978, стр. 360 и п. 52; Ливий V 22, 5; Р. Г. Остин П. Вергили Маронис Aeneidos liber secundus Oxford 1964, стр. 264

[25] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 209.

[26] Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 113–114; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2164–2288, особенно стр. 2174 на военном авгуракулум.

[27] Роберт Шиллинг, Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 95.

[28] По мнению Wissowa, цитируется Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2150.

[29] Линдерски, "Августовский закон", стр. 2241. et passim.

[30] Линдерски, "Августовский закон", с. 2237.

[31] Шиллинг, "Авгуры и авгуры" Римская и европейская мифология, п. 115.

[32] Вейт Розенбергер, республиканец nobiles: Управление res publica," в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 299.

[33] Шиллинг, стр. 115.

[34] Линдерски, "Августовский закон", с. 2196, особенно примечание 177, со ссылкой на Сервия, примечание к Энеида 3.89.

[35] Видеть Ливи, Книга VI 41, за слова Аппий Клавдий Красс почему выборы в консульство должен быть ограничен патриции по этим причинам.

[36] Линдерски, "Августовский закон", стр. 2294–2295; U. Coli, Regnum Рим 1959 г.

[37] Плиний, Естественная история 18.14 .: «когда колосья уже сформировались, но еще находятся в ножнах».

[38] Лив. VI 41; X 81; IV 6

[39] С прохождением Лекс Огульна. Первый плебейский консул был избран в 367 г. до н.э. в результате leges Liciniae Sextiae.

[40] Л. Шмитц, запись в "Авгур" в Словарь греческих и римских древностей (Лондон, 1875 г.).

[41] Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 226–227; Роберт Шиллинг, «Августы и авгюри», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 116.

[42] Шмитц, «Авгур».

[43] Согласно Августа историк Помпей Трог, который сам был кельтом Vocontii civitas, кельты приобрели опыт в практике предсказания за пределами других народов (нам аугуранди studio Galli praeter ceteros callent, как воплощено Джастин 42.4 ). Обсуждение кельтского предсказания Я.А. Маккалок, Религия древних кельтов (Эдинбург, 1911), стр. 247.

[44] Роберт Шиллинг, «Авгуры и авгюри», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 116.

[autogenerated127-45] В. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Публий Клодий Пульхер (University of North Carolina Press, 1999), стр. 127.

[46] Эндрю Линтотт, Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано в 2002 г.), стр. 103 онлайн.

[47] Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 113–114.

[48] H.S. Верснель, Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 324 онлайн et passim.

[49] Т. Кори Бреннан, Претура в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 19 онлайн.

[50] Вейт Розенбергер, республиканец nobiles: Управление res publica", в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 293.

[51] Цицерон, De Divinatione Я 28.

[52] Цицерон, de Divinatione I 28; Катон Старший, цитируемый Фестом с. 342 л 2-й.

[53] Festus sv. Silentio Surre, п. 438 л 2-й.

[54] Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж 1974 г., часть IV гл. 4; Это. тр. Милан 1977 г. с. 526

[55] Плиний Старший, Естественная история 2, 13; Плавт, Куркулио 438-484.

[56] Festus, sv. regalia exta п. 382 L 2-й (стр.367 в 1997 г. Издание Teubner ).

[57] Ливий I 20, 7.

[58] Макробиус, Сатурналии III 20 3, цитируя Тарквиций Приск: «Необходимо приказать сжечь злые предзнаменования и чудеса на деревьях, которые находятся под опекой адских или отвращающих богов», с перечислением таких деревьев (Arbores quae inferum deorum avertentiumque in tutela sunt ... quibus portenta prodigiaque mala comburi iubere oportet).

[59] Варрон, De Lingua Latina VII 102: «Ab avertendo averruncare, ut deus qui in eis rebus praeest Averruncus».

[60] Ливи 1.32; 31.8.3; 36.3.9

[61] Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и далее; М. Касер, Das altroemische Ius (Goettingen 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Torino 1965), стр. 14 и далее; В. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327-70 гг. До н. Э. (Oxford 1979), стр. 161 и далее.

[62] Livy 9.1.10; Цицерон, Divinatio in Caecilium 63; De provinciis consularibus 4; Ad Atticum VII 14, 3; IX 19, 1; Pro rege Deiotauro 13; De officiis I 36; Philippicae XI 37; XIII 35; De re publica II 31; III 35; Исидор Севильский, Origines XVIII 1, 2; Модестин, Libro I regolarum = Digesta I 3, 40; Э. Бадиан, Римский империализм в поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), С.11.

[63] Валериус Максимус 1.1.1.

[64] Хендрик Вагенворт, "Каэримония", в г. Исследования по римской литературе, культуре и религии (Brill, 1956), стр. 84–101.

[65] Ганс-Фридрих Мюллер, Римская религия в Валериус Максим (Routledge, 2002), стр. 64–65. онлайн.

[66] См. Давиде Дель Белло, Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления (Издательство Католического университета Америки, 2007 г.), стр. 34–46, об этимологии как форме интерпретации или конструирования смысла среди римских авторов.

[67] Вагенвоорт, "Каэримония", с. 100 онлайн.

[68] Исидор Севильский, Этимология 6.19.36 онлайн.

[69] Festus, п. 354 L2 = п. 58 млн; Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 227 онлайн.

[70] Роберт Э.А. Палмер, "Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности толкования", в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 83.

[71] Capite aperto, "без головы"; Мартин Сёдерлинд, Позднеэтрусские вотивные головы из Тессеннано («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2002), стр. 370 онлайн.

[72] Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 78.

[73] Классическая скульптура: Каталог кипрской, греческой и римской каменной скульптуры в Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006 г.), стр. 169.

[74] 1 Коринфянам 11: 4; см. Нил Эллиотт, Освобождение Павла: справедливость Божья и политика апостола (Fortress Press, 1994, 2006), стр. 210 онлайн; Брюс В. Винтер, После того, как Павел покинул Коринф: влияние светской этики и социальные изменения (Wm. B. Eerdmans, 2001), стр. 121–123. онлайн, ссылаясь на стандартный источник D.W.J. Гилл, «Важность римских портретов для покрытий голов в 1 Коринфянам 11: 2–16», Бюллетень Tyndale 41 (1990) 245–260; Элейн Фэнтэм, "Покрытие головы в Риме" Ритуал и гендер ", в Римская одежда и ткани культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 159 со ссылкой на Ричарда Остера. Этот отрывок объясняется также со ссылкой на еврейские и другие обычаи.

[75] Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 236, цитируя также Майкла С.Дж.Путнэма, Кармен Saeculare Горация (Лондон, 2001), стр. 133.

[76] Сара Айлс Джонстон, Религии Древнего мира: Путеводитель (Издательство Гарвардского университета, 2004 г.), стр. 367.

[77] Георг Лак, Arcana Mundi, п. 510.

[78] Бернадотт Филотас, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 256.

[79] Сравнивать санскрит s'ista.

[80] М. Морани "Лат. 'Sacer' ..." Аевум LV 1981 стр. 38. Другая этимология связывает его с ведической. s'asti, 'он дает инструкцию', а Авестику саас-ту, 'что он воспитывает': у Г. Дюмезиля La Religion romaine archaique Париж, 1974, предварительные версии Remarques IX

[81] Вергилий, Энеида, 6.661: "Sacerdotes casti dum vita manebat", в H. Fugier, Исследования ... соч. стр.18 сл.

[82] См., Например, мола сальса.

[Roman_World_1935,_p._409-83] а ^б Х. Х. Скаллард, История римского мира: 753–146 гг. До н. Э. (Рутледж, 1935, 2013), стр. 409.

[84] Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 80.

[85] Сервий, примечание к Энеида 5.755.

[86] Сервий, примечание к Энеида 7.612; Лариса Бонфанте, «Ритуальное платье», с. 185, и Фэй Глинистер, «Завуалированные и разоблаченные: раскрытие римского влияния в эллинистической Италии», стр. 197, как в Обеты, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жан Макинтош Турфа (Brill, 2009).

[87] Цицерон, В Верреме 5.21.53.

[88] Гораций, Кармен 1.35, 17, 18; 3.24, 6, 6.

[89] Претор Максим, главный магистрат с империум; Т. Кори Бреннан, Претура в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 21.

[90] Festus, 49 в издании Linday, говорит, что «гвоздь года был назван так потому, что был прикреплен к стенам священного Aedes каждый год, чтобы с их помощью можно было исчислить количество лет ".

[91] Ливи, 7,3; Бреннан, Претура, п. 21.

[92] Ливий, 7.3.

[93] В Фасти Капитолини записывать диктатор clavi figendi causa для 363, 331 и 263.

[94] H.S. Верснель, Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 271–272.

[95] Бреннан, Претура, п. 21.

[96] Кассий Дио 55.10.4, цитируется Михаилом Липкой, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 108; Бреннан, Претура, п. 21.

