Брак в Древнем Риме - Marriage in ancient Rome

Римская пара взявшись за руки; на поясе невесты может быть узел, символизирующий, что муж был «привязан и привязан» к ней, который он должен был развязать в их постели. (Саркофаг 4 века)[1]

Брак в Древнем Риме (Conubium) был строго моногамный учреждение: a Гражданин Рима к закон может иметь только одного супруга одновременно. Практика моногамии отличала Греки и римляне из других древних цивилизаций, в которых элитные мужчины обычно имели несколько жен. Греко-римская моногамия, возможно, возникла из эгалитаризм из демократичный и республиканский политические системы городов-государств. Это один из аспектов древнеримская культура это было охвачено раннее христианство, что, в свою очередь, увековечило его как идеал в более поздних Западная культура.[2]

Брак имел мифические прецеденты, начиная с похищение сабинянок, что может отражать архаический обычай похищение невесты. Ромул и его группа мужчин-иммигрантов были отвергнуты Conubium, законное право на смешанные браки, от Сабины. В соответствии с Ливи, Ромул и его люди похитили сабинских девушек, но пообещали им достойный брак, в котором они будут пользоваться преимуществами собственности, гражданства и дети. Эти три преимущества, кажется, определяют цель брака в Древнем Риме.[3]

Слово matrimonium, корень английского слова "брак ", определил основную функцию учреждения. Привлечение mater (мать ), он подразумевал, что мужчина берет женщину замуж, чтобы иметь детей. Римляне традиционно разделяли эту идею относительно цели брака, заключающейся в том, чтобы произвести законные дети; граждане производят новых граждан.[3]

Консорциум это слово, используемое для разделения собственности, обычно используется в техническом смысле для собственности, принадлежащей наследникам, но может также использоваться в контексте брака. Такое использование обычно было замечено в Христианин сочинения. Однако разделение воды и огня (aquae et ignis communiatio) было символически более важным. Это относится к совместному использованию природных ресурсов. В архаические времена мирское имущество автоматически переходило от жены к мужу, тогда как в классическом браке собственность жены сохранялась отдельно.[3]

Для того, чтобы союз мужчины и женщины был законным, необходимо согласие с юридической и моральной точек зрения. Обе стороны или их отцы должны были дать согласие на брак, чтобы брак состоялся. Во время правления Август отец должен был указать уважительную причину отказа от брака.[4]

Условности римского брака

Деталь золотое стекло медальон с портретом семьи, от Александрия (Римский Египет ), III – IV века (Брешия, Museo di Santa Giulia )[5]

Согласно раннему римскому праву, старейший из живущих мужчин был главой семьи, или Pater Familias, и имел абсолютную власть (patria potestas ) над своими детьми и, в меньшей степени, над женой. Таким образом, его семья находилась под его властью. манус (буквально «рука»).[6] Он имел право и обязанность искать хорошую и полезную пару для своих детей и мог бы устроить детскую обручение задолго до того, как он или она достигли совершеннолетия.[7] Чтобы продвигать интересы своих биологических семей, сыновья элиты должны следовать за своими отцами в общественной жизни.[8] а дочери должны выходить замуж в респектабельных семьях. Если дочь сможет доказать, что предложенный муж имеет плохой характер, она может на законных основаниях отказаться от брака.[9]

Возраст законного согласия на брак составляет 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков.[10] Большинство римских женщин, кажется, выходили замуж в возрасте от подросткового возраста до двадцати с небольшим лет, но благородный женщины выходили замуж раньше, чем представители низших классов, и ожидалось, что аристократка останется девственницей до своего первого брака.[11]

Римский нравы Идеализировал отношения замужней дочери к отцу как почтительные и послушные даже за счет мужа.[12] «Почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака дочери, Марк Туллий Цицерон не одобряла - и, как оказалось, справедливо - ее решение выйти замуж Долабелла, но не смог предотвратить это.[13] Дочь вела себя имя при рождении (без мужчин ) для жизни; и хотя дети обычно брали фамилию отца, некоторые могли брать фамилию матери как часть своей.[14] В ранней Империи юридический статус дочерей мало отличался, если вообще отличался от положения сыновей; любой из них мог унаследовать долю семейного имущества, если их отец умер, не оставив завещания.[15]

