Римский народ - Roman people

Эта статья о римлянах как культурной группе и «римлянах» как идентичности. Для обзора древнеримского государства см. Древний Рим. Для использования в других целях см. Римский.
Не путать с Цыганский народ, Индоарийский этническая группа.
Римляне
Римская фреска Villa dei Misteri Pompeii 009.jpg
Фреска из Вилла Тайн. Помпеи, 80 г. до н.э.
Языки
Религия
Императорский культ, Римская религия, Эллинистическая религия, христианство
Родственные этнические группы
Другой Средиземное море народы, другие Курсивные народы, современное Романтические народы и Греки

В Римляне (латинский: Румани, Классический греческий: Rhōmaîoi) были культурная группа, по-разному называемый этническая принадлежность[1] или Национальность,[2] что в классическая древность, со 2 века до н.э. по 5 век нашей эры, правили большей частью Европа, то Ближний Восток и Северная Африка через завоевания, сделанные во время Римская Республика а позже Римская империя. Сами римляне не считали «римлянам» чем-то основанным на общем языке или унаследованной этнической принадлежности.[3][4][5][6] но рассматривал это как нечто, основанное на принадлежности к одной и той же более широкой религиозной или политической общине и разделяющих общие обычаи, ценности, мораль и образ жизни.[3]

Традиционно считается, что город Рим был основан в 753 году до нашей эры.[7] его ранние обитатели, составляющие лишь одну группу из многих Курсивные народы на итальянском полуострове. Поскольку земли под римским владычеством продолжали увеличиваться, гражданство постепенно даровался различным народам под властью Рима. Число римлян быстро увеличивалось из-за создания колоний по всей империи за счет предоставления гражданства ветеранам империи. Римская армия, а также за счет личных грантов Римские императоры. В 212 году нашей эры император Каракалла расширил права гражданства на всех свободных жителей Римской империи через его Антонин Конституция, за исключением dediticii, люди, которые стали подчиняться Риму из-за капитуляции на войне, и освободили рабов.[8]

Римская идентичность в западная Европа пережил падение Западная Римская Империя в V веке как ограниченный, но все еще важный политический ресурс. Это было только с войнами восточного императора Юстиниан I, направленная на восстановление имперского контроля над западными провинциями, эта "римская" идентичность начала исчезать как идентичность в Западной Европе, более или менее исчезнув в 8-м и 9-м веках и все чаще применялась западными жителями только к гражданам города Рима. . Сам город продолжал иметь значение для жителей Западной Европы, но это значение проистекало из того, что Рим был резиденцией Папа, а не из-за того, что он когда-то был столицей великой империи. Однако в преимущественно грекоязычной восточной империи, которую часто называли Византийская империя По мнению современных историков, римская идентичность сохранилась до ее падения в 1453 году и позже, несмотря на некоторое прерывание существования Империи во время Франкократия и последующий подъем эллинско-православного национального самосознания против крестоносцев Латинский Запад Римская идентичность на востоке претерпевает переход от универсальной / полиэтнической идентичности к предшественнице греческой националистической идентичности.

Римская идентичность сохранилась даже сегодня, хотя и в значительно уменьшенной форме. «Роман» до сих пор используется для обозначения жителя самого города, а термин Romioi иногда (хотя и редко) используется как их идентичность современными Греки. Кроме того, имена и личности некоторых Романтические народы остаются связанными со своими римскими корнями, особенно в Альпы (такой как Ретороманский народ и Romands ) и Балканы (такой как Румыны, Арумыны и Истро-румыны ).

Значение слова "римский"

Смотрите также: Романитас
Настенная живопись I века нашей эры от Помпеи изображающий банкет из нескольких поколений.

Термин «римлянин» обычно используется как синонимы для описания исторического периода времени, материальной культуры, географического положения и индивидуальной идентичности. Хотя эти концепции явно связаны, они не идентичны. Хотя современные историки склонны иметь предпочтительное представление о том, что значит быть римлянами, так называемые Романитас (термин, редко используемый в Древний Рим Сама по себе) идея «романтизма» никогда не была статичной или неизменной.[9] Что означало быть римлянином и чем был сам Рим, римлянин при Римская Республика во 2 веке до н.э. и римлянин, живший в Константинополь в 6 веке нашей эры. Даже тогда некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории.[9]