[97] Дэвид С. Поттер, «Римская религия: идеи и действия», в Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи (Мичиганский университет, 1999 г.), стр. 139–140.

[98] Авл Геллий, Noctes Atticae XV 27, 1-3 со ссылкой на М. Антистия Лабеона со ссылкой на Лелиуса Феликса.

[99] Джордж Уиллис Ботсфорд, Римские собрания от их происхождения до конца республики (Macmillan, 1909), стр. 155–165.

[100] Ботсфорд, Римские собрания, п. 153.

[101] Ботсфорд, Римские собрания, п. 154.

[102] Ботсфорд, Римские собранияС. 104, 154.

[103] Джордж Мусуракис, Исторический и институциональный контекст римского права (Ashgate, 2003), стр. 105.

[104] в Fasti Viae Lanza.

[105] Как резюмировал Йорг Рупке, Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и фасти (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 26–27.

[106] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2245, примечание 387.

[107] Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 228–229.

[108] Цицерон de Div. II 42

[109] Фест, книга 17, п. 819.

[110] Серв. Дэн. Aen. I 398

[111] Ливий, IV 31, 4; VIII 15, 6; XXIII 31, 13; XLI 18, 8.

[112] Моисей Хадас, История латинской литературы (Columbia University Press, 1952), стр. 15 онлайн.

[113] C.O. Бринк, Гораций о поэзии. Послания Книга II: Письма Августу и Флору (Cambridge University Press, 1982), стр. 64 онлайн.

[114] Цицерон, De domo sua 136.

[115] Вильфрид Стро "De domo sua: Правовые проблемы и структура », в Цицерон Адвокат (Oxford University Press, 2004), стр. 341.

[116] W.S. Teuffel, История римской литературы, переведенный Джорджем Уорром (Лондон, 1900), т. 1, стр. 104 онлайн.

[117] Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985) 207–234, особенно с. 216.

[118] Например, Плиний, Естественная история 18.14, в отношении авгуриум канарийСобака в жертву. Другие ссылки включают Цицерона, Брут 55 и De domo sua 186; Ливи 4.3 и 6.1; Квинтилианский 8.2.12, цитируется Teuffel.

[119] Линдерски " libri reconditi", стр. 218–219.

[120] Бринк, Гораций о поэзии, п. 64.

[121] Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 399 онлайн.

[122] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), 2231–2233, 2238.

[123] Греческий стохазм (στοχασμός); Тобиас Рейнхардт, «Риторика в Четвертой Академии», Классический квартал 50 (2000), стр. 534. Греческий эквивалент хвойный является Symballein, от которого происходит английский "символ"; Франсуа Гийомон, "Гадание и предвидение rationelle dans la correance de Cicéron" в Epistulae Antiquae: Actes du Ier Colloque "Le genre épistolaire Antique et ses Prongements" (Université François-Rabelais, Tours, 18-19 сентября 1998 г.) (Peeters, 2002).

[124] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2249 онлайн.

[125] Цицерон, De domo sua 139; Ф. Сини, Documenti sacerdotali di Roma antica (Сассари, 1983), стр.152

[126] Цицерон. De domo sua 136.

[127] Дж. Марквардт, Römische Staatsverwaltung III (Лейпциг, 1885), стр. 269 и сл .; Г. Виссова, Religion und Kultus der Römer, с.385.

[128] Цицерон, De Natura Deorum 2.8 и 1.117.

[129] Клиффорд Андо, Дело богов (University of California Press, 2009), стр. 6.

[130] Андо, Дело богов, С. 5–7; Валери М. Воин, Римская религия (Cambridge University Press, 2006), стр. 6; Джеймс Б. Ривз, Религия в Римской империи (Blackwell, 2007), с. 13, 23.

[131] Августин, De Civitate Dei 10,1; Андо, Дело богов, п. 6.

[autogenerated218-132] Ежи Линдерски, "The libri reconditi" Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 218–219.

[133] Сабина МакКормак, Тени поэзии: Вергилий в сознании Августина (University of California Press, 1998), стр. 75.

[134] Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 110.

[135] ud Nonius p. 792 Л.

[136] Как записал Сервий, ad Aen. II 225.

[137] Festus De verborum Meaningatu s.v. дебри п. 64 л; Дж. Колонна «Сакральная архитектура и религия этрусков» в Н. Т. Де Граммонде Религия этрусков 2006 г. 165 п. 59.

[138] Исидор Севильский, Этимология 15.4.9; Стивен А. Барни, Этимологии Исидора Севильского (Cambridge University Press, 2006), стр. 310 онлайн.

[139] Сервий, примечание к Энеида 2,156; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2000), стр. 44.

[140] Джордж Уиллис Ботсфорд, Римские собрания от их происхождения до конца республики (Macmillan, 1909), стр. 161–162.

[141] Сервий, примечание к Энеида 12.139.

[142] Дэвид Уордл "Деус или же Divus: Происхождение римской терминологии обожествленных императоров и вклад философов », в Философия и власть в греко-римском мире: очерки в честь Мириам Гриффин (Oxford University Press, 2002), стр. 182.

[143] Сервий Aen. II 141: «pontifices dicunt singulis actibus proprios deos praeesse, hos Varro certos deos appellat», понтификы говорят, что каждое действие осуществляется под председательством своего собственного божества, эти Варрон призывает определенные боги"; А. фон Домашевский," Dii certi und incerti "в Abhandlungen fuer roemische Religion 1909 с. 154-170.

[144] Йорг Рупке, Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуала (University of Pennsylvania Press, 2012), стр. 183.

[145] Как сохранил Августин, De Civitate Dei VI 3.

[146] Livy 8,9; краткое введение и английский перевод отрывка см. Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 157 онлайн.

[147] Карлос Ф. Норенья, Имперские идеалы на римском Западе: представительство, обращение, власть (Cambridge University Press, 2011), стр. 142.

[148] C.E.V. Никсон, Похвала позднеримских императоров: Латинские панегиричи (University of California Press, 1994), стр. 179–185; Альбино Гарцетти, От Тиберия до Антонинов (Methuen, 1974), первоначально опубликовано в 1960 г. на итальянском языке), стр. 618. Язычество и христианство, 100–425 гг. Н. Э .: Справочник. Отредактировано Рамзи Макмаллен и Юджин Н. Лейн (Аугсбургская крепость, 1992), стр. 154; Роджер С. Багналл и Рафаэлла Крибиоре, Женские письма из Древнего Египта 300 г. до н.э. – 800 г. н.э. (University of Michigan Press, 2006), стр. 346–347.

[149] Никсон, В хвалу поздним римским императорам, п. 182.

[150] ttps://www.ewtn.com/library/MARY/PETEMART.HTM

[151] Макробиус, Сатурналии 1.16.36; Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 28, 42.

[152] Вернакл был похоронен его отцом, Луцием Кассием Тацитом, в Колония Убии. Морин Кэрролл, Духи мертвых: римские погребальные воспоминания в Западной Европе (Oxford University Press, 2006), стр. 172.

[153] М. Голден, «Заботились ли древние, когда умирали их дети?» Греция и Рим 35 (1988) 152–163.

[154] Кристиан Лаес, Дети в Римской империи: аутсайдеры внутри (Cambridge University Press, 2011), стр. 66.

[155] Йенс-Уве Краузе, «Дети в римской семье и за ее пределами», в Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире (Oxford University Press, 2011), стр. 627.

[156] Денис Фини, Календарь Цезаря: древнее время и истоки истории, Калифорнийский университет Press (2008), стр. 148.

[157] Фини, Календарь Цезаря, С. 148–149.

[Feeney,_p._149-158] а ^б Фини, Календарь Цезаря, п. 149.

[159] Регина Джи, «От трупа до предка: роль обедов у гроба в преобразовании тела в Древнем Риме», в Материальность смерти: тела, погребения, верования, Bar International Series 1768 (Оксфорд, 2008), стр. 64.

[160] Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005, 2006), стр. 131.

[161] Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 47.

[162] Патрисия Кокс Миллер, «Голубой цветок красный»: реликвии и поэтизация тела » Журнал раннехристианских исследований 8.2 (2000), стр. 228.

[163] Х. Х. Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики (Издательство Корнельского университета, 1981), стр. 45.

[164] Цицерон, Ad Atticum 4.9.1; Festus 268 в редакции Линдси; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2187–2188.

[165] Йорг Рупке, Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и время, перевод Дэвида М. Ричардсон (Blackwell, 2011, первоначально опубликовано в 1995 году на немецком языке), стр. 151–152. В Фасти Маффейани (= Деграсси, Надписи Italiae 13.2.72) читается Dies vitios [us] ex s [enatus] c [onsulto], как отмечает Рупке, Kalender und Öffentlichkeit: Die Geschichte der Repräsentation und Religiösen Qualifikation von Zeit in Rom (Де Грюйтер, 1995), стр. 436, примечание 36. Обозначение также встречается в Фасти Пренестини.

[166] Линдерски, "Августовский закон", с. 2188.