Законы о браке

Рано Римское право Различают три вида брака: confarreatio, символизируемый разделением пишется хлеб (панис фарреус);[16] Comptio, «покупной»; и по ус (привычное сожительство). Патриции всегда женат на confarreatio, пока плебеи женился на Comptio или же ус: в последнем случае женщина могла избежать юридического контроля со стороны мужа, просто отсутствуя в их общем доме три ночи подряд один раз в год. Среди элитных семей ранняя республика, брак было нормой;[17] невеста прошла из манус («рука») ее отца к манус мужа, оставаясь под той или иной формой мужского потестас (мощность).[18]

Манус брак был институционально неравноправными отношениями. Ко времени Юлий Цезарь от него отказались в пользу «свободного» брака;[19] когда жена переехала в дом своего мужа, она оставалась под законной властью отца; но она не вела свою повседневную жизнь под его пристальным вниманием.[20] и ее муж не имел над ней законной власти.[21] Это было одним из факторов независимости римских женщин по сравнению с представителями многих других древних культур вплоть до современного периода:[22] В свободном браке обычно участвовали два гражданина с равным или почти равным статусом или гражданин и лицо, имевшее Латинские права. В более поздний имперский период и с официального разрешения солдаты-граждане и неграждане могли жениться. Разделение собственности законом было настолько полным, что подарки между супругами признавались условными займами; если пара развелась или даже живет отдельно, даритель может забрать подарок.[23]

Надпись (CIL 14,5326) от Остия Антика записывая указ о том, что молодожены должны молиться и приносить жертвы перед алтарем имперский пара Антонин Пий и Фаустина как пример Конкордия, супружеская гармония[24]

После крах республики, законы, касающиеся брака, воспитания детей и супружеской неверности, были частью Август 'программа для восстановления mos maiorum (традиционный социальные нормы ), консолидируя свою власть как принцепс и отец римского государства.[25] Брак и повторный брак стали реже; снизилась рождаемость граждан, особенно среди более состоятельных и досужих классов. Закон Августа, касающийся брака и семейной жизни, поощрял браки и рождение детей, а супружеская измена наказывалась как преступление.[26] Новое законодательство закрепило и закрепило то, что считалось традиционным моральным долгом перед семьей и государством; все мужчины в возрасте от 25 до 60 лет и все женщины от 20 до 50 должны были вступать в брак и иметь детей или платить дополнительный налог пропорционально своему богатству. Таким образом, больше всего теряли представители высших классов. Граждане, которые уже родили троих детей, и освобожденные, родившие четверых, были освобождены. Браки между сенаторами и освобожденными женщинами, рабынями и гражданами были признаны недействительными. Дети, рожденные такими связями, были незаконнорожденными, негражданами и не могли наследовать.[27]Замужняя женщина, родившая троих и более детей, могла получить юридическую независимость в соответствии с законом. ius liberorum.[28] Эти законы были плохо восприняты; они были изменены в 9 г. н.э. Лекс Папиа Поппея;[требуется разъяснение ] в конечном итоге почти все они были отменены или вышли из употребления Константин и более поздние императоры, в том числе Юстиниан.[26]

Свадебные церемонии

Основная статья: Свадьбы в Древнем Риме
Жених подбадривает свою скромную невесту, а слуга смотрит на нее. (настенные рисунки, Casa della Farnesina, ок. 19 г. до н. Э.)

А confarreatio свадебная церемония была редким событием, предназначенным для высших эшелонов римской элиты. В Фламен Диалис и Понтифик Максимус в присутствии десяти свидетелей, жених и невеста разделили торт пишется (в латинский далеко или же панис фарреус), отсюда и название обряда.[29] Свадьба, более типичная для представителей высшего среднего класса в классический период, была менее престижной, чем свадьба. confarreatio, но могло быть столь же щедрым. Это было бы тщательно спланировано. Иногда жених и невеста обменивались подарками перед свадьбой.[3]

Зажигание священного факела в честь Цереры было частью празднования в надежде наделить пару плодородием.[30] Также приносилась свадебная жертва, наиболее вероятной из которых была свиноматка. жертва.[31][32] На следующий день после свадьбы муж устраивал званый обед, а невеста делала подношение невесте. Lares и другие домашние божества ее нового дома.[3][33]

Приданое

Геракл и Омфала, Римская фреска, Помпейский четвертый стиль (45–79 гг. Н.э.), Национальный археологический музей Неаполя, Италия

Приданое (Латинский дос, подарок) - это платеж, произведенный семьей жены своему мужу, номинально для покрытия расходов домашнего хозяйства. Это было скорее обычным, чем обязательным. Древний папирус тексты показывают, что приданое обычно включало землю и рабов, но могло также включать ювелирные украшения, туалетные принадлежности, зеркала, и одежда.