В отличие от других древних народов, таких как Греки или же Галлы римляне не считали, что их общая идентичность обязательно основана на общем языке или унаследованной этнической принадлежности. Напротив, важными факторами римского происхождения были принадлежность к одной и той же более широкой религиозной или политической общине и общие обычаи, ценности, мораль и образ жизни.[3] То, во что верил и делал человек, было гораздо важнее для концепции римской идентичности, чем родословная и общее происхождение.[4] Ключ к «романтике» в умах некоторых известных римских ораторов, таких как Цицерон, сохранял римские традиции и служил римскому государству. Однако они никоим образом не игнорировали важность кровного родства и его влияние на характер отдельных римлян; поступить так, как это ни парадоксально, само по себе было бы анти-римским. Вместо этого они часто призывали своих знатных современников жить в соответствии с величием своих предков.[10] К генеалогии обычно обращались только отдельные прославленные семьи; другие важные римские традиции подчеркивают коллективное происхождение Рима. Рим обладал уникальной способностью включать в себя другие народы, и это мнение происходило из мифов об основании города Рима, таких как город, служивший убежищем, открытый Ромул и изнасилование сабинянок,[5] используется для обозначения смешения народов, которые с самого начала фигурировали в истории их города.[11] Цицерон и другие римские авторы насмехались над такими народами, как афиняне, которые гордились своим общим происхождением, а вместо этого гордились статусом Рима как «нации беспородных».[6] Дионисий Галикарнасский, греческий историк, живший в римские времена, даже приукрасил мультикультурное происхождение римлян, написав, что римляне с момента основания Рима приветствовали бесчисленных иммигрантов не только из остальной Италии, но и со всего мира, чьи культуры слились с их культурой. .[6]

Хотя некоторые римские авторы, такие как Тацит и Светоний, выразили озабоченность по поводу «чистоты крови» римлян, поскольку число римских граждан за пределами Римской Италии увеличивалось, их представления о «чистоте» значительно отличались от современных представлений о расе и этнической принадлежности.[12] Высказывая свою озабоченность, ни один из них не предлагал остановить натурализацию новых граждан, а вместо этого ограничил количество предоставляемых гражданств.[12] Судя по их трудам, древние авторы, похоже, не имеют тесно связанных черт, таких как физические особенности или цвет кожи, с идеями чистоты крови, происхождения или «расы».[12]

Римская Республика

Политическая история

Смотрите также: Возвышение Рима
Графика, показывающая изменения границ римского государства с VI века до нашей эры до V века нашей эры.

Одним из важнейших аспектов древнеримской жизни была война; римляне проводили военные кампании почти каждый год, ритуалы отмечали начало и конец сезона кампании, а выборы главных магистратов (командующих армией) обычно проводились на Марсово поле («Марсово поле», Марс - римский бог войны). Все римские граждане несли военную службу, большинство из них прослужили несколько лет в молодости. Все солдаты могли получить почести и награды за доблесть в битвах, хотя самая высокая военная награда - торжество, был зарезервирован для командиров и генералов.[13] Римские войны не были исключительно успешными в течение первых нескольких веков истории города, при этом большинство кампаний представляло собой небольшие сражения с другими латинскими городами-государствами в непосредственной близости, но с середины 4 века до н.э. римляне выиграли серию побед, которые заставили их подняться, чтобы править всей Италией к югу от Река По к 270 г. до н. э. После завоевания Италии римляне вели войну против великих держав своего времени; Карфаген на юг и запад и различные Эллинистические царства к востоку, и к середине II века до н.э. все соперники были побеждены, и другие страны признали Рим окончательным хозяином Средиземноморья.[14]

Политические разногласия в Италия, контролируемая римлянами перед Социальная война. Римские общины обозначены зеленым цветом.

Хотя римское технологическое мастерство и их способность перенимать стратегии и технологии у врагов делали их армию одной из самых грозных в древнем мире, римская военная машина также стала мощной благодаря огромному количеству людских ресурсов, доступных для Римские легионы. Эта рабочая сила проистекала из того, как римляне организовали свои завоеванные земли в Италии. К концу 3-го века до нашей эры около трети жителей Италии к югу от реки По стали римскими гражданами (что означает, что они должны были пройти военную службу), а остальные стали союзниками, которых часто призывали присоединиться к римским войнам.[14] Эти союзники в конечном итоге стали римскими гражданами после отказа римского правительства сделать их, поэтому они были встречены Социальная война, после чего римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По.[15] В 49 г. до н.э. права гражданства были распространены также на жителей Цизальпийская Галлия к Юлий Цезарь.[16]

Хотя на протяжении всей своей истории Рим всегда был щедрым в предоставлении гражданства, чем другие города-государства, предоставляя значительные права народам завоеванных территорий, иммигрантам и их освобожденным рабам, только с социальной войной большинство людей в Италии стало признаны римлянами, причем число римлян в последующие века быстро росло из-за дальнейшего расширения гражданства.[16]

Римское гражданство

Смотрите также: Римское гражданство
Коллекция древних Римские бюсты отображается в Музеи Ватикана в Рим.