[167] Кассий Дио 51.19.3; Линдерски, "Августовский закон", стр. 2187–2188.

[168] Светоний, Бог Клавдий 11.3, с комментариями Донны В. Херли, Светоний: Бог Клавдий (Cambridge University Press, 2001), стр. 106.

[169] Сервий, примечание к Энеида 4.453; Festus 69 (редакция Линдси).

[170] Дэвид Уордл, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 178, 182; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2203.

[171] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 59; Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985, 2006, 2-е изд.), пассим.

[172] Фраза Druidarum Religem ... dirae immanitatis («злобная бесчеловечность религии друидов»), где immanitas кажется противоположностью Humanitas как также свидетельствует у кельтов: Светоний, Клавдий 25, в том же отрывке, содержащем одно из самых ранних упоминаний христианства как угрозы.

[173] П.А. Брант, Римско-имперские темы (Oxford University Press, 1990, 2001), стр. 485 онлайн.

[174] Фраза используется, например, Сервий, примечание к Энеида 4.166.

[175] Массимо Паллоттино, "Учение и Священные книги Disciplina Etrusca", Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 43–44.

[176] Элизабет Роусон, "Цезарь, Этрурия и Disciplina Etrusca", Журнал римских исследований 68 (1978), стр. 138.

[177] Сервий, примечание к Энеида 5.45, также 12.139.

[178] Сервий не уверен, Луций Атей Претекстат или же Гай Атей Капитон имеется в виду.

[179] Дэвид Уордл "Деус или же Divus: Происхождение римской терминологии обожествленных императоров и вклад философов », в Философия и власть в греко-римском мире (Oxford University Press, 2002), стр. 181–183.

[180] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 149 онлайн.

[181] Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), стр. 479 онлайн.

[182] Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Труды Американского философского общества, 1953, 2002), стр. 414.

[183] Джеймс Р. Харрисон, Язык благодати Павла в его греко-римском контексте (СиБи Мор, 2003), стр. 284. См. Хариты для древнегреческих богинь, известных как Грации.

[184] Макс Вебер, Социология религии (Beacon Press, 1963, 1991, первоначально опубликовано на немецком языке в 1922 году), стр. 82 онлайн.

[185] Эмиль Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни (Oxford University Press, перевод 2001 г.), стр. 257 онлайн.

[186] Festus 146 (редакция Линдси).

[187] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2156–2157.

[188] Роберт Шиллинг, «Августы и авгюри», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 115.

[189] Даниэль Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемония в регулировании государственных земель (University of North Carolina Press, 1995), стр. 27.

[190] Линдерски, "Августовский закон", с. 2274.

[191] Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 41.

[192] Николас Перселл, «О разграблении Коринфа и Карфагена», в Этика и риторика: классические эссе для Дональда Рассела, которому исполнилось семьдесят (Oxford University Press, 1995), стр. 140–142.

[193] Борода и другие., Религии Рима: Справочник, pp. 41–42, с отрывком из Ливи, 5.21.1–7; Роберт Цуркан, Культы Римской Империи (Blackwell, 1996, 2001, первоначально опубликовано на французском языке в 1992 году), стр. 12; Роберт Шиллинг, «Юнона», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 131.

[194] Даниэль Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании государственных земель в республиканском Риме (University of North Carolina Press, 1995), стр. 30. Элизабет Роусон выражает сомнение в том, что Evocatio 146 г. до н.э. произошел как таковой; см. «Сципион, Лелий, Фурий и религия предков», Журнал римских исследований 63 (1973) 161–174.

[195] Об этом свидетельствует надпись, посвященная император Гай Сервилий, вероятно, в обетованном храме; Борода и другие., Религии Рима: Справочник, п. 248.

[196] Как подразумевается, но не указано явно в Проперции, Элегии 4.2; Дэниел П. Хармон, "Религия у латиноамериканских элегистов", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), стр. 1960–1961.

[197] Эрик Орлин, Иностранные культы в Риме: создание Римской империи (Oxford University Press, 2010), стр. 37–38.

[198] Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), стр. 254.

[199] Арнальдо Момильяно, О язычниках, евреях и христианах (Wesleyan University Press, 1987), стр. 178; Грег Вульф, Став римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии (Cambridge University Press, 1998), стр. 214.

[200] Джордж Мусуракис, Исторический и институциональный контекст римского права (Ashgate, 2003), стр. 339 онлайн.

[201] Даниэль Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемония регулирования государственных земель (University of North Carolina Press, 1995), стр. 27; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2273.

[202] Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 184, цитируя Сервий, примечание к Энеида 2.351: «Папский закон гласит, что если римские божества не называются их собственными именами, их нельзя превозносить» (et iure pontificum cautum est, ne suis nominibus dii Romani appellarentur, ne exaugurari Possint).

[203] Ливи 5.54.7; Дионисий Галикарнасский 3.69.5; Дж. Руфус Фаерс, «Культ добродетелей и идеология римской империи», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 848.

[204] Клиффорд Андо, «Экспорт римской религии», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 442.

[205] Фэй Глинистер, «Священный мусор», в Религия в архаическом и республиканском Риме и Италии: свидетельства и опыт (Издательство Эдинбургского университета, 2000), стр. 66.

[206] Йорг Рупке, Fasti sacerdotum: Просопография языческих, иудейских и христианских религиозных деятелей в Риме, с 300 г. до н.э. по 499 г. н.э. (Oxford University Press, 2008), стр. 530, 753.

[207] Макробиус, Сатурналии III 5, 6, цитируя отрывок из Вераниуса, De pontificalibus quaestionibus: eximias dictas hostias quae ad sacrificium destinatae eximantur e grege, vel quod eximia specie quasi offerendae numinibus eligantur.

[208] Ф. СиниSua Cuique Civitati Religio Турин 2001 стр. 197

[209] Цицерон, De Divinatione 2.12.29. В соответствии с Плиний (Естественная история 11.186), до 274 г. до н.э. сердце не входило в число exta.

[210] Роберт Шиллинг, «Римская религия», в Historia Religionum: религии прошлого (Брилл, 1969), т. 1, стр. 471–472, и «Римское жертвоприношение», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 79; Джон Шайд, Введение в римскую религию (Indiana University Press, 2003 г., первоначально опубликовано на французском языке в 1998 г.), стр. 84.

[211] Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985, 2006, 2-е изд.), Стр. 511.

[212] Ювенальный, Сатира 2.110–114; Ливи 37,9 и 38,18; Ричард М. Крилл, «Римское язычество при Антонинах и Северанах», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.2 (1976), стр. 31.

[213] Ювенальный, Сатира 4,123; Стивен Л. Дайсон, Рим: Живой портрет древнего города (Johns Hopkins University Press, 2010), стр. 228, 328; Джон Э. Стамбо, «Функции римских храмов», ANRW II.16.2 (1976), стр. 593; Роберт Цуркан, Культы Римской Империи (Blackwell, 1992, печать 2001 г.), стр. 41.

[214] Анонимный автор Historia Augusta, Тацит 17.1: Fanaticus quidam в составе Templo Silvani tensismbris exclamavit, цитируется Питером Ф. Дорси, Культ Сильвана: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 90, с некоторым должным скептицизмом по отношению к источнику.

[215] CIL VI.490, 2232 и 2234, цитируется Стамбо, "Функция римских храмов", стр. 593, примечание 275.

[216] Фанатикум агмен, Тацит, Анналы 14.30.

[217] См. Например Цицерон, De domo sua 105, De Divinatione 2,118; и Гораций сравнение якобы вдохновенного поэтического безумия с ошибка фанатика религиозной мании (Ars Poetica 454); C.O. Бринк, Гораций о поэзии: Книга II посланий, Письма Августу и Флору (Cambridge University Press, 1982), стр. 357; Куница Стол, Эпилепсия в Вавилонии (Брилл, 1993), стр. 121 онлайн.

[218] Fanatica dicitur arbor fulmine icta, апуд Паулюс, с. 92М.

[219] Festus s.v. delubrum p. 64 М; Дж. Колонна "Сакральная архитектура и религия этрусков" в Н. Томас де Граммонд Религия этрусков 2006 г. 165 п. 59

[220] С. 53.1, CCSL 103: 233–234, цитируется Бернадоттом Филотасом, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 68.

[221] «Что за дело, что, когда те деревья, на которые люди дают клятву, падают, никто не несет с них дрова домой, чтобы использовать их в очаге! Взгляните на убогость и глупость человечества: они оказывают честь мертвому дереву и вопреки приказам живого Бога; они не смеют бросить ветви дерева в огонь и кощунством бросаются с головой в ад ": Цезарий Арльский, С. 54.5, CCSL 103: 239, как цитирует и обсуждает Филотас, Языческие выживания, п. 146.

[222] Как, например, в Ливи 10.37.15, где он говорит, что храм Статор Юпитера, установленный военным временем вотум консула и генерала М. Атилий Регулус в 290-х гг. до н.э. уже поклялся Ромул, но остался только фанум, сайт (локус) очерченный посредством вербализованного ритуала (эффат ) для Templum.

