Кассиодор - Cassiodorus

Флавий Магнус Аврелий Кассиодор (Gesta Theodorici: Лейден, Университетская библиотека, ул. 46, fol. 2r), датированный 1177 г.

Сенатор Флавий Магнус Аврелий Кассиодор (ок. 485 - ок. 585),[1] широко известный как Кассиодор (/ˌkæsяoʊˈdɔːrəs/), был Римский государственный деятель, известный знаток античности и писатель, работавший в администрации Теодорих Великий, король Остготы. Сенатор было частью его фамилии, а не звания. Он также основал монастырь, Виварий, где он провел последние годы жизни.

биография

Кассиодор родился в Scylletium, возле Катандзаро в Калабрия, Италия. В его родословную входили некоторые из самых выдающихся министров государства на протяжении нескольких поколений.[2] Его прадед командовал обороной побережья южной Италии от Вандал морские разбойники середины V века; его дед появляется в римском посольстве, чтобы Аттила Гунн, а его отец служил Граф священной щедрости и счет частных владений к Odovacer[2] прежде чем передать свою верность Теодерик. При последнем, отец Кассиодора (носивший то же имя) поднялся до еще более высокого положения, достигнув должности преторианского префекта, который при готских королях имел то же влияние, что и раньше при дворе Рима.

Кассиодор начал свою карьеру под покровительством своего отца примерно на двадцатом году жизни, когда последний сделал его своим Консилиарий после его назначения в префектуру преторианцев. В качестве судебного префекта он обладал абсолютным правом апелляции в отношении любого магистрата в империи (или готском королевстве, позже) и Консилиарий служил своего рода юрисконсультом в более сложных случаях. Таким образом, очевидно, что Кассиодор получил какое-то юридическое образование.[3] За свою трудовую жизнь он работал quaestor sacri palatii c. 507–511, как консул в 514 г., тогда как magister officiorum при Теодерике, а затем при регентстве молодого преемника Теодерика, Аталарийный. Кассиодор вел обширные записи и электронные книги, касающиеся государственных дел. При готическом дворе его литературное мастерство, которое современному читателю кажется манерным и риторическим, было настолько высоко оценено, что когда Равенна ему часто поручали составление важных государственных документов. Его кульминационным назначением было преторианский префект для Италии, по сути, премьер-министром остготского гражданского правительства[4] и высокая честь завершить любую карьеру. Кассиодор также сотрудничал с Папа Агапет I в создании библиотеки греческого и латинский тексты, предназначенные для поддержки Христианин школа в Рим.

Джеймс О'Доннелл отмечает:

[I] т почти бесспорный, что он принял продвижение в 523 в качестве непосредственного преемника Боэций, который впадал в немилость менее чем через год после того, как magister officiorum, и который был отправлен в тюрьму, а затем казнен. Кроме того, тесть Боэция (и отчим) Симмах, к тому времени видный старейший государственный деятель, последовал за Боэцием в блок в течение года. Все это было результатом обострения раскола между древней сенаторской аристократией с центром в Риме и приверженцами готического правления в Равенне. Но, читая Variae Кассиодора, никто не заподозрит подобных вещей.[5]

В подборке Кассиодора официальной переписки о смерти Боэция нет упоминания.

Аталарик умер в начале 534 г., и оставшаяся часть общественной карьеры Кассиодора проходила во власти византийский завоевание и династические интриги среди остготов. Его последние письма были написаны от имени Витигес. Около 537–53 гг. Он покинул Италию в Константинополь, откуда был назначен его преемник, где он оставался почти два десятилетия, сосредоточившись на религиозных вопросах. Он особенно встретил Junillus, то квестор из Юстиниан I там. Путешествие в Константинополь способствовало улучшению его религиозных знаний.

Кассиодор провел свою карьеру, пытаясь преодолеть культурные различия VI века: между Востоком и Западом, греческой культурой и латынью, римлянами и готами, а также между Православный люди и их Ариан правители. Он нежно говорит на своем Учреждения из Дионисий Exiguus, калькулятор Анно Домини эпоха.