Хотя это могло быть явно предоставлено римлянами негражданам, римское гражданство (или civitas) автоматически предоставлялся детям, чьи родители состояли либо из двух римских граждан, либо из одного гражданина и одного перегрин («иностранец»), владевший коннубиум (право на римский брак). Гражданство позволяло участвовать в римских делах, например право голоса. Ко времени 3 века до н.э. римляне всех социальных классов имели номинально равные права голоса, хотя ценность вашего голоса была привязана к вашему личному богатству. Помимо права голоса, гражданство также давало гражданам право на военную службу и государственные должности, причем оба эти права также были связаны с богатством и имущественным положением.[17]

В Латинские права, который первоначально охватывал Latium но затем был расширен, чтобы охватить большую часть Италии, обеспечив, чтобы большинство людей в Италии пользовались преимуществами римского гражданства, но не имели права голоса. Поскольку они были связаны с Римом и часто призывались на военную службу, но не обладали правами римских граждан, итальянские союзники Рима восстали в Социальной войне, после которой латинские права в их традиционном смысле были более или менее отменены в пользу полного интеграция людей в Италии как римлян.[17]

Как правило, негражданин может получить римское гражданство с помощью пяти различных механизмов:

  • Негражданам, которые служили в римской армии, обычно предоставлялось гражданство.[18]
  • Мужчины без гражданства могли получить его, занимая должности в городах и других населенных пунктах с Латинское право.[18]
  • Конкретные лица могли получить гражданство напрямую.[18]
  • Целые общины могли получать «блочные гранты», и все их жители становились гражданами.[18]
  • Рабы, освобожденные римскими гражданами, сами становились римскими гражданами.[18]

(Древняя / Классическая) Римская империя

Смотрите также: Демография Римской империи

Продление гражданства

Император Каракалла s (р. 211–217) Антонин Конституция (212) формально сделал всех свободных жителей Римская империя в Римские граждане.

Население в ранней Римской империи состояло из нескольких групп с различным юридическим статусом, включая самих римских граждан (cives romani), провинциалы (Provinciales), иностранцы (перегрини) и свободных неграждан, таких как вольноотпущенники (освобожденные рабы) и рабы. Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись тем законам и правовым системам, которые действовали в их районе на момент аннексии его римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходило регулярное «перекачивание» людей из менее привилегированных юридических групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римскими гражданами (например, римлян), за счет включения Provinciales и перегрини.[19]

Способность Римской империи объединять народы таким образом была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В древности стать римлянином было значительно проще, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. Например, Император Клавдий указал на это, отвечая на вопрос сената о допуске галлов в члены сената:

Что еще оказалось фатальным для Лакедемон или же Афины, несмотря на их вооруженную мощь, но их политику держать побежденных в стороне как инопланетян? Но проницательность нашего собственного основателя Ромул было так, что он несколько раз дрался и натурализовал народ в течение одного дня![20]

От Принципат впоследствии «варвары» (народы из-за пределов Рима) поселились и интегрировались в римский мир. Таким поселенцам были предоставлены определенные юридические права, просто находясь на территории Рима, став Provinciales и, таким образом, имея право служить вспомогательный (вспомогательные солдаты), что, в свою очередь, давало им право стать полными cives Romani. Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров могли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге привела к тому, что Антонин Конституция, выданный Императором Каракалла в 212 г., когда все свободные жители Империи получили гражданство, за исключением dediticii, людей, которые стали подчиняться Риму в результате капитуляции на войне, и освободили рабов.[21][8] В этот момент римское гражданство в империи не имело такого значения, как в республике, в основном из-за перехода от республиканского к имперскому правительству, лишившего права голоса, а также потому, что служба в римских вооруженных силах больше не была обязательной. .[17] Грант Каракаллы способствовал значительному увеличению числа людей с без мужчин (имя, указывающее на семейную связь) Аврелий (Каракалла было прозвищем императора, настоящее имя которого было Маркус Аврелий Северус Антонинус).[22]

Ко времени указа Каракаллы во всех провинциях уже было много людей, которые считались (и считали себя) римлянами; за столетия римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов обосновалось в провинциях. Колонии, основанные Юлием Цезарем и Август только от 500 000 до миллиона человек из Италии поселились в провинциях Рима. Примерно во время смерти Августа от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи были римскими гражданами.[16] Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров (которые иногда предоставляли гражданство отдельным лицам, семьям или городам), занимая должности в определенных городах или служивших в армии.[23]

Римляне в поздней античности

4 век портрет женщины из Римский Египет.

К поздней античности многие жители Римской империи стали Цыганский, при этом термин больше не был просто гражданским обозначением гражданина города Рима, а относился к гражданину orbis RomanusРимский мир. К этому времени город Рим потерял исключительный статус в империи. Историк Аммиан Марцеллин, определенно один из Цыганский, родом из современной Греции, писал в 4 веке и называет Рим почти чужим городом, полным порока и коррупции. Немногие из Цыганский вероятно, воплощали все аспекты того, что этот термин означал ранее, многие из них были выходцами из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, о которых не слышали в самом Риме. Многие из них также говорили бы на «варварских» языках или греческом вместо латыни.[20]