[223] Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 150 онлайн.

[224] Fíísnú это именительный падеж форма.

[225] Форма Fesnaf-E является винительный множественное число с энклитический послелог.

[226] Вудард, Индоевропейское сакральное пространство, п. 150.

[227] С.П. Окли, Комментарий к Ливи, книги 6–10 (Oxford University Press, 2005), стр. 378; Мишель П.Дж. ван ден Хаут, Комментарий к письмам Корнелиуса Фронто (Brill, 1999), стр. 164.

[228] Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 2.

[229] Патрис Мениэль "Fanum и святилище "в Кельтская культура: историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2006), стр. 229, 733–734 онлайн.

[230] Видеть Романо-кельтский храм на территории Буртона в Великобритании В архиве 2013-02-16 в Wayback Machine и Романо-британские храмы В архиве 2012-09-07 в Wayback Machine

[231] Т.Ф. Хоад, Английская этимология, Oxford University Press, 1993. стр. 372a.

[232] Сервий, примечание к Энеида 2,54; Николас Хорсфолл, Вергилий, Энеида 2: Комментарий (Brill, 2008), стр. 91.

[233] Хорсфолл, Вергилий, Энеида 2, п. 91.

[234] Элизабет Генри, Сила пророчества: исследование Энеиды Вергилия (Издательство Южного Иллинойского университета, 1989) пассим.

[235] Ежи Линдерски, «Основание города» в Десять лет Агнес Кирсопп Лейк Михелс читает лекции в колледже Брин-Маур (Комментарии Брин Маура, 2006 г.), стр. 93.

[236] Р.Л. Рике, Apex Omnium: религия в Res Gestae Аммиана (University of California Press, 1987), стр. 123.

[237] Синтия Уайт, «Видение Августа», Classica et Mediaevalia 55 (2004), стр. 276.

[238] Рике, Апекс ОмниумС. 122–123.

[239] Аммиан Марцеллин, Res gestae 23.1.7, цитируется Рике, Апекс Омниум, п. 122, примечание 57; Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 68.

[240] Видеть Мэри Бирд и другие., Религии Рима: Том 1, История (Cambridge University Press, 1998), стр. 370 онлайн, в христианизированном контексте со ссылкой на Константин I адрес 314 г. Донатист спор.

[241] Роберт Шиллинг, «Римские фестивали», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 92. Так же и Р. Орестано, "Dal ius al fas", Bullettino dell'Istituto di diritto romano 46 (1939), стр. 244 сл., И I fatti di normazione nell 'esperienza romana arcaica (Турин, 1967), стр.106 и сл .; А. Гуарино, L'ordinamento giuridico romano (Неаполь, 1980), стр. 93; Дж. Паоли, Le monde juridique du paganisme romain п. 5; П. Каталано, Contributi allo studio del diritto augurale (Турин 1960), стр. 23 и сл., 326 с. 10; К. Джоффреди, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Рим, 1955 г.), стр. 25; Б. Альбанезе, Premesse allo studio del diritto privat romano (Палермо, 1978), стр.127.

[242] Валери М. Уорриор, Римская религия, Cambridge University Press, 2006, стр.160 [1]

[243] Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр.113 онлайн.

[244] Вергилий, Георгия 1,269, с Сервий Примечание: «Divina humanaque iura allowtunt: nam ad Religem fas, ad hominem iura pertinunt». См. Также Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима: религия в повседневной жизни от архаических до имперских времен (Рутледж, 2000), стр.5. онлайн. и обсуждение взаимосвязи между фас и ius с разных научных точек зрения Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2203–04. онлайн.

[245] Шиллинг, Римская и европейская мифология, п. 92.

[246] В Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, перепечатка 1985 г.), запись на фас п. 676, считает этимологию сомнительной, но склоняется к для, фари. Индоевропейский Эмиль Бенвенист происходит фас, как форма божественной речи, от корня IE * бха (цитируется Шиллингом, Римская и европейская мифология, п. 93, примечание 4).

[247] Варрон, De Lingua Latina, 6.29, потому что на умирает фасти суды заседают, и политические речи могут свободно использоваться. Овидий преследует связь между умирает фасти и допустимая речь (быстро) в его календарной поэме Fasti; см. обсуждение Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Корнельские исследования классической филологии, 1995), стр. 175 онлайн.

[248] Дюмезиль считает, что фас происходит от корня IE * dhē (как отмечает Шиллинг, Римская и европейская мифология, п. 93, примечание 4). Одна древняя традиция связала этимологию фас с этим из Фемида как «учредитель». См. Паулюс, воплощение Феста, стр. 505 (редакция Линдси); Авзоний, Technopaegnion 8 и de diis 1. Информацию о стипендии см. В U. Coli, «Regnum» в Studia et documenta Historiae et iuris 17 1951; К. Феррини "Фас" в Nuovo Digesto Italiano п. 918; К. Джоффреди, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Рома 1955) стр. 25 п.1; Х. Фужье, Recherches sur l 'expression du sacre' dans la langue latine (Париж, 1963 г.), стр. 142 и сл .; Г. Дюмезил, La Religion romaine archaique (Париж, 1974), стр. 144.

[249] Х. Фужье Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latine Париж, 1963 год.

[250] У. В. Скит Этимологический словарь английского языка Нью-йорк 1963 sv felicity, женский

[251] Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж 1974 г., часть IV гл. 2; Камилл: исследование индоевропейской религии как римской истории (University of California Press, 1980), стр. 214 онлайн, цитируя Макробиус, Сатурналии 1.16.2.

[252] Livy I.18.9; Варрон, De lingua latina V.143, VI.153, VII.8-9; Авл Геллий XIII.14.1 (на померий ); Festus p. 488 л, Tesca.

[253] Джозеф Рикверт, Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и Древнем мире (MIT Press, 1988, первоначально опубликовано в 1976 г.), стр. 106–107, 126–127; Виссова, Religion und Kultus der Römer (Мюнхен, 1912 г.) 2-я стр. 136 и сл .; Г. Дюмезил, La Religion romaine archaique (Paris 1974) 2nd, pp. 210 ff .; Варрон, De lingua latina V.21; Исидор, Origines XV.14.3; Паулюс, Фест. эпит. п. 505 л; Овидий, Fasti II 639 сл.

[google159-254] Обсуждение и цитирование древних источников Стивена Дж. Грина, Овидий, Фасти 1: Комментарий (Brill, 2004), стр. 159–160. онлайн.

[255] Сервий, примечание к Энеида 1.334.

[256] Hostibus a domitis hostia nomen habet (" Хостия получил свое название от «врагов», которые были побеждены »), Овидий, Fasti 1.336; виктрис вокатур виктрис викатур («жертва, убитая правой рукой победителя, называется [от этого действия]»), 1.335.

[Char403.38-257] а ^б Char. 403,38.

[258] Макробиус Сидел. VI 9, 5-7; Варрон Линг. Лат. V

[259] Макробиус Сидел. VI 9, 7; Festus s.v. биденты стр.33 млн

[260] Макробиус, Сатурналии III 5, 1 сл.

[261] Натан Розенштейн, Imperatores Victi: военное поражение и аристократическое соревнование в средней и поздней республике (University of California Press, 1990), стр. 64.

[262] Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 9.

[263] Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 39.

[264] Вераний, Iur. 7: praesentanaea porca dicitur ... quae familiae purgandae causa Cereris immolatur, quod pars quaedam eius sacrificii fit in conspectu mortui eius, cuius funus instituitur.

[265] Авл Геллий Noctes Atticae IV 6, 3-10 для Hostia Succidanea и praecidanea; также Festus p. 250 л. С. v. praecidanea hostia; Festus p. 298 L. s.v. praesentanea hostia. Отрывок Геллиуса подразумевает концептуальную связь между Hostia Praecidanea и feriae succidaneae, хотя это не объясняется. Таким образом, научные интерпретации расходятся в том, что feriae praecidaneae были: ср. А. Буше-Леклерк Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines III Париж 1898 г. v Инаугурация п. 440 и п. 1; Г. Виссова Religion und Kultus der Römer München 1912 p.438 f .; Л. Шмитц в В. Смит Словарь греческих и римских древностей Лондон 1875 г. v. feriae; П. Каталано Contributi allo studio del diritto augurale Турин 1960 г. с. 352.

[266] Цицерон, De legibus ii 8,20; Дионисий Галикарнас II 22,3.

[267] Ливи XXVII 36, 5; XL 42, 8-10; Авл Геллий XV 17, 1

[268] Gaius I 130; III 114; Ливий XXVII 8,4; XLI 28, 7; XXXVII 47, 8; XXIX 38, 6; XLV 15,19; Макробиус II 13, 11;

[269] Цицерон, Брут 1; Ливий XXVII 36, 5; XXX 26, 10; Дионисий Галикарнас II 73, 3.