Пока длился брак, приданое было собственностью мужа, но его использование им было ограничено; если брак прекращался в результате развода, он возвращался либо жене, либо ее семье.[34][35] Если муж совершил правонарушение, которое привело к разводу, он терял право на какую-либо долю в приданом. Если жена не виновата в расторжении брака, ей возвращалось приданое. Если жена или муж с детьми инициировали развод, их партнер мог потребовать долю приданого от имени детей для удовлетворения своих потребностей, а затем и для получения наследства.[36]

Приданое душ рецепция был тот, в котором заранее заключались соглашения об утилизации и восстановлении. Приданое dos profecticia был подарен отцом невесты или ею отец; его может вернуть донор или сама разведенная женщина. Приданое dos Adventicia был более гибким; он мог быть отдан женой, хотя исходил от ее отца и использовался для погашения долга, понесенного мужем. Если она развелась, жена могла вернуть себе это приданое; если она умерла, муж оставил ее себе.[37]

Развод

Законный развод был относительно неформальным; жена просто забрала себе приданое и ушла из дома мужа. Римские мужчины всегда имели право развестись со своими женами; а Pater Familias мог распорядиться о разводе любой пары под своим манус.[38] По словам историка Валериус Максимус, разводы имели место к 604 г. до н.э. или ранее, а ранний республиканский кодекс законов Двенадцать таблиц предусмотрел это. Развод считается социально приемлемым, если он осуществляется в рамках социальных норм (mos maiorum ). Ко времени Цицерон и Юлий Цезарь разводы были относительно обычным явлением и «свободным от стыда», предметом сплетен, а не социальным позором.[39] Валерий говорит, что Луций Анний не одобрял, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись с друзьями; то есть он предпринял действие в своих целях и без учета его влияния на свою социальную сеть (amicitia и клиентела ). В цензоры 307 г. до н.э., таким образом, исключил его из Сената за моральную низость.

Однако в другом месте утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н. Э., Когда Дионисий Галикарнасский Примечания[40] который "Спурий Карвилий, выдающийся мужчина, первым развелся со своей женой "по причине бесплодия. Это, скорее всего, Спурий Карвилий Максимус Руга который был консулом в 234 и 228 годах до нашей эры. Доказательства сбиты с толку.[41] Мужчина также мог развестись со своей женой из-за прелюбодеяния, пьянства или изготовления копий ключей от дома.[42] Примерно во II веке замужние женщины получили право развестись со своими мужьями.[43]

Развод любой из сторон разорвал законный семейный союз, сложившийся в браке; а повторный брак может создать совершенно новый набор экономически или политически полезных союзов. Среди элиты мужья и жены могут вступать в повторный брак несколько раз.[42] Для развода требовалось завещание только одного супруга, даже если разведенная сторона не была проинформирована. Супруг, который вступил в брак вменяемым и здоровым, но стал неспособным к здравому суждению (сумасшедший), не был компетентен и не мог развестись со своим партнером; они могли быть разведены без их ведома или официального уведомления. Развод, как и брак, считался семейным делом. Это было обсуждено и согласовано в частном порядке, на неформальном семейном собрании наиболее пострадавших сторон; муж, жена и старшие члены обеих семей. Публичных протоколов разбирательства не велось. Официальная регистрация развода не требовалась до 449 г. н.э.[43]

Повторный брак

Частота повторных браков среди элиты была высокой. Быстрый повторный брак не был чем-то необычным и, возможно, даже обычным для римских аристократов после смерти супруга.[44] Хотя формального периода ожидания для вдовца не было, было принято, чтобы женщина оставалась в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж.[45] Продолжительность может допускать беременность: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, период в десять месяцев гарантирует, что никакие вопросы об отцовстве, которые могут повлиять на социальный статус ребенка и его наследственность, не будут связаны с рождением ребенка.[46] Ни один закон не запрещал беременным женщинам выходить замуж, и есть хорошо известные примеры: Август женился на Ливии, когда она вынашивала ребенка от своего бывшего мужа, и Коллегия Понтификов постановил, что это допустимо, если в первую очередь будет определен отец ребенка. Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе.[47]

Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина, имеющая активы в этих областях, сталкивались с небольшими препятствиями для повторного брака. У нее было гораздо больше шансов получить юридическую свободу, чем у новобрачной, и у нее было право голоса при выборе мужа. Браки Фульвия, которая командовала войсками во время последней гражданской войны республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо было на монете, считается, что это указывает на ее собственные политические симпатии и амбиции: она была замужем сначала за популяризатор чемпион Клодий Пульхер, убитого на улице после долгой вражды с Цицероном; затем к Скрибоний Курион, фигура менее идеологической уверенности, которая во время его смерти перешла к Юлию Цезарю; и наконец Марк Энтони, последний противник республиканских олигархов и будущего первого императора Рима.