Сами римляне считали, что Populus Romanus, Римский народ, представлял «народ по конституции» в отличие от варварских народов, таких как Франки или же Готы, которые были описаны как роды («люди по происхождению»; национальности). Для людей империи «римлянин» был лишь одним из уровней идентификации в дополнение к местной идентичности (аналогично местной и национальной идентичности сегодня, человек из Калифорния может идентифицировать себя как «калифорнийца» в контексте Соединенные Штаты и «американец» в контексте мира).[20] Если человек происходил из одного из главных имперских регионов, такого как Галлия или Британия, его можно было бы рассматривать как римлянина, но все же отличать от римлян других крупных регионов. Это ясно из работ более поздних историков, таких как галло-римский Григорий Турский, что такие более низкие уровни идентичности, такие как гражданство определенного региона, провинции или города, были важны в империи. Эта важность в сочетании с четко понимаемыми различиями между местным населением (например, римский историк Аммиан Марцеллин комментирует разницу между «галлами» и «итальянцами») показывает, что не было фундаментальных различий между местной римской идентичностью и роды-идентичности применимы к варварам, хотя сами римляне не рассматривали бы эти два понятия как эквивалентные. в позднеримская армия, были полки, названные в честь римских подданных (например, "Кельты " и "Батавцы ") а также полки им. роды, например, франки или саксы.[24]

Религия была важным аспектом Романитас Со времен язычества и по мере того, как христианство постепенно стало доминирующей религией в империи, языческие аристократы осознали, что власть ускользает из их рук по мере того, как времена меняются. Некоторые из них стали подчеркивать, что они единственные «истинные римляне», потому что они сохранили традиционную римскую литературную культуру и религию. Эта точка зрения пользовалась некоторой поддержкой поэтов и ораторов, таких как оратор. Квинт Аврелий Симмах, которые видели в этих языческих аристократах сохранение древнеримского образа жизни, который в конечном итоге позволил Риму победить всех своих врагов, как это было раньше. Это движение встретило сильную оппозицию со стороны руководителей церкви в Риме, со стороны некоторых церковных лидеров, таких как Амвросий, то Архиепископ Медиоланум, совершая формальные и злобные нападения на язычество и тех членов элиты, которые его защищали. Последователи язычества считали Рим величайшим городом империи из-за его славного языческого прошлого, и, хотя христиане принимали Рим как великий город, он был велик благодаря своему славному христианскому настоящему, а не языческому прошлому. Это дало Романитас новый христианский элемент, который станет важным в последующие века. Хотя город был бы важен как источник auctoritas и самовосприятие имперской элиты, это было не так важно политически во время поздней империи, как раньше.[25]

Более поздняя история в Западной Европе

Римляне на постримском западе

Кирпич с гербом Теодорих Великий, Король остготов, найденный в Храм Весты, Рим. Он читается как «+ REG (nante) D (omino) N (ostro) THEODERICO [b] O [n] O ROM (a) E», что переводится как С нашим мастером Теодориком Добрым, царящим в Риме [этот кирпич был сделан]. Титулатура Dominus Noster в прежние времена в основном применялись только к римским императорам.

Конец прямого имперского контроля в Западной Европе не означал конец римской идентичности, которая оставалась заметной на протяжении веков.[20] Преобладающая социально-политическая ситуация в Западной Европе между смертью последнего западного императора Юлия Непоса в 480 г. и войнами императора Юстиниан I в VI веке была более или менее полностью варварская армия, но также более или менее полностью римская гражданская аристократия и администрация, ситуация отличная, но явно развивающаяся от ситуации, которая существовала в поздней античности. Римляне в Западной Европе в то время, похоже, были несколько сбиты с толку; они прекрасно знали, что Западная Римская империя больше не функционирует, но, похоже, не знали, что она закончилась.[24]

Варварские короли в Западной Европе часто брали на себя имперские полномочия и имперские институты, эта практика была особенно заметна в Италии, поскольку это была древняя глубинка империи.[26] Первые варварские короли Италии, первые Одоакр и позже Теодерих Великий, выступал якобы в качестве наместников оставшегося римского императора в Константинополе. Подобно западным римским императорам до них, эти варварские короли продолжали назначать западных консулов, которые, в свою очередь, принимались императорами на востоке и другими варварскими королями по всей Западной Европе.[27] Хотя римляне ненавидели королей, что является следствием антимонархических настроений, которые привели к основанию Римской республики почти тысячу лет назад, титул рекс, взятые на себя варварскими королями, сформировали полезную основу власти, которую варварские правители могли использовать в дипломатии с другими королевствами и с уцелевшим имперским двором в Константинополе.[24]

Консульский диптих из Руфий Геннадий Пробус Орест выставлен на Музей Виктории и Альберта. Орест был Римский консул назначен в 530 г., когда Рим находился под властью Остготское правило.

Теодерих старался поддерживать лояльность своих римских подданных (которые представляли большинство людей в его королевстве), и он сознательно сравнивал себя со старыми императорами, чеканил монеты примерно таким же образом, носил фиолетовую одежду на публике и во время официальных церемоний. и поддерживал свой двор в Равенне в имперском великолепии. Законы Теодерика, Эдиктум Теодеричи, также были явно связаны с римским правом как по содержанию, так и по форме.[25] Император Анастасий I вернул имперские регалии Западной Римской империи, хранившиеся в Константинополе с тех пор, как они были отправлены туда Одоакром в 476 году, в Италию, которой тогда правил Теодерих.[26] Эти императорские регалии, по-видимому, носил Теодерих, и есть ссылки римских сенаторов на Теодериха как на императора, что указывает на то, что граждане самого Рима считали, что эти варварские короли берут на себя традиционную роль императора. Надпись Цецина Мавортий Василий Деций (западный консул в 486 г., Преторианский префект Италии 486–493) титулы Теодерик как Dominus noster gloriosissimus adque inclytus rex Theodericus victor ac triumfator semper Augustus, но сам Теодерик, похоже, предпочел называть себя просто «королем».[28] Нежелание Теодериха принять императорский титул могло быть в основном связано с осторожностью, чтобы не оскорбить императоров в Константинополе.[25]