[270] Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 89.

[271] В частности, книга 14 не дошедшего до нас Старики Rerum Divinarum; см. Липку, Римские богиС. 69–70.

[272] W.R. Джонсон, "Возвращение Тутун ", Аретуза (1992) 173–179; Фаулер, Религиозный опыт, п. 163. Виссова, однако, утверждала, что списки Варрона не были Indigitamenta, но ди Certi, боги, функции которых еще можно было точно определить; Энциклопедия религии и этики (издание неизвестно), т. 13, стр. 218 онлайн. Смотрите также Курт Латте, Roemische Religionsgeschichte (Мюнхен, 1960), стр. 44-45.

[273] Лактанций, Div. инст. 1.6.7; Censorinus 3.2; Арнальдо Момильяно, «Теологические усилия римских высших классов в первом веке до нашей эры», Классическая филология 79 (1984), стр. 210.

[274] Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1985, 2006, 2-е изд.), Стр. 513.

[275] Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Нумен 46 (1999), стр. 44–45; Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 240; Николь Белайче, «Религиозные деятели в повседневной жизни: практики и общие убеждения», в Соратник римской религии, п. 279.

[276] Звательный падеж - это грамматический падеж, используемый только для «вызова» или обращения, то есть приветствия или обращения к кому-либо. паратактически.

[277] Габор Бетех, Папирус Дервени: космология, теология и интерпретация (Cambridge University Press, 2004), стр. 137.

[278] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 16 (1986), стр. 2253

[279] Удача, Arcana Mundi, с. 497, 498.

[280] Павсаний привел конкретные примеры в отношении Посейдон (7.21.7); Клод Калам, "The Гомеровские гимны как поэтические подношения: музыкальные и ритуальные отношения с богами », в Гомеровские гимны: интерпретирующие эссе (Oxford University Press, 2011), стр. 338.

[281] А. Бергер Энциклопедический словарь римского права Филадельфия 1968 св. ius

[282] Inst. 2, 2 кв. Копать землю. 1, 8, 1: Summa itaque rerum divisio in duos articulos diducitur: nam aliae sunt divini iuris, aliae humani«таким образом, высшее разделение вещей сводится к двум статьям: одни принадлежат божественному праву, другие - правам человека».

[283] Ф. Сини Беллум нефандум Сассари 1991 стр. 110

[284] В Фестусе: ... iudex atque арбитр habetur rerum divinarum humanarumque: «он считается судьей и арбитром всего божественного и человеческого» ... его авторитет проистекает из его царственного (первоначально короля Нумы) владычества. Ф. Сини Беллум нефандум Сассари 1991 стр. 108 сл. Р. Орестано Даль Юс Аль Фас стр.201.

[285] Ульпиан Libr. Я регулярум ap. Digesta 1, 1, 10, 2: Iuris prudentia est divinarum atque humanrum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia

[286] Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), стр. 105.

[287] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 130, цитируя Гай, Институты 2.1–9.

[288] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 122ff.

[289] W.W. Скит, Этимологический словарь английского языка записи о законах, легионе, прилежании, небрежности, религии.

[290] Например, в Ливии, Ab Urbe Condita, 1.24.7, Юпитер призван выслушать клятву.

[291] Серв. в Аене. III, 89: боб здесь понимается установление набора фиксированных, обязательных условий.

[292] М. Морани "Лат. 'Sacer' ..." Аевум LV 1981 стр. 38 п.22

[293] Например, датированные 58 г. до н.э., относящиеся к храму Юпитера Либера в Фурфо: CIL IX 3513

[294] Г. Дюмезил ла религия ромэн архаика Париж, 1974 год.

[295] П. Ноай RH 19/20 (1940/41) 1, 27 и сл .; А. Магделайн De la royauté et du droit des Romaines (Рим, 1995) гл. II, III

[296] Пол Вейн, Римская империя (Издательство Гарвардского университета, 1987), стр. 213.

[297] H.S. Верснель, Переход и поворот в мифах и ритуалах (Brill, 1993, 1994), стр. 62–63.

[298] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2156–2157, 2248.

[299] Роберт Шиллинг, «Августы и авгюри», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 116.

[300] Ф. Сини Documenti sacerdotali di Roma antica Сассари, 1983; С. Тондо Leges regiae e paricidas Firenze, 1973; Э. Перуцци Origini di Roma II

[301] Франческо Сини, Documenti sacerdotali di Roma antica. I. Libri e Documenti Сассари, 1983, IV, 10, с. 175 сл.

[302] Цицерон, De Legibus («О законах»), 2, 21.

[303] М. Ван ден Брувайн, "Precison sur la loi Relieuse du де нога. II, 19-22 де Цицерон "в Геликон 1 (1961) с.89.

[304] Ф. Сини Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Сассари 1983 стр. 22; С. Тондо Leges regiae e paricidas Firenze, 1973, с. 20–21; Р. Безье "Le Archives privees publiques et Religieuses a 'Rome au temps des rois" в Studi Albertario II Milano 1953 pp.1 ff .; Л. Бикель "Lehrbuch der Geschichte der roemischen Literatur" стр. 303; Г. Дж. Семлер Священники Римской республики Брюссель, 1972 год.

[305] Ливий 41.14–15.

[306] Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 79.

[307] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007 г., первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 г.), стр. 149–150.

[308] Паулюс Воплощение Festi п. 57 L s.v. Capitalis lucus

[309] Бергер, Адольф (1953). Энциклопедический словарь римского права. Труды Американского философского общества. 43. Филадельфия: Американское философское общество. п. 546. ISBN 1584771429.

[310] CIL I 2nd 366; XI 4766; CIL я² 401, IX 782; Р. Дель Понте, "Santità delle mura e sanzione divina" в Diritto e Storia 3 2004.

[311] W.W. Скит Этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1973 s.v. люстрация

[312] Стефан Вайншток, Libri fulgurales, Документы Британской школы в Риме 19 (1951), стр. 125.

[313] Вайншток, стр. 125.

[314] Сенека, Naturales Вопросы 2.41.1.

[315] Массимо Паллоттино, "Учение и Священные книги Disciplina Etrusca," Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 44.

[316] По словам Сенеки, NQ 2.41.1. Смотрите также Festus п. 219M = 114 издание Линдси; вход на Peremptalia fulgura, п. 236 в 1997 году Издание Teubner; Плиний, Естественная история 2,138; и Сервий, примечание к Энеида 1.42, цитируется и обсуждается Вайнштоком, стр. 125ff. Отметил также Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Мийон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 845, примечание 54.

[317] Паллоттино, «Доктрина и священные книги», с. 44.

[318] Вайншток, стр. 127. См. Также Религия этрусков, pp. 40–41, где отождествление dii инволюти с Favores Opertaneii («Тайные боги благосклонности»), на которые ссылается Марсиан Капелла предлагается.

[319] Жорж Дюмезиль, La Religion romaine archaïque (Париж, 1974 г.), стр. 630 и 633 (примечание 3), на основе Сенеки, NQ 2.41.1–2 и 39.

[320] Паллоттино, «Доктрина и священные книги», стр. 43–44.

[321] Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате: Адское гадание и курсивное предсказание (Жером Мийон, перепечатка 2003 г.), стр. 873; T.P. Мудрец, "История, Поэзия и Анналы", в Клио и поэты: поэзия Августа и традиции античной историографии (Brill, 2002), стр. 359 "трепет и изумление - результат, а не причина чудо.

[322] Ливи 1.39.

[323] Джордж Уильямсон, «Муциан и прикосновение чудесного: паломничество и туризм в Римской Малой Азии», в Увидеть богов: паломничество в греко-римскую и раннехристианскую древность (Oxford University Press, 2005, 2007), стр. 245 онлайн.

[324] Ариадна Стейплс, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии (Routledge, 1998), стр. 154–155.

[325] Сервий, примечание к Эклога 8.82:

[326] Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 272–272. онлайн.

[327] Дэвид Уордл, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 102.

[328] Варрон, как записано Сервий, примечание к Энеида 3.336, цитируется Уордлом, Цицерон о гадании, п. 330 онлайн.

[329] Филип Р. Харди, Вергилий: Энеида, Книга IX (Cambridge University Press, 1994, перепечатано в 2000 г.), стр. 97.

[330] Мэри Бигон, "Вне всякого сравнения: М. Сергий", Fortunae victor", в Философия и власть в греко-римском мире: очерки в честь Мириам Гриффин (Oxford University Press, 2002), стр. 127.

[autogenerated330-331] Как цитирует Уордл, Цицерон о гадании, п. 330.

[332] Бигон, "Вне всякого сравнения", в Философия и власть, п. 127.

[333] Мишель Лоури, Нарративные оды Горация (Oxford University Press, 1997), стр. 151–154.

[334] Цицерон, В Катилинам 2.1.

[335] Грегори А. Стейли, Сенека и идея трагедии (Oxford University Press, 2010), стр. 80, 96, 109, 113. et passim.