Большинству жен предлагалось повторно выйти замуж либо после смерти мужа, либо после развода; и высокий смертность, низкий средний продолжительность жизни и высокий статистика разводов означало частые или многократные повторные браки.[48] Поскольку в браке ждали детей, каждый из супругов обычно приводил в новый брак хотя бы одного ребенка. Таким образом, повторные браки создали новое смешение семьи в древнеримском обществе, где дети находились под влиянием приемные родители и в некоторых случаях, когда мачехи были моложе своих пасынки.[48] Древний врачи считал, что женщина может серьезно заболеть, если ее лишат сексуальная активность и это могло даже привести к "истерическому сужению матки" у женщины.[49] Во время правления Августа был даже принят закон, который требовал от вдов и вдовцов вступать в повторный брак, чтобы иметь возможность полностью наследовать от людей, не являющихся их ближайшими родственниками.[49]

Супружеская измена

Дидона обнимая Эней, с римской фрески в Дом Кифариста в Помпеи, Италия; Помпейский третий стиль (10 г. до н.э. - 45 г. н.э.)

Прелюбодеяние - это сексуальное преступление, совершенное мужчиной с женщиной, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, например девушка легкого поведения или же раб.[50] Женатый мужчина совершал прелюбодеяние в основном, когда его партнершей была жена или незамужняя дочь другого мужчины.[51] Наказание варьировалось в разные периоды римской истории и в зависимости от обстоятельств.

Хотя запреты на прелюбодеяние и суровые наказания упоминаются во время Республика (509–27 до н.э.) исторические источники предполагают, что они считались архаичными пережитками и не должны интерпретироваться как точные репрезентации поведения. Прелюбодеяние обычно считалось частным делом семьи, а не серьезным уголовным правонарушением, требующим внимания суда.[52][53] хотя были случаи, когда прелюбодеяние и сексуальные проступки со стороны женщин доводились до эдилы для суждения.[54] В соответствии с Катон (II век до н.э.), муж имел древнее право (ius ) убить свою жену, если он поймает ее на прелюбодеянии. Существование этого «права» было поставлено под сомнение; если он действительно существовал, то это было делом обычая, а не статута,[55] и, вероятно, применимо только к тем, кто в манус форма брака, которая стала исчезающе редкой благодаря Поздняя Республика (147–27 до н.э.), когда замужняя женщина всегда оставалась юридически частью своей семьи. Ни один источник не сообщает об оправданном убийстве женщины за супружескую неверность отцом или мужем во время Республики.[56] Однако прелюбодеяние было достаточным основанием для развода, и, если жена была виновата, обиженный муж должен был оставить себе часть ее приданое, хотя не намного больше, чем если бы он отверг ее за менее серьезные проступки.[57]

В рамках морального законодательства Августа 18 г. до н. Э. Лекс Юлия де Адюльтериис («Юлианский закон об актах супружеской неверности») был направлен на наказание замужних женщин, которые занимались внебрачными связями. Исполнение наказания было обязанностью отец, глава семьи мужского пола, чьи законные и моральный авторитет прелюбодейная сторона была предметом. Если отец обнаруживал, что его замужняя дочь совершает прелюбодеяние либо в его собственном доме, либо в доме его зятя, он имел право убить и женщину, и ее любовника; если он убьет только одного из прелюбодеев, ему могут быть предъявлены обвинения в убийстве. Рекламируя власть отца, крайность приговора, по-видимому, привела к его разумному исполнению, поскольку случаи, в которых этот приговор приводился в исполнение, регистрируются нечасто - наиболее печально известно, что сам Август против своей собственной дочери.[58]