Выйдя на пенсию, он основал монастырь из Виварий[2] на его родовых поместьях на берегу Ионическое море, и его труды обратились к религии.

Монастырь в Виварии

Виварий из Бамбергской рукописи Учреждения Патр. 61, fol. 29v

Виварий Кассиодора "монастырская школа"[6] состоял из двух основных зданий: ценобитический монастырь и убежище для тех, кто желал более уединенной жизни. Оба были расположены на месте современной Санта-Мария-де-Ветере недалеко от Сквиллаче. Двойная структура вивария должна была позволить ценобитам. монахи и отшельники сосуществуют. Виварий, похоже, не управлялся строгими монашескими правилами, такими как Бенедиктинский Орден. Скорее работа Кассиодора Учреждения был написан, чтобы направлять учебу монахов. С этой целью Учреждения в основном сосредоточены на текстах, предположительно имеющихся в библиотеке Вивария. В Учреждения кажется, они были составлены в течение длительного периода времени, с 530-х по 550-е годы, с редакциями до времени смерти Кассиодора. Кассиодор составил Учреждения в качестве руководства для вводного изучения как «божественных», так и «светских» писаний вместо его ранее запланированной христианской школы в Риме:

Божественная любовь побудила меня изобрести для вас с Божьей помощью эти вводные книги, которые должны занять место учителя. Я верю, что через них могут быть открыты как текстовая последовательность Священного Писания, так и краткое изложение светских писем, с Божьей благодатью.[7]

Первый раздел Учреждения имеет дело с христианскими текстами и предназначалось для использования в сочетании с Expositio Psalmorum. Порядок предметов во второй книге Учреждения отражает то, что станет Тривиум и Квадривиум средневековья гуманитарные науки: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия. Хотя он поощрял изучение светских предметов, Кассиодор явно считал их полезными в первую очередь как вспомогательные средства для изучения божественности, во многом так же, как и Святой Августин. Кассиодора Учреждения таким образом пытались дать то, что Кассиодор считал всесторонним образованием, необходимым для образованного христианина, все in uno corpore, как выразился Кассиодор.[8]

Библиотека в Виварии все еще действовала c. 630 г., когда монахи принесли мощи Святой Агафий из Константинополя, посвятив ему храм с фонтаном, питающийся от источника, который существует до сих пор.[9] Однако его книги позже разошлись, Кодекс Грандиор из Библия покупаются англосаксами Кеолфрит когда он был в Италии в 679-80 гг. и был взят им в Вермут Джарроу, где он послужил источником для копирования Кодекс Амиатинус, который затем был привезен в Италию уже постаревшим Кеолфритом.[10] Несмотря на упадок Вивария, работа Кассиодора по составлению классических источников и представлению своего рода библиографии ресурсов оказалась чрезвычайно влиятельной в поздней античной Западной Европе.[11]

Образовательная философия

Кассиодор посвятил большую часть своей жизни поддержке образования в христианском сообществе в целом. Когда его предложенный теологический университет в Риме был отклонен, он был вынужден пересмотреть весь свой подход к изучению и интерпретации материала.[12] Его Variae покажи это, как Августин Гиппопотам Кассиодор рассматривал чтение как акт преобразования читателя. Помня об этом, он разработал и утвердил курс обучения в Виварии, который требовал интенсивного режима чтения и медитации. Установив определенный порядок чтения текстов, Кассиодор надеялся создать в читателе необходимую дисциплину, чтобы стать успешным монахом. Первым произведением в этой последовательности текстов будет Псалмы, с которого необученному читателю придется начать, поскольку он обращается к эмоциям и временным благам.[13] Изучая скорость выпуска копий его комментариев к псалмам, справедливо оценить, что образовательная программа Кассиодора как первая работа в его серии была реализована до некоторой степени успешно.[13]

Помимо требований дисциплины среди своих учеников, Кассиодор поощрял изучение гуманитарных наук. Он считал, что эти искусства являются частью содержания Библии, и некоторое владение ими - особенно грамматикой и риторикой - необходимо для полного понимания этого.[13] Эти искусства были разделены на тривиум (который включал риторику, идиомы, лексику и этимологию) и квадривиум: арифметика, геометрия, музыка, астрономия.