Римское право продолжало использоваться и играть важную роль в Западной Европе в раннем средневековье. И вестготы, и франки издали сборники законов, которые либо прямо упоминают, либо предполагают существование большого количества римлян на их территориях, поскольку варварские законы проводят различие между варварами, живущими по своим законам, и римлянами, живущими по римским законам. .[20]

Еще можно было стать «римским гражданином» на западе в VII веке, о чем свидетельствуют вестготские и франкские работы, в которых упоминаются преимущества этого. Примерно в это время сохранились письма как с Востока, так и с Запада, в которых упоминается акт освобождения рабов и превращения их в римских граждан; Папа Григорий Великий, как записано, освободил рабов и заставил их cives Romanos в Бари, в Византийской Италии, есть документы о рабе, который был освобожден и таким образом стал политес Rōmaiōn. Римский статус также мог быть предоставлен людям, которые не были рабами, согласно закону 731 года королем Ломбардии. Лиутпранд указывает, что если «римлянин» женился на жене ломбардской, эта жена и все дети пары стали бы римлянином, и родственники жены больше не имели бы права подавать на нее в суд, возможно, идея, которая показалась привлекательной для ломбардских женщин, которые хотели сбежать контроль своих родственников.[20]

Возможность воссоединения и войны Юстиниана

Карта королевства готского короля Теодорих Великий на пике своего развития в 523 г., после аннексии южных частей Бургундское королевство. Теодерик правил как Вестготский и Остготские королевства и установил гегемонию над бургундами и Вандалы. Хотя Теодерика иногда называли по титулу Август (император) своими подданными, он никогда официально не принимал титул, используя рекс (король) вместо этого.

Западной Европе после падения Западной Римской империи не суждено было развиться в то, что более поздние историки назвали Темные времена. Одной из многих возможностей будущего Европы в то время было воссоединение посредством военных действий. В 510 г. большая часть Западной Европы находилась под контролем двух царей-варваров; Хлодвиг I франков и Теодерика готов. Оба этих короля были названы титулом Август их римскими подданными, хотя ни один из них официально не принял этот титул, и они были готовы к войне друг против друга. Для их современников надвигающийся конфликт между готами и франками мог показаться следующей, возможно, решающей войной в борьбе между галльскими и итальянскими фракциями, которые доминировали в межимперских отношениях в Западной Римской империи в V веке (например, война между Императором Гонорий и узурпатор Константин III ). Если бы война случилась и была такой же решающей, как и другие сражения того периода, вполне вероятно, что победивший король восстановил бы Западную Римскую империю под своим собственным правлением.[24]

Война между Теодериком и Хлодвигом так и не произошла, но идея о том, что могущественный король варваров может восстановить Западную Римскую империю под властью варваров, привела к тому, что суд в Константинополе начал подчеркивать свою исключительную римскую легитимность. На протяжении оставшейся части своей тысячелетней истории восточная империя неоднократно пыталась отстоять свое право управлять Западом посредством военных кампаний. Ключевым событием стало то, что более поздние историки назвали «идеологическим наступлением Юстинии»; переписывание истории V века, в которой Запад изображен потерянным для варварских вторжений (а не реальная ситуация, когда правители варваров постепенно получали власть от самих западных императоров и действовали в основном в римских рамках). Эта идеология заметно прослеживается в Прокопий с Войны и Марцеллин приходит с Хроника.[24]

Хотя восточный император Юстиниан I восстановил большую часть бывшего Западная Римская Империя под имперский римский контроль, его войны также принесли с собой конец древнего Римский сенат (хотя сенат сохранился в Константинополе) и обеспечил постепенное исчезновение римской идентичности в Западной Европе.

Фундаментальным поворотным моментом в понимании того, что значит быть римлянином, стали войны восточного императора Юстиниана I, направленные на отвоевание утерянных провинций Западной Римской империи. К концу его войн (533–555) утвердилась идеология Юстинии, согласно которой запад больше не был частью Римской империи. Хотя Италия и Северная Африка были восстановлены под имперским контролем, после войн не могло быть никаких сомнений в том, что районы, находящиеся за пределами власти Юстиниана, больше не были частью Римской империи, а вместо этого оставались потерянными для варваров. Это привело к резкому упадку римской идентичности за пределами регионов, контролируемых Византийской империей, и привело к решительному концу «римского мира», который существовал со времен Римской республики.[24]