Обиженный муж имел право убить любовника своей жены, если мужчина был либо раб или же позор, человек, который, хотя, возможно, был технически свободен, был исключен из нормальной правовой защиты, предоставляемой римским гражданам. Среди бесчестие были осуждены преступники, артисты такие как актеры и танцоры, проститутки и сутенеры, и гладиаторы.[59] Ему не разрешили убить свою жену, которая находилась вне его полномочий.[57] Однако, если он решил убить любовницу, муж должен был развестись с женой в течение трех дней и предъявить ей официальное обвинение в супружеской неверности.[60] Если муж знал об этом романе и ничего не делал, он сам мог быть обвинен в сводничество (леноциний, из leno, "сутенер").[61]

Если смертная казнь не применялась и обвинения в супружеской неверности предъявлялись, как замужняя женщина, так и ее возлюбленный подлежали уголовному наказанию, обычно включающему конфискацию половины имущества прелюбодея, одной трети имущества женщины и половины ее приданое; любое имущество, принесенное женой в брак или приобретенное во время брака, обычно остается в ее владении после развода. Женщине, осужденной за супружескую неверность, было запрещено вступать в повторный брак.[50]

Ученые часто предполагали, что Лекс Юлия предназначался для борьбы с опасной вспышкой супружеской неверности в Поздней республике. An андроцентрический точка зрения начала 20 века считала, что Лекс Юлия была «очень необходимой проверкой растущей независимости и безрассудства женщин».[62] А гиноцентрический В конце 20-го - начале 21-го века любовные отношения рассматривались как способ для интеллектуальных, независимых женщин из элиты формировать эмоционально значимые отношения вне брака, организованного в политических целях.[63] Однако возможно, что такой эпидемии прелюбодеяния вообще не существовало; Закон, вероятно, следует понимать не как решение реальной проблемы, угрожающей обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который ставит государство и, соответственно, его самого в роли отец всему Риму.[64] Унизительные или жестокие наказания за прелюбодеяние предписаны законом и описаны поэтами, но отсутствуют в произведениях Римские историки или буквы Цицерон: «Мужчины, которые наполняют страницы Цицерона и Тацита, не врываются в спальни своих жен, чтобы отомстить (даже когда закон давал разрешение)».[65] Сам Август, однако, часто прибегал к своим моральным законам, выбирая изгнание потенциальных врагов и соперников из Рима, и действие закона, по-видимому, было в первую очередь политическим.[66][67]

Однополый брак

Основная статья: Гомосексуализм в Древнем Риме

Неизвестно, действительно ли однополые браки мы законный в Риме. Источники, относящиеся к однополым бракам, могут относиться к сожительство.

Император Неро известно, что женился на рабыне по имени Sporus. Неро кастрированный Споруса, и относился к нему как к женщине. Нерон действительно женился на Спорусе законно, даже назначив ему Приданое. Нерон также женился на рабыне по имени Пифагор. Однако источники расходятся во мнениях относительно того, были ли эти браки законными.[требуется разъяснение ]

В Ювенальный с Сатира №2, двое мужчин состоят в гомосексуальных отношениях, причем один мужчина играет роль женщины и носит свадебный наряд. Однако неясно, отражало ли это современную практику или было просто произведением художественной литературы.[68]

В Риме есть замечательные примеры однополых отношений. Император Элагабал говорят, что женился либо на рабе колесничий названный Иерокл, или Смирнейский спортсмен по имени Зотикус. Элагабал был назван жена, госпожа, и королева. Вряд ли Элагабал состоял в законном браке.[требуется разъяснение ]

Есть свидетельства однополых браков из конституция из Константин и Констанс в Кодекс Феодосия. Кодекс гласит: [c] um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur in alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere гладкие легионы, армари ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Эта цитата относится к мужчине, женящемуся на манере невесты. Контекст неясен: это может быть описание либо однополых отношений, либо закона, запрещающего однополые отношения.

Другие формы союзов

Супружество

Основная статья: Concubinatus

А наложница (Латинское слово «сожительство» - см. Также наложница, "наложница", считается мягче, чем Paelex, и наложница, «жених») представлял собой институт квази-брака между римскими гражданами, которые по разным причинам не хотели вступать в полноценный брак.[69][70] Институт часто встречается в несбалансированных парах, где один из членов принадлежал к более высокому социальному классу или где один из двоих был освобожден а другой был свободнорожденный.[71] Однако он отличался от Contubernium, где хотя бы один из партнеров был рабом (см. ниже).[72][73]