Классические связи

С Кассиодором может соперничать только Боэций в своем стремлении сохранить и исследовать классическую литературу 6 века нашей эры.[14][15] Он нашел сочинения греков и римлян ценными, поскольку они выражали высшие истины там, где другие искусства терпели неудачу.[13] Хотя он считал эти тексты значительно хуже совершенного слова Священного Писания, представленные в них истины противоречили образовательным принципам Кассиодора. Таким образом, он не боится цитировать Цицерон наряду со священным текстом и признаем классический идеал добра, являясь частью риторики.[13]

Его любовь к классической мысли также повлияла на его администрацию Вивария. Кассиодор был глубоко связан с христианством неоплатонизм, которые считали красоту сопутствующей Добро. Это вдохновило его скорректировать свою образовательную программу, чтобы поддержать эстетическое улучшение рукописей в монастыре, что практиковалось раньше, но не в той универсальности, которую он предлагает.[16]

Классическое обучение никоим образом не заменило бы роль Священного Писания в монастыре; оно было предназначено для расширения уже начатого образования. Также стоит отметить, что все греческие и римские произведения подвергались тщательной проверке, чтобы гарантировать только правильное ознакомление с текстом, соответствующее остальной части структурированного обучения.[17]

Длительное воздействие

Наследие Кассиодора довольно глубоко. До основания Вивария копирование рукописей было задачей, предназначенной как для неопытных, так и для физически слабых преданных, и выполнялась по прихоти грамотных монахов. Благодаря влиянию Кассиодора, монашеская система приняла более энергичный, широко распространенный и регулярный подход к воспроизведению документов в монастыре.[18] Такой подход к развитию монашеского образа жизни был закреплен прежде всего через немецкие религиозные учреждения.[18]

Это изменение в повседневной жизни также стало ассоциироваться с более высокой целью: процесс был связан не только с дисциплинарной привычкой, но и с сохранением истории.[19] При жизни Кассиодора богословские исследования находились в упадке, а классические сочинения исчезали. Даже как победитель Остгот армии остались в сельской местности, они продолжали грабить и уничтожать христианские реликвии в Италии.[14] Программа Кассиодора помогла сохранить как классическую, так и христианскую литературу в средние века.

Несмотря на его вклад в монашеский орден, литературу и образование, труды Кассиодора не получили должного признания. После его смерти он был лишь частично признан историками того времени, в том числе Беда, как малоизвестный сторонник церкви. В своих описаниях Кассиодора средневековые ученые задокументировали изменение его имени, профессии, места проживания и даже религии.[14] Некоторые главы из его работ были скопированы в другие тексты, предполагая, что он, возможно, был прочитан, но не всем известен.[17]

Критика

Работы, не включенные в образовательную программу Кассиодора, должны быть подвергнуты критической оценке. Поскольку он работал под новым господством остготов, писатель явно изменяет повествование истории, чтобы защитить себя. То же самое можно было сказать и о его идеях, которые были представлены как безопасные в своем подходе к мирной медитации и ее институциональному изоляционизму.[20]

Работает

  • Laudes (очень отрывочно опубликовано панегирики в общественных случаях)
  • Хроника (оканчивается на 519), объединяя всю мировую историю в одну последовательность правителей, союз готских и римских предков, льстивший чувствам готов, поскольку последовательность приближалась к дате создания
  • Готическая история (526–533), объемный и многотомный труд, сохранился только в Jordanes сокращение Getica, который следует рассматривать как отдельный труд и является единственным сохранившимся древним произведением о Готы ' Ранняя история
  • Variae epistolae (537), государственные бумаги Теодерика. Editio princeps М. Аккуриус (1533). Английский перевод Томас Ходжкин Письма Кассиодора (1886); S.J.B. Барниш Кассиодор: Variae (Ливерпуль: University Press, 1992) ISBN  0-85323-436-1
  • Expositio psalmorum (Изложение псалмов)
  • Де анима («О душе») (540)
  • Institutiones divinarum et saecularium litterarum (543–555)
  • De artibus ac disclinis liberalium litterarum («О свободных искусствах»)
  • Кодекс Грандиор (версия Библия )
  • Де Орфография (c. 580), собрание сочинений восьми грамматики действовать как руководство по правильному написанию. Это последняя известная работа Кассиодора, завершенная, когда ему было 93 года.[21][22]