[336] Л. Банти; Г. Дюмезиль La Religion romaine archaïque Париж 1974, Ит. тр. п. 482-3.

[337] М. Хамм, "Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города", Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный превью.

[338] Dies Religiosi Богами были отмечены как неблагоприятные, поэтому теоретически не следовало выполнять никаких официальных работ, но это не было юридически обязывающим религиозным правилом. G. Dumézil выше.

[339] Festus p. 261 L2, цитируя Катон Комментарии к гражданскому праву. Надпись на Капуя называет sacerdos Cerialis mundalis (CIL X 3926). О связи между божествами земледелия и подземным миром см. W. Warde Fowler, "Mundus Patet" в Журнал римских исследований, 2, (1912), стр.25–33

[340] А. Гуарино L'ordinamento giuridico romano Наполи, 1980, стр. 93.

[341] Ольга Теллеген-Куперус, Краткая история римского права, Рутледж, 1993. ISBN 978-0-415-07250-2 pp17-18.

[342] Festus p. 424 л: У homo sacer есть, quem populus iudicavit ob Maleficium; neque fas est eum immolari, sed qui occidit, parricidi non damnatur.

[343] Ливи, Ab Urbe Condita, 4.3.9.

[344] Поль Рош, Лукан: De Bello Civili, Книга 1 (Oxford University Press, 2009), стр. 296.

[345] Сервий, примечание к Энеида 1.310, arborum multitudo диплом религия.

[346] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007), стр. 275, отмечая, что он считает различие Сервия «искусственным».

[347] Фернандо Наварро Антолин, Lygdamus: Corpus Tibullianum III.1–6, Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 127–128.

[348] Боевой, 4.64.17, цитируется Робертом Шиллингом, "Анна Перенна", Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 112.

[349] Стивен Л. Дайсон, Рим: Живой портрет древнего города (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2010 г.), стр. 147.

[350] Ежи Линдерски, «Августовский закон», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2159–2160, 2168, et passim.

[351] '^ С.В. Расмуссен, Общественные знамения в республиканском Риме онлайн.

[352] В. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Публий Клодий Пульхер (University of North Carolina Press, 1999) стр. 127.

[353] Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998, стр 109-10.

[354] J.P.V.D. Балсдон, "Римская история, 58–56 до н. Э .: три проблемы Цицерона", Журнал римских исследований 47 (1957) 16–16.

[355] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2232–2234, 2237–2241.

[356] Этимология обсуждается. Старая латинская форма osmen ", что могло означать" высказывание "; см. W. W. Skeat Этимологический словарь английского языка sv omen New York 1963. Это также связано с древним хеттским восклицанием ха ("это правда"); см. Р. Блох Les prodiges dans l'antiquite '- Рим Париж 1968 г .; Это. тр. Рим 1978 г. с. 74, и Э. Бенвенист «Хеттские и индоевропейские. Сравнительные этюды» в Библ. арка. et hist. de l'Institut francais a, Arch. де Стамбул V, 1962, с.10.

[357] См. Veit Rosenberger, в Rüpke, Jörg (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007, стр. 298; цитируя Цицерона, De Divinatione, 2.77.

[358] Дональд Латейнер, «Значение имен и других зловещих случайных высказываний в классической историографии», Греческие, римские и византийские исследования, (2005), стр 51-55, 45, 49.«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-14. Получено 2010-04-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). Говорят, что Павел принял предзнаменование словами: "accipio, mea filia, omen". («Принимаю примету, дочь моя»).

[359] Дональд Латейнер, "Значение имен и других зловещих случайных высказываний в классической историографии", Греческие, римские и византийские исследования, (2005), 49.«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-14. Получено 2010-04-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[360] «Если мы собираемся принять случайные высказывания такого рода как предзнаменования, нам лучше быть осторожными, когда мы споткнемся, или порвем шнурок, или чихнем!» Цицерон De Divinatione 2.84: Перевод Леба (1923) онлайн на сайте Билла Тейера [2]. У Плиния, Historia Naturalis, 15.83: ex hoc genere sunt, ut diximus, cottana et caricae quaeque conscendendi navem adversus Parthos omen fecere M. Crasso venales praedicantes voce, Cavneae. Teubner-Mahoff edn. расшифровано на сайте Билла Тейера [3]

[361] Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 231–232.

[362] Оба упомянуты Макробиус, Сатурналии 3.20.3 и 3.7.2; Нэнси Томсон де Граммонд, «Введение: история изучения этрусской религии», в Религия этрусков (University of Texas Press, 2006), стр. 2.

[363] Плиний, Естественная история 10.6–42.

[364] Ex Tarquitianis libris в титуле "de rebus divinis": Аммиан Марцеллин XXV 27.

[365] Роберт Шиллинг, "Дисциплина этруска", Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 44.

[366] Варро цитирует Сервий, примечание к Энеида 3.336, цитируется Дэвидом Уордлом, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 330 онлайн.

[367] Как цитирует Уордл, Цицерон о гадании, с.330.

[368] Уордл, Цицерон о гадании, п. 330; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Мийон, 2003 г., первоначально опубликовано в 1882 г.), стр. 873–874. онлайн.

[369] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2150 и 2230–2232; увидеть Цицерона, De Divinatione, 1,72 и 2,49.

[370] Фестус рационализирует порядок: рекс «самый могущественный» из священников, Flamen Dialis - «священники всей вселенной», Flamen Martialis представляет Марс как родителя основателя Рима. Ромул, а Flamen Quirinalis представляет римский принцип общего суверенитета. Pontifex Maximus «считается судьей и распорядителем вещей как божественных, так и человеческих»: Festus, p. 198-200 л

[371] H.S. Верснель, Несоответствия в греческой и римской религии: переход и разворот в мифах и ритуалах (Брилл, 1993, 1994), стр. 158, особенно примечание 104.

[372] De lingua latina 7.37.

[373] Фестус, стр. 291 L, со ссылкой на Вераниуса (издание Dacier 1826 г., стр. 1084). онлайн ); Р. Дель Понте, "Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco", Diritto e Storia 4 (2005).[4]

[374] Ежи Линдерски, "Q. Scipio Imperator" в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 168; Джонатан Эдмондсон и Элисон Кейт, Римская одежда и ткани римской культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 12.

[375] Фред К. Дрогула "Империум, потестас и померий в Римской республике " Historia 56.4 (2007), стр. 436–437.

[376] Кристоф Ф. Конрад, "Vellere signa" в Аугусто аугурио: rerum humanarum et divinarum commentationes in honorem Ежи Линдерски (Франц Штайнер, 2004), стр. 181; увидеть Цицерона, Второй веррин 5,34; Ливи 21.63.9 и 41.39.11.

[377] Festus 439L, цитирует Верснель, Несоответствия, п. 158 онлайн.

[378] Томас Н. Хабинек, Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 256.

[379] Существительное происходит от причастия прошедшего времени pacisci согласиться, прийти к соглашению, в союзе с пактус, причастие прошедшего времени глагола пангер застегнуть или завязать. Сравните санскрит пак связывать, и греческий Peegnumi, Застегиваюсь: W. W. Skeat Этимологический словарь английского языка s.v. мир, договор

[380] Как и у Плавта, Меркатор 678; Луцетий, De rerum natura V, 1227; Ливий III 5, 14.

[381] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 81 год онлайн.

[382] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 191.

[383] Роберт Э.А. Палмер, «Деконструкция Моммзена на Festus 462/464 L, или опасности толкования», в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 99, примечание 129 онлайн; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 122 онлайн.

[384] Ливи 8.9.1–11.

[385] Сравнивать санскрит чаяти. См. М. Морани "Latino sacer ..." в Аевум LV 1981, с. 30-46. Пий может происходить из Умбрия и поэтому появляются с п вместо q; некоторые индоевропейские языки разрешили исходный веляр к (ч) в безмолвный губной п, как и Греческий и кельтская. Умбрийский - один из таких языков, хотя он сохранил велярский до ты. В Прото-курсив это дало ii с длинным первым я как в pii-: cfr. Г. Л. Баккум Латинский диалект Ager Faliscus: 150 лет учености п. 57 п. 34 цитирует Meiser 1986 pp.37-38.

[386] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 462.

[387] Жерар Масси, «Молитва Каселии», в La Soteriologia dei culti orientali nell 'impero romano (Брилл, 1982), стр. 160.

[388] Вместе с отец, "отец." Хендрик Вагенвурт, «Гораций и Вергилий», в Исследования по римской литературе, культуре и религии (Brill, 1956), стр. 82–83.

[389] М. Морани "Latino Sacer ..." В Аевум 1981 LV.

[390] Varro Lingua Latina V 15, 83; Дж. Бонфанте "Tracce di terminologia palafitticola nel vocabolario latino?" Atti dell 'Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti 97 (1937: 53-70)

[391] К. Латте Römische Religionsgeschichte, Мюнхен 1960 с. 400-1; Х. Фужье Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine Париж, 1963, стр. 161-172.