Contubernium

Основная статья: Contubernium

Отношения между свободным гражданином и рабом или между рабами были известны как Contubernium.[72] Этот термин описывает широкий спектр ситуаций, от простых сексуальное рабство к квази-браку. Например, согласно Светоний, Caenis, раб и секретарь Антония Минор, был Веспасиан жена «во всем, кроме имени», вплоть до ее смерти в 74 году нашей эры. Рабы также нередко создавали семейные союзы, разрешенные, но не защищенные законом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Цинктус винктуск, в соответствии с Festus 55 (редакция Линдси); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Издательство Кембриджского университета, 2010 г.), стр. 101, 110, 211.
  2. ^ Шайдель, Вальтер (2006) «Население и демография», Рабочие статьи Принстона / Стэнфорда по классическим произведениям, п. 7.
  3. ^ а б c d е Treggiari, Сьюзен (1991). Римский брак. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814890-9
  4. ^ Джонстон, Гарольд Ветстон (2012). Частная жизнь римлян. Чикаго: Робт. O. Law Co., Printers And Binders.
  5. ^ Яс Эльснер (2007). «Меняющаяся природа римского искусства и художественно-историческая проблема стиля», в книге Евы Р. Хоффбанс (ред.), Позднеантичное и средневековое искусство средневекового мира, 11–18. Оксфорд, Малден и Карлтон: Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-1-4051-2071-5, п. 17, рисунок 1.3 на стр. 18.
  6. ^ Брюс В. Фрайер и Томас А.Дж. Макгинн, Справочник по римскому семейному праву (Oxford University Press, 2004), стр. 20.
  7. ^ Фриер Справочник по римскому семейному праву, п. 66.
  8. ^ Берил Роусон, «Римская семья», в Семья в Древнем Риме: новые перспективы (Издательство Корнельского университета, 1986), стр. 18.
  9. ^ Роусон, "Римская семья", стр. 21.
  10. ^ Берил Роусон, "Римская семья в Италии" (Oxford University Press, 1999), стр. 21.
  11. ^ Джудит П. Халлетт, Отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья (Издательство Принстонского университета, 1984), 142.
  12. ^ Халлетт, 139.
  13. ^ Роусон, Римская семья, п. 21.
  14. ^ Роусон, "Римская семья", с. 18.
  15. ^ Фриер Справочник по римскому семейному правуС. 19–20.
  16. ^ Карен К. Херш (24 мая 2010 г.). Римская свадьба: ритуал и значение в древности. Издательство Кембриджского университета. С. 26–. ISBN  978-0-521-12427-0.
  17. ^ Покойный имперский римлянин юрист Гай пишет о манус брак как нечто бывшее. Фрайер и Макгинн, Книга дел, п. 54.
  18. ^ Фрайер и Макгинн, Книга дел, п. 53.
  19. ^ Дэвид Джонстон, Римское право в контексте (Cambridge University Press, 1999), стр. 33–34.
  20. ^ "Если бы взрослые сыновья или дочери и их дети жили в одном доме с отец, - отмечает Роусон, - они, возможно, сочли постоянное осознание его сил и положения большим напряжением »(« Римская семья », стр. 15).
  21. ^ Фрайер и Макгинн, Книга делС. 19–20.
  22. ^ Ева Кантарелла, Дочери Пандоры: роль и положение женщин в греческой и римской древности (Johns Hopkins University Press, 1987), стр. 140–141.
  23. ^ Фрайер и Макгинн, Книга дел, pp. 49, 52, со ссылкой на Ulpian, Д. 24.1.3.1. Однако, если даритель умер первым, подарок оставшейся в живых супруге был действителен.
  24. ^ Пол Занкер и Бьёрн К. Эвальд, Жизнь с мифами: образы саркофагов (Oxford University Press, 2012), стр. 190; Мод Глисон, "Создание пространства для двухкультурной идентичности: Герод Аттикус увековечивает Региллу", в Местные знания и микротождества в имперском греческом мире (Cambridge University Press, 2010), стр. 138.
  25. ^ Эдвардс, стр. 34ff., 41–42 et passim; и «Невероятные профессии: публичное выступление и проституция в Древнем Риме» в Римская сексуальность (Princeton University Press, 1997), стр. 67, 89–90. et passim.
  26. ^ а б Лефковиц, п. 102.
  27. ^ Франк, Ричард И., "Закон Августа о браке и детях", Калифорнийские исследования классической античности, Vol. 8, 1975, стр.44–45 University of California Press DOI: 10.2307 / 25010681 - черезJSTOR (требуется подписка)
  28. ^ Томас, «Разделение полов», стр. 133.
  29. ^ Горан Линд (23 июля 2008 г.). Брак по общему праву: правовой институт сожительства: правовой институт сожительства. Oxford University Press, США. С. 38–. ISBN  978-0-19-971053-9.
  30. ^ "Большинство благоприятная древесина для свадебных факелов пришли из спина альба, то майское дерево, который принес много плодов и, следовательно, символизировал плодородие »: Спет, Барбетт Стэнли, Римская богиня Церера, Техасский университет Press, 1996. ISBN  0-292-77693-4. Спет цитирует Плиний Старший, Historia Naturalis, 30.75.
  31. ^ Варрон, Рерум Рустикарум, 2.4.10 описывает жертвоприношение свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «наши женщины и особенно медсестры» называют женские гениталии поркус (свинья). Церера могла быть включена в жертвенное посвящение, потому что она тесно связана с Теллусом и, как Церера легифера (законопослушница), она «несет законы» брака; см. Spaeth, 1996, стр. 5, 6, 44–47.
  32. ^ Сервий, На Энеиде Вергилия, 4.58, «подразумевает, что Церера установила законы для свадеб, а также для других аспектов цивилизованной жизни». Подробнее об отношении римлян к браку и сексуальности, роли Цереры в браках и идеале «целомудренной супружеской жизни» для римских матрон см. Staples, Ariadne, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии, Routledge, 1998, стр. 84–93.
  33. ^ Орр Д. Г., Римская домашняя религия: свидетельства домашних святынь, стр. 15–16 в Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, II, 16, 2, Берлин, 1978, 1557-91.
  34. ^ Гарднер, п. 97.
  35. ^ Гарднер, п. 102.
  36. ^ Treggiari, Сьюзен. (1991). «Развод по-римски: насколько легко и часто это было?» В Брак, развод и дети в Древнем Риме, ред. Берил Роусон, стр. 31–46. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814918-2.
  37. ^ Гарднер, п. 105.
  38. ^ Он не имел власти над дочерями, отданными в манус брак с другим; см. Treggiari, Susan, "Развод в римском стиле: насколько легко и часто это было?" В Роусоне, Б. (редактор), Брак, развод и дети в Древнем Риме, Oxford University Press, 1991, стр.37. ISBN  0-19-814918-2
  39. ^ Сюзанна Диксон, "От церемониалов к сексуальности: обзор исследований римского брака" в Соратник семей в греческом и римском мирах (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 248.
  40. ^ Дионисий Галикарнасский, Antiquitates Romanae, 2.25
  41. ^ Авл Геллий (Noctes Atticae 4.3.1) относит развод к 227 г. до н.э., но ошибается в датах и ​​источниках в другом месте.
  42. ^ а б Холланд, Барбара и Йеркес, Лейн (март 1998 г.) «Долгое прощание», Смитсоновский институт 28, вып. 12: 86.
  43. ^ а б Треггиари, Сьюзен, "Развод в римском стиле: насколько легко и часто это было?" в Роусон, Берил (редактор) Брак, развод и дети в Древнем Риме, Oxford University Press, 1991, стр. 37, 38, ISBN  0-19-814918-2
  44. ^ Сьюзан Треджиари, Римский брак: Юсти Коньюджес от времен Цицерона до времен Ульпана (Oxford University Press, 1991), стр. 258–259, 500–502. et passim.
  45. ^ Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности, п. 48.
  46. ^ По-римски инклюзивный подсчет, беременность считалась продолжительностью десять месяцев.
  47. ^ Ева Кантарелла, «Брак и сексуальность в республиканском Риме: римская история супружеской любви», в Сон разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме (University of Chicago Press, 2002), стр. 276.
  48. ^ а б Брэдли, К. Р. (1991) "Повторный брак и структура римской семьи высшего сословия". в Брак, развод и дети в Древнем Риме, ред. Берил Роусон, стр. 79–98. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  49. ^ а б Корбье, Мирей (1991) "Развод и усыновление как римские семейные стратегии". в Брак, развод и дети в Древнем Риме, ред. Берил Роусон, стр. 47–78. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  50. ^ а б Макгинн, Томас А. Дж. (1991). "Супружество и закон Юлии о прелюбодеянии". Труды Американской филологической ассоциации. 121: 335–375 (341–342). Дои:10.2307/284457. JSTOR  284457.
  51. ^ Нуссбаум, п. 305.
  52. ^ Эдвардс, стр. 34–35
  53. ^ Нуссбаум, п. 305, отмечая, что обычай «дает большую свободу для личных переговоров и постепенных социальных изменений».
  54. ^ Сьюзан Диксон, Римская семья (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 79.
  55. ^ Диксон, Римская семья, п. 202.
  56. ^ Эдвардс, п. 41.
  57. ^ а б Эдвардс, п. 38.
  58. ^ Эдвардс, стр. 61 и далее.
  59. ^ Эдвардс, п. 38 со ссылкой на юрист Паулюс, Sententiae 2.26.4.
  60. ^ Эдвардс С. 38–39.
  61. ^ Эдвардс, п. 39, со ссылкой на Ульпиан, Дайджест 48.5.2.2; 48.5.2.6.
  62. ^ P.E. Корбетт, Римский закон о браке (1930), цитируется Эдвардс, п. 35; см. также обсуждение в Нуссбаум С. 305–306.
  63. ^ Берил Роусон, Семья в Древнем Риме (Cornell University Press, 1987), стр. 27, цитируется Эдвардс С. 35–36.
  64. ^ Эдвардс С. 34–36.
  65. ^ Эдвардс С. 55–56.
  66. ^ Эдвардс, п. 62
  67. ^ Элейн Фэнтэм, "Ступрум: Общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме "в Римские чтения: римский отклик на греческую литературу от Плавта до Стация и Квинтилиана (Вальтер де Грюйтер, 2011 г.), стр. 142.
  68. ^ Геллэрфи, Герго (2020). Nubit amicus: однополые свадьбы в имперском Риме. Венгрия: Сегедский университет.
  69. ^ Стокварт 1907, п. 304.
  70. ^ Treggiari 1981, п. 58, примечание № 42: «Брак существовал, если был ffectio maritalis со стороны обеих сторон. О сложности определения того, были ли отношения браком, см., Например, Cic. де Ор. 1.183, Квинт. Decl. 247 (Риттер 11.15), Копать землю. 23.2.24, Мод. 24.1.32.13, Ulp.; 39.5.31 пр., Пап. "
  71. ^ Rawson 1974, п. 288: «Сожительство, кажется, было наиболее частым среди освобожденных».
  72. ^ а б Стокварт 1907, п. 305: "От супружество, мы должны различать; Первый, наложница, профсоюз, уполномоченный Августом из ноги Юля et Папия между лицами в неравном положении, при условии, что мужчина не имел uxor. В наложница не было ни uxor ни пеллекс, но uxoris loco. Дети, рожденные от такого союза, тоже не являются законный ни шпоры, но естественный. (Код 5, 27). Во-вторых, Contubernium это совершенно регулярные и действительные отношения между свободным человеком и рабом или между двумя рабами. Через гражданское право он произвел все эффекты, вытекающие из естественного права.
  73. ^ Treggiari 1981, п. 53.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Корбье, Мирей. 1991. "Развод и усыновление как римские семейные стратегии", В Брак, развод и дети в Древнем Риме, ред. Берил Роусон, 47–78. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814918-2
  • Брэдли, К. 1991. "Повторный брак и структура римской семьи высшего сословия", In Брак, развод и дети в Древнем Риме, ред. Берил Роусон, 79–98. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814918-2
  • Холланд, Барбара и Лейн Йеркс. «Долгое прощание». Смитсоновский институт 28, вып. 12 (март 1998 г.): 86.
  • Паркин, Тим Г. 2003. Старость в римском мире: культурная и социальная история, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-7128-X
  • Саллер, Ричард П. 1994. Патриархат, собственность и смерть в римской семье, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-32603-6
  • Эпоха брака в Древнем Риме Арнольд А. Лелис, Уильям А. Перси, Берт К. Верстрете. Эдвин Меллен Пресс, 2003. ISBN  0-7734-6665-7
  • Обсуждение римской демографии Вальтер Шайдель (ред.) Brill Academic Publishers, 2000. ISBN  90-04-11525-0
  • Патриархат, собственность и смерть в римской семье (Кембриджские исследования народонаселения, экономики и общества в прошлом) Ричард П. Саллер. Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-59978-4
  • I Clavdia II: Женщины в римском искусстве и обществе. Под редакцией Дайаны Э. Кляйнер и Сьюзан Б. Мэтисон Художественная галерея Йельского университета. Остин: Техасский университет Press, 2000.
  • Кифер, О. (12 ноября 2012 г.). Сексуальная жизнь в Древнем Риме. Рутледж. ISBN  978-1-136-18198-6.

внешняя ссылка