Рекомендации

  1. ^ О'Доннелл, Джеймс Дж. (1995). "Хронология". Кассиодор.
  2. ^ а б c Фрассетто 2003, п. 103.
  3. ^ Томас Ходжкин, Письма Кассиодора, (Оксфорд, 1886 г.), вступление
  4. ^ См., Например, F. Denis de Sainte-Marthe: La vie de Cassiodore, канцлер и премьер-министр Теодерик ле Гран. Париж 1694 г. (онлайн, на французском )
  5. ^ «Кассиодор: Глава 1, История и некоторые даты». faculty.georgetown.edu. Получено 2017-02-28.
  6. ^ Жан Леклерк, Любовь к учебе и стремление к Богу, 2-е исправленное издание (Нью-Йорк: Fordham, Fordham University Press, 1977) 25.
  7. ^ Учреждения, пер. Джеймс У. Халпорн и Марк Весси, Кассиодор: институты божественного и светского познания и о душе, TTH 42 (Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 2004 г.) I.1, 105.
  8. ^ Халпорн и Весси, Кассиодор: Учреждения, 68.
  9. ^ Выбрать тезисы
  10. ^ Мария Мейкпис, http://www.florin.ms/pandect.html
  11. ^ Халпорн и Весси, Кассиодор: Учреждения, 66.
  12. ^ Палочка, JWC. История ранней церкви. Methuen & Co. Ltd. (Норвич: 1937)
  13. ^ а б c d е Астелл, Энн В. (1999). "Комментарий Кассиодора к псалмам" как "Ars Rhetorica""". Риторика. XVII (Зима, 1999): 37–73. Дои:10.1525 / п.1999.17.1.37.
  14. ^ а б c Джонс, Лесли В. (1945). «Влияние Кассиодора на средневековую культуру». Зеркало. XX (Октябрь 1945 г.): 433–442. Дои:10.2307/2856740. JSTOR  2856740.
  15. ^ Общая аудиенция Папы Бенедикта XVI, Боэция и Кассиодора. Интернет. Доступна с «Общая аудиенция Папы Бенедикта XVI, 12 марта 2008 г.». Архивировано из оригинал на 2008-12-28. Получено 2008-04-30.; по состоянию на 21 июня 2011 г.
  16. ^ "Институты Кассиодора и подборка христианских книг". Журнал истории библиотеки. я (Апрель 1966 г.): 89–100.
  17. ^ а б «Ценность и влияние церковной истории Кассиодора». Гарвардский теологический обзор. XLI (Январь 1948 г.): 51–67.
  18. ^ а б Рэнд, Э. К. (1938). "Новый Кассиодор" Э. К. Рэнд ". Зеркало. XIII (Октябрь 1938 г.): 433–447. Дои:10.2307/2849664. JSTOR  2849664.
  19. ^ Перголи Кампанелли, Алессандро (2013). Cassiodoro alle origini dell'idea di Restauro. Милан: Книга Хака. п. 140. ISBN  978-88-16-41207-1.
  20. ^ «Кассиодор в образе Патриция и бывшего Патрицио». История: Zeitschrift für Alte Geschichte. XLI (1990): 499–503.
  21. ^ О'Доннелл, Джеймс Дж. (1995). «Кассиодор - Глава 7: Старость и загробная жизнь». Получено 2019-07-10.
  22. ^ "Кассиодор | Историк, государственный деятель и монах". Британская энциклопедия. Получено 2019-07-10.

Источники

внешняя ссылка

Политические офисы
Предшествует
Флавий Пробус,
Флавий Телец Клементин Армоний Клементин		 Консул из Римская империя
514		Преемник
Флавий Флорентий,
Прокопий Анфемий