[392] Впервые предложено Ф. Рибеццо в "Pontifices 'quinionalis sacrificii effectores", Индо-греко-курсивная ривиста филологии-лингва-античита 15 1931 г. с. 56.

[393] Для обзора предложенных гипотез см. Дж. П. Халлет "Над мутными водами: значение титула Понтифик" в Труды и материалы Американской филологической ассоциации 101 1970 г. 219 сл.

[autogenerated332-394] Мариетта Хорстер, «Жизнь за счет религии: профессионалы и персонал», в Соратник римской религииС. 332–334.

[395] Макробиус, Сатурналии III 2, 3-4: Р. Дель Понте, "Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco" в Diritto Estoria, 4, 2005.

[396] Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 79 онлайн.

[397] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2232, 2247.

[398] Клод Мусси, "Signa et portenta", в Donum grammaticum: Исследования по латыни и кельтской лингвистике в честь Ханны Розен (Peeters, 2002), стр. 269 онлайн.

[399] Плиний, Естественная история 11.272, Латинский текст в LacusCurtius; Мэри Бигон, Римская природа: мысли Плиния Старшего (Oxford University Press, 1992), стр. 146.

[400] Отрывок Варрона хранится Сервий, примечание к Энеида 3.336, цитируется Дэвидом Уордлом, Цицерон о гаданиях, книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 330 онлайн.

[401] Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате: Адское гадание и курсивное предсказание (Жером Миллон, перепечатка 2003 г.), стр. 873–874.

[402] Бландин Кюни-Ле Калле, Rome et ses monstres: Naissance d'un concept philipique et rhétorique (Жером Мийон, 2005), стр. 48, со ссылкой на Fronto.

[403] Например, Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 43 и 98. Несмотря на название, S.W. Расмуссена Общественные знамения в республиканском Риме (L'Erma, Bretschneider, 2003) не различает блудный сын, примета, Portentum и показуха (стр.15, примечание 9).

[404] Августин, De civitate Dei 21.8: Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura («следовательно, не происходит знамение, противоречащее природе, но противоречащее тому, что известно о природе»). См. Майкла В. Херрена и Ширли Энн Браун, Христос в кельтском христианстве (Boydell Press, 2002), стр. 163.

[405] Плиний, Естественная история 28.11, цитируется Маттиасом Клингхардтом, «Молитвенные справочники для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Нумен 46 (1999), стр. 15.

[406] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2246.

[407] А.А. Барб "Анимула Вагула Бландула ... Записки на джинглы, детские стишки и заклинания с экскурсом на сестер Нотте ", Фольклор 61 (1950), стр. 23; Маартен Дж. Вермазерен и Карел К. ван Эссен, Раскопки в Митрее церкви Санта-Приска на Авентине (Brill, 1965), стр. 188–191.

[408] W.S. Teuffel, История римской литературы (Лондон, 1900 г., перевод 5-го немецкого издания), т. 1, стр. 547.

[409] Плиний, Естественная история 28.19, цитируется Николь Белайш, «Религиозные деятели в повседневной жизни», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 287.

[410] Линдерски, "Августовский закон", стр. 2252–2256.

[411] Стивен М. Черутти, Аккретивный стиль Цицерона: риторические стратегии в Exordia судебных речей (University Press of America, 1996), пассим; Джилл Харрис, Закон и империя в поздней античности (Cambridge University Press, 1996), стр. 36.

[412] Фриц Граф, «Молитва в магии и религиозный ритуал», в Магика Хиера: древнегреческая магия и религия (Oxford University Press, 1991), стр. 189.

[413] Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 77.

[414] Георг Лак, Arcana Mundi (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), стр. 515.

[415] Дирае используется Тацит (Анналы 14.30), чтобы описать preces произнесенный друиды против римлян в Англси.

[416] Как в Лукреций, De rerum natura 5.1229. В соответствии с Эмиль Бенвенист (Le Dictionary, п. 404) Quaeso будет означать «Я использую соответствующие средства для получения»; в интерпретации Морани,^{[нужна цитата ]} Quaeso означает «Я хочу получить, попробовать и получить», а прекор обозначает произнесение адекватных слов для достижения цели.

[417] Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 648; Детлеф Либс, "Римское право", в Кембриджская древняя история. Поздняя античность: Империя и преемники, 425-600 гг. Н. Э. (Cambridge University Press, 2000), т. 15, стр. 243.

[418] Эндрю Линтотт, Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано в 2002 г.), стр. 103 онлайн.

[419] Орлин, в Rüpke (ed), 60.

[420] Р. Блох там же, стр. 96

[421] Розенбергер, в Rüpke (ed), 297.

[422] Розенбергер, в Рюпке (ред.), 295 - 8: задача выпала на долю гаруспекс, который положил ребенка утонуть в море. Выживание такого ребенка в течение четырех лет после его рождения было бы расценено как крайнее пренебрежение религиозным долгом.

[423] Ливий, 27,37,5–15; гимн был составлен поэтом Ливий Андроник. Цитируется Хальмом, в Rüpke (ed) 244. Остальное см. Rosenberger, в Rüpke (ed), 297.

[424] См. Ливий, 22.1 и сл.

[425] О том, как Ливи использовал чудеса и знамения в качестве маркеров римского нечестия и военной неудачи, см. Фини, в Rüpke (ed), 138-9. О вундеркиндах в контексте принятия политических решений см. Rosenberger, в Rüpke (ed), 295 - 8. См. Также Р. Блох. Les prodiges dans l'antiquite'-Les prodiges a Rome Это. перевод 1981, гл. 1, 2

[426] Деннис Фини, в Йорге Рупке, (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007. с.140.

[427] Festus s. v. Praepetes Aves п. 286 L "aves quae se ante auspicantem ferunt", "которые идут перед a.", 224 L "quia secundum auspicium faciant praetervolantes ... aut ea quae praepetamus indicent ..." ", поскольку они делают благоприятный покров, летая поблизости. ..или указать то, чего мы желаем ... ". У. В. Скит Этимологический словарь английского языка с. v. благоприятный Нью-Йорк 1963 (перепечатка).

[428] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 265–266; Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 40.

[429] Шарлотта Лонг, Двенадцать богов Греции и Рима (Brill, 1987), стр. 235–236.

[430] Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2180, и в том же томе G.J. Шемлер, "Священство и священническая карьера в Древнем Риме", с. 2322.

[431] Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 126.

[432] Цицерон, De natura deorum 2.8.

[433] Андо, Дело богов, п. 13.

[434] Николь Белайче, в Rüpke, Jörg (редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007, стр. 279: «Забота о богах, сам смысл религии, [поэтому] должен идти по жизни, и, таким образом, можно понять, почему Цицерон писал, что религия« необходима ». Религиозное поведение - Pietas на латыни, Евсебейя по-гречески - к действию, а не к созерцанию. Следовательно, религиозные обряды совершались везде, где находились верующие: в домах, поселках, товариществах, городах, военных лагерях, кладбищах, в деревне, на лодках ».

[435] CIL VII.45 = ILS 4920.

[436] Джек Н. Лайтстон, «Иудаизм римской диаспоры», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 360, 368.

[437] Аделаида Д. Симпсон, «Эпикурейцы, христиане, атеисты во втором веке». Труды и материалы Американской филологической ассоциации 72 (1941) 372–381.

[438] Борода и другие., Т. 1, 217.

[439] Ф. Де Вишер "Locus Religiosus" Atti del Congresso internazionale di Diritto Romano, 3, 1951

[440] Вард Фаулер рассматривает возможное происхождение жрец в табу, применяемых к святым или проклятым вещам или местам, без прямого упоминания божеств и их собственности. В. Вард Фаулер "Первоначальное значение слова Sacer" Журнал римских исследований, I, 1911, с.57-63

[441] Варрон. LL V, 150. См. Также Festus, 253 L: «Место когда-то считалось Religiosus который выглядел так, будто был посвящен самому себе богом ":"locus statim fieri putabatur Religiosus, quod eum deus dicasse videbatur ".

[442] Цицерон, De natura deorum 2.3.82 и 2.28.72; Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 4-6.

[443] Массимо Паллоттино, «Жертвенные культы и обряды в доримской Италии», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр.33.

[444] Клиффорд Андо, "Религия и ius publicum," в Религия и право в классическом и христианском Риме (Франц Штайнер, 2006), стр. 140–142.

[445] Джан Бьяджо Конте, Латинская литература: история (Johns Hopkins University Press, 1994, первоначально опубликовано в 1987 году на итальянском языке), стр. 213.

[446] Герберт Форгримлер, Сакраментальное богословие (Патмос, 1987, 1992), стр. 45.

[447] Ежи Линдерски, "The libri reconditi", Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 218–219.

[448] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 223 онлайн.

[449] Фестус на Ordo sacerdotum, 198 в редакции Линдси.