В Римский сенат продолжал функционировать во время готского правления Италии, а сенаторы доминировали в политике города Рима вплоть до готских войн, во время которых сенат в городе в конечном итоге исчез, а большинство его членов переехали в Константинополь. Сенат как идея получил определенное наследие на Западе. В Галлии представителей аристократии иногда называли сенаторами с V по VII век, а Каролингская династия утверждал, что является потомком бывшей римской сенаторской семьи. В Испании ссылки на людей «сенаторского сословия» появляются только в 7 веке, а в Ломбардской Италии «сенатор» стало личным именем, по крайней мере, два человека носили это имя в 8 веке. Практика представления себя в качестве «Сената» была возрождена аристократией в Риме в 8 веке, хотя сам институт не был возрожден.[20]

Исчезновение римлян

Смотрите также: Романо-германская культура
король Хлодвиг I из Франки диктует Закон Салика в окружении своих военачальников. В законе Салика римляне были признаны параллельным населением наряду с франками в пределах Хлодвига. Франкское королевство.

Существуют веские доказательства того, что значение слова «римский» значительно изменилось в течение 6 века. На Востоке римлянин стал определяться не только лояльностью императору, но и все в большей степени религиозной ортодоксальностью (хотя то, что это явно означало, также изменилось с течением времени). Готские войны в Италии разделили римскую элиту на тех, кто поддерживал готов и позже пользовался правлением ломбардов, и тех, кто поддерживал императора, а затем ушел в регионы, все еще управляемые империей. При этом римская идентичность больше не обеспечивала чувство социальной сплоченности. Это, в сочетании с упразднением сената в самом Риме, удалило группы людей, которые ранее всегда устанавливали стандарт того, что должно было означать «римлянин». В последующие столетия разделение на неримскую и римскую части населения на Западе исчезло, поскольку политическое единство Рима рухнуло.[20]

Это сокращение числа людей, идентифицирующих себя с римлянами на западе, заметно прослеживается в северной Галлии. В VI веке в церковном персонале в северной Галлии преобладали люди с римскими именами, например, только несколько имен не римского и небиблейского происхождения записаны в епископальном списке Мец с 600 г. ситуация изменилась после 600 г., когда епископы носили преимущественно франкские имена. Причиной этого изменения в практике именования могло быть изменение в практике именования в Галлии, то, что люди, приходящие на церковные службы, больше не принимали римские имена, или что римские семьи, предоставлявшие церковный персонал, потеряли статус.[24]

В Закон Салика, произведенный при Хлодвиг I около 500 года, римляне и франки - две параллельные основные группы населения в Франкское королевство и хотя у франков есть некоторое преимущество, оба имеют четко определенный правовой статус. Спустя столетие в Лекс Рипуария, то Цыганский являются лишь одним из многих небольших полусвободных групп населения, ограниченных в своей правоспособности. Такое правовое устройство было немыслимо во время правления Римской империи и даже во время правления Хлодвига.[24]

Сквозь Раннее средневековье, юридическое значение наличия римского статуса также исчезло в Западной Европе, и разговорная латынь разделилась и раскололась на то, что превратилось в современную Романские языки. Объединяющая и иногда противоречивая римская идентичность была заменена местной идентичностью, основанной на регионе, из которого он был (например, Прованс или же Аквитания ). Там, где когда-то считалось, что римляне составляют большинство населения, например, в Испании и Галлии, они постепенно исчезли, поскольку их потомки приняли другие имена и идентичности.[20] Преимущество отказа от римской идентичности и возврата к большему количеству местных идентичностей заключалось в том, что местные идентичности не были бинарными в отличие от идентичности «франк» или «гот» и могли существовать вместе с ними, обеспечивая юридические преимущества, которых «римская» больше не сделал.[24] Кроме того, возможно, что люди, которые идентифицировали себя как «римляне», были жертвами антиримских настроений, как это испытал святой 7-го века. Гоар Аквитании. Хотя римская идентичность в некоторых местах сохранится в Западной Европе, в основном ограничиваясь несколькими меньшинствами в альпийские регионы некоторые остаточные значения слова «римлянин» сохранят свое значение в средние века, например «римлянин» как гражданин Византийской империи или «римлянин» как гражданин города Рима или представитель Римско-католической церкви.[20]

Таким образом, в конечном итоге в Западной Европе полностью исчезло значение римского происхождения, вместе с самим римским самосознанием. Источники 8 века из Зальцбург до сих пор упоминается, что в городе существовала социальная группа, называемая Romani tributales но римляне в это время в основном слились с более широкими трибуталес (данников) различие, а не отдельное римское различие во франкских документах. Throughout most of former Gaul, the Roman elite which had lingered for centuries merged with the Frankish elite and lost their previously distinct identity and though "Romans" continued to be a dominant identity in regional politics in southern Gaul for a while, the specific references to some individuals as "Romans" or "descendants of Romans" indicates that the Roman status of some people in Gaul was perhaps no longer being taken for granted and needed pointing out. The last groups of Цыганский in the Frankish realm lingered for some time, especially in Salzburg and Raetia, but seem to fade away in the early 9th century[20] (кроме Romansh people in southeastern Raetia).[29]

By 800, when Charlemagne was crowned as a new Roman emperor in Rome, the first time an emperor was crowned in Rome itself since antiquity, self-identification as a Roman was largely gone in Western Europe. Nevertheless, the name of Rome was to remain a source of power and prestige throughout history, becoming associated with two most powerful figures of the Catholic Western Europe (the Pope and the Holy Roman Emperor) and also being invoked by later aristocratic medieval families who sometimes proclaimed and were proud of their alleged Roman origins.[20]

Reversion to association with the city of Rome

Personifications of (from left to right) the Славянский, Немецкий, Gallic (Французский ) and Roman peoples bringing gifts to Император Священной Римской империи Отто III, depicted in the 10th or 11th century Евангелия от Оттона III.

As the seat of the Pope, the city of Rome continued to hold significance despite the падение Западной Римской Империи and sack of the city by both the Visigoths и вандалы.[20] Although the glorious past of Rome was remembered in the Средний возраст, whatever power Rome had once held was completely overshadowed by the city being the seat of the Papal see. In the 6th century writings of Григорий Турский, Rome is always described as a Christian city, first being mentioned once Святой Петр arrives there. The longest discussion on Rome is about the election of Папа Григорий Великий, and Gregory of Tours appears indifferent to Rome at one point having been the capital of a great empire.[25]

Сквозь Раннее средневековье, период, термин Цыганский became more and more heavily associated by authors in Western Europe with the population of the city itself, or the population of the larger Герцогство Рима. The change from an identity applied to people throughout Italy to an identity applied to the city itself can be pinpointed to the 6th century; Кассиодор, who served the Gothic kings, use the term Цыганский to describe Roman people across Italy and Pope Gregory the Great, at the end of the 6th century, uses Цыганский almost exclusively for the people in the city. В Historia Langobardorum, написано Павел Дьякон in the 8th century, postulates that the term civis Romanus ("Roman citizen") is applied solely to someone who either lived in, or was born in, the city of Rome and it could for instance be applied to the Архиепископ Равенны, Marinianus, only because he had originally been born in Rome. This indicates that the term at some point ceased to generally refer to all the Latin-speaking subjects of the Lombard kings and became restricted to the city itself.[20]

After the Byzantine Empire restored imperial control over Rome, the city had become a peripheral city within the empire. Its importance stemmed from being the seat of the Pope, the first in order among five foremost Patriarchs of the Church, and the city's population was not specially administered and lacked political participation in wider imperial affairs except for its interactions with the papacy.[30] Under Byzantine rule, the Popes often used the fact that they had the backing of the "people of Rome" as a legitimizing factor when clashing with the emperors. The political implications of the name and citizenry of Rome thus remained somewhat important, at least in the eyes of the westerners.[20]

15th-century illustration depicting the Мешок Рима (410) посредством Вестготский король Аларик I.

When the temporal power of the popes was established through the foundation of the Папская область (established through the Frankish king Пепин granting control of former Byzantine provinces conquered from the Lombards to the Pope), the population of the city of Rome became a constitutional identity which accompanied and supported the sovereignty of the popes. In the minds of the contemporary popes, the sovereign of the Papal States was Saint Peter, who delegated control to his vicars on Earth, the popes. However, the popes were too deeply rooted in the Roman imperial system to imagine a worldly government established only on religious relationships. As such, the "Romans" became the political body of this new state and the term, once used for all the inhabitants of Византийская Италия, became increasingly used to exclusively refer to the inhabitants of the city. После Pepin's donations the Popes also revived the concept of respublica Romanorum as something associated with, but distinct from, the Church. In the new version of the idea, the Pope was the lord of the Romans, but the Romans themselves, as citizens of Rome, had a share in the public rights connected to the sovereignty of the city.[30]

Medieval sources on the "Romans" as the people living in Rome are generally quite hostile. The Romans are frequently described as being "as proud as they are helpless" and as speaking the ugliest of all the Italian dialects. Because they repeatedly attempted to take a position independent from the Papacy and/or the Императоры Священной Римской империи (both of whom were considered as more universal rulers. whose policies extended much further than the city itself), the Romans were often seen as intruders in affairs that exceeded their competence. The Roman people were in turn overwhelmingly negatively oriented towards the Франки, which they identified as "the Галлы ". The Frankish emperors from Карл Великий onwards decreed that Frankish law could be used in the courts of their empire when demanded. This soured relations, and Frankish nobility which visited Italy and Rome would often speak in their own Франкский язык when they did not want the Romans to understand them. Roman sources from this time typically describe "the Gauls" as vain, aggressive and insolent. The Roman dislike for the Franks sometimes turned into fear, as the Franks would more and more frequently appear outside their gates with armies.[30]

Despite this fear, the population of Rome and people in most other parts of Italy (with the exception of Южная Италия, still under Byzantine influence) saw Charlemagne and his successors as true Roman emperors.[31] The reasons for this were many. Although the Romans accepted that there was continuity between Rome and Константинополь, and saw the Carolingian emperors as having more to do with the Lombard kings of Italy than the ancient Roman emperors,[31] the Byzantines were often seen as Grieci ("Greeks") rather than Romans and were seen as having abandoned Rome, the seat of empire, and lost the Roman way of life and the Латинский язык; thus the empire ruling in Constantinople had not survived, but had fled from its responsibilities. This disconnect shows that the city of Rome and the Byzantines had grown very far apart from each other.[32] To the citizens of Rome and other Italians of the 8th and 9th century, the original Roman Empire was a thing of the past. There definitely used to be an empire, such as during the time of Константин Великий, but it had now transferred itself to the Восточное Средиземноморье and ceased to be properly Roman, now inhabited by "Greeks". Rome was no longer a city of emperors, but was the city of Saint Peter only. A real Roman Empire could have only one capital, Rome, and its possible existence rested on the man who ruled in Rome, the Pope. As such, the new emperors in the West (an office that eventually developed into the Holy Roman emperors) could be emperors only because they were crowned and anointed by the Pope.[31] The support of what was perceived by Western Europe as the Populus Romanus was a highly important factor during Charlemagne's coronation. Charlemagne himself actively hoped to suppress the idea of Цыганский as an ethnicity, in an effort to avoid the possibility of the population of Rome proclaiming an emperor in the same way that the Franks could proclaim a Рекс Франкорум (King of the Franks).[20]

Later history in the Eastern Mediterranean

Romans in the Byzantine Empire

Основная статья: Византийские греки
6th century mosaic in the Базилика Сан-Витале, Равенна depicting Emperor Юстиниан I (center) surrounded by court officials and guards. The figures to his immediate left and right are assumed to be the prominent generals Велизарий (слева) и Нарсес (верно).

In stark contrast to the catastrophic collapse of the Western Roman Empire, the Eastern Roman Empire (frequently called the Византийская империя by modern historians) survived the 5th century more or less intact and its predominantly Greek-speaking population continued to identify themselves as Romans (Rhomaioi), as they remained inhabitants of the Roman Empire. Название Румыния ("land of the Romans"), a later popular designation by the people of the Byzantine Empire for their country, is attested as early as 582 when it was used by the inhabitants of the city of Сирмиум for their country. Although rarely expressed as an idea before the 9th century, the earliest mention of the Byzantine Empire as being "Greek" is from the 6th century, written by Bishop Авит Вены in the context of the Frankish king Хлодвиг I 's baptism; "Let Greece, to be sure, rejoice in having an orthodox ruler, but she is no longer the only one to deserve such a great gift".[20] To the early Byzantines (up until around the 11th century) the term "Greeks" or "Hellenes" was offensive, as it downplayed their Roman nature and furthermore associated them with the ancient Pagan Greeks rather than the more recent Christian Romans.[33]

Идея res publica remained an important imperial concept for centuries. In the Frankish king Хильдеберт II 's letters to Emperor Морис, the emperor is called the princeps Romanae reipublicae and through the 6th and 8th centuries, terms such as res publica и sancta res publica was still sometimes applied to the Byzantine Empire by authors in Western Europe. This practice only ceased as Byzantine control over Italy and Rome itself crumbled and "Roman" as a name and concept became more heavily associated by Western authors with the city itself. Использование термина Цыганский was somewhat similar, usually often used in reference to the inhabitants of the Byzantine Empire by early Medieval western authors when not used for the population of the city itself. В Исидор Севильский с История готов, период, термин Цыганский refers to the Byzantine Empire and their remaining garrisons in Spain, and the term is never applied to the population of the former western provinces.[20]

11 век Собор Святой Софии мозаика. On the left, Emperor Константин IX is identified as "faithful in Christ the God, Император of the Romans".

References to the Romans as a род, like the Barbarian роды, begin to appear around the time of Justinian's conquests. Присцианец, а грамматист who was born in Roman North Africa and later lived in Constantinople during the late 5th century and early 6th century, refers in his work to the existence of a gens Romana. Letters written by the Frankish king Childebert II to Emperor Maurice in Constantinople in the 580s talk of the peace between the two "gentes of the Franks and the Romans". The 6th century historian Jordanes, himself identifying as a Roman, refers to the existence of a Roman род in the title of his work on Roman history, De summa temporum vel de origine actibusque gentis Romanorum. The idea of Romans as a род like any other didn't become generally accepted in the East until the 11th century.[20] For instance, Emperor Василий I (р. 867–886) still considered "Roman" to be an identity that was defined as an opposite to being of a Barbarian род.[32] Before the 11th century, the "Romans" discussed in Byzantine texts usually refer to individuals loyal to the Byzantine emperor who followed Халкидонское христианство. As such, the Romans were all the Christian subjects of the emperor.[20]

The biblical Джошуа portrayed as a Byzantine soldier wearing the lamellar klivanion cuirass and a straight spathion sword (Хосиос Лукас ).

In the 27th chapter of Emperor Constantine VII's 10th century political treatise De Administrando Imperio, the emperor expressed the idea that the Империум had been transferred from Rome to Constantinople once Rome stopped being ruled by an emperor. The 12th century historian John Kinnamos expresses similar views, seeing the rights to the империум as having disappeared from Rome and the west since power passed there from the last Western Roman emperors to