[450] Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 136 онлайн.

[451] Фестус, вход на ритус, п. 364 (редакция Линдси): ritus est est est mos comprobatus in administrandis sacrificis. Также запись о ритус из Паулюс, Festi Epitome, п. 337 (Линдси), где он определяет ритус в качестве мос или же Потребитель, "обычное использование", добавив, что обряд автоматически означает благотворное действие. Также Варрон De Lingua Latina II 88; Цицерон De Legibus II 20 и 21.

[452] Г. Дюмезиль ARR It. тр. Милан 1977 г. с. 127 со ссылкой на A. Bergaigne La Religion Védique III 1883 г. с. 220.

[453] Жан-Луи Дюран, Джон Шайд Обряды et религия. Ремарк о некоторых предварительных историях религий греков и романов "в Архив социальных наук о религиях 85 1994 с. 23-43 часть. С. 24-25.

[454] Джон Шайд, "Греко Риту: типично римский способ почитания богов", Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, 1995, стр. 15–31.

[455] Авл Геллий, Мансардные ночи 7.12.5, не считая этимологии, предложенной Гай Требатиус в его потерянной работе О религиях (в качестве жрец и целла ).

[456] Варрон, Res Divinae frg. 62 в редакции Cardauns.

[457] Верриус Флаккус, цитируется Festus, п. 422.15–17 л.

[458] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 г.), стр. 183–185.

[459] Дионисий Галикарнас II 64, 3.

[460] Варрон, De res rustica, 2.1., Описывает Porci sacres (свиньи считаются жрец и таким образом зарезервировано для жертвоприношения) обязательно как «чистое» (или совершенное); "Porci Puri ad sacrificium".

[461] М. Морани "Лат. жрец... соч. п. 41. См. Также Festus. п. 414 L2 и стр. 253 L: Gallus Aelius ait sacrum esse quodcumque modo atque instituto civitatis concratum est, sive aedis sive ara sive signum, locum sive pecunia, sive aliud quod dis dedicatum atque concratum sit; quod autem privati suae Religiousis causa aliquid earum rerum deo dedicent, id pontifices Romanos non existimare sacrum: "Галл Элий говорит, что жрец является ли что-либо священным (Concratum) каким-либо образом или каким-либо учреждением сообщества, будь то здание, алтарь или знак, место или деньги, или что-либо еще, что может быть посвящено богам; римские понтификы не считают жрец любые вещи, посвященные богу в частном религиозном культе ".

[462] ...si id moritur ... profanum esto «если животное умрет ... это будет профаном»: Ливи, Ab Urbe Condita, 22.10. Об архаическом варианте см. G. Dumezil. La Religion romaine archaique Париж, 1974, Предварительные соображения

[463] Ф. Де Вишер "Locus Religiosus" Atti del Congresoo internazionale di Diritto Romano, 3, 1951

[464] Вард Фаулер рассматривает возможное происхождение жрец в табу применяется к вещам или местам святым или проклятым без прямого упоминания божеств и их собственности. В. Вард Фаулер "Первоначальное значение слова Sacer" Журнал римских исследований, I, 1911, с.57-63

[465] Как и у Горация, Проповеди II 3, 181,

[466] Как и у Сервия, Энеида VI, 609: Дионисий Галикарнасский, II 10, 3; Фестус 505 Л.

[467] Festus, p422 L: "homo sacer is est quem populus iudicavit ob Maleficium; neque fas est eum imolari, sed qui occidit, parricidii non damnatur". Для дальнейшего обсуждения homo sacer в отношении плебейских трибунов см. Ogilvie, R M, Комментарий к Ливи 1-5, Оксфорд, 1965.

[468] Х. Беннет Sacer esto .. считает, что человек, объявленный священным, изначально был принесен в жертву богам. Эта гипотеза, кажется, поддерживается Плутом. ПЗУ. 22, 3 и Macr. Сидел.III, 7, 5, которые сравнивают homo sacer жертве в жертву. Прерогатива объявить кого-то жрец предположительно принадлежал королю в царскую эпоху; во времена республики это право перешло к понтифику и судам.

[469] Г. Девото Origini Indoeuropee (Firenze, 1962), стр. 468

[470] Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 129.

[471] Шайд, Введение в римскую религиюС. 129–130.

[472] Лесли Э. Ландин, "В поисках этрусской жрицы: повторное исследование Хатренку," в Религия в республиканской Италии (Cambridge University Press, 2006), стр. 46; Селия Э. Шульц, Религиозная деятельность женщин в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 70–71.

[473] Варрон. De Lingua Latina VI 24; Festus sv Septimontium p. 348, 340, 341L; Плут. Квест. ПЗУ. 69

[474] Festus sv Publica sacra; Дионис. Хэл. II 21, 23; Аппиан. Hist. ПЗУ. VIII 138; de Bello Civ. II 106; Плут. Квест. ПЗУ. 89; Кристофер Джон Смит, Римский клан: род от древней идеологии к современной антропологии (Cambridge University Press, 2006), стр. 44.

[475] Плутарх Нума 14, 6-7 приводится список ритуальных предписаний Нумы: обязательство принести в жертву нечетное количество жертв небесным богам и четное число жертв - inferi (ср. Serv. Ecl. 5, 66; Серв. Дэн. Ecl. 8, 75; Macrobius I 13,5); запрет совершать возлияния богам вином; жертвоприношения без муки; обязанность молиться и поклоняться божествам, обращаясь к себе (Ливий V 21,16; Светоний Vit. 2); состав Indigitamenta (Арнобиус Adversus nationes II 73, 17-18).

[476] Ливий I, 20 лет; Дион. Хэл. II

[477] Макробий I 12. Макробий упоминает в прежние времена о случайном назначении Салус, Семония, Сейя, Сегетия, Тутилина требовал соблюдения умирает фериатус вовлеченного лица.

[478] Cic. де Лег. II 1, 9-21; Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 44.

[479] Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 86.

[480] Ливи 5.46.2–3; Клиффорд Андо, Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2009), стр. 142–143; Эммануэле Курти, «От Конкордии к Квириналу: Заметки о религии и политике в Среднереспубликанском / эллинистическом Риме», в Религия в архаическом и республиканском Риме и Италии: свидетельства и опыт (Рутледж, 2000), стр. 85; Роберт Э.А. Палмер, "Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности толкования", в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996),

[481] Лив. V 46; XXII 18; Дионис. Хэл. Муравей. ПЗУ. IX 19; Cic. Хар. Респ. XV 32; Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 43ff .; Смит, Римский клан, п. 46.

[482] Моммзен считал, возможно, ошибочно, что Юлиан сакра поскольку Аполлон на самом деле был общественный крестец поручено конкретному род. Mommsen Staatsrecht III 19; Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique Это. тр. Милан 1977 г. с. 475

[483] Фестус, стр. 274 (редакция Линдси); Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 44; Смит, Римский клан, п. 45.

[484] Могут возникнуть юридические вопросы о том, в какой степени наследование собственности было или должно быть связано с сакра; Эндрю Р. Дайк, Комментарий к Цицерону, De Legibus (University of Michigan Press, 2004), стр. 381–382, примечание по вопросу, поднятому на De legibus 2.48a.

[485] Цицерон, De legibus 2.1.9-21; Цуркан, Боги Древнего Рима, п. 44.

[486] Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 26.

[487] Festus 146 в редакции Lindsay.

[488] Оливье де Казанов, «Доримская Италия, до и во времена римлян», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 55.

[489] Йорг Рупке, Domi Militiae: Die Religious Konstruktion des Krieges in Rom (Франц Штайнер, 1990), стр. 76–80.

[490] D. Briquel "Sur les аспекты militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в Revue de l 'histoire des религий^{[требуется полная цитата ]} я п. 150-151; Дж. А. К. Томас Учебник римского права Амстердам 1976 г. с. 74 и 105.

[491] Варрон De Lingua latina V 180; Festus s.v. сакраментум п. 466 л; 511 л; Паулюс Фести Воплощение с.467 L.

[492] Джордж Мусуракис, Юридическая история Рима (Рутледж, 2007), стр. 33.

[493] Мусуракис, Юридическая история РимаС. 33, 206.

[494] См. Дальнейшее обсуждение на фустуарий

[495] Гладиаторы поклялись подвергнуть свои тела возможности «быть сожженными, связанными, избитыми и убитыми мечом»; Петроний, Сатирикон 117; Сенека, Эпистулы 71.32.

[496] Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 14–16, 35 (примечание 88), 42, 45–47.

[497] Апулей, Метаморфозы 11.15.5; Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.)

[498] Арнальдо Момильяно, Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico (Storia e letteratura, 1975), т. 2. С. 975–977; Лука Грилло, Искусство Цезаря Bellum Civile: литература, идеология и сообщество (Cambridge University Press, 2012), стр. 60.

[499] Ульпиан, Дайджест I.8.9.2: sacrarium est locus in quo sacra reponuntur.

[500] Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 10.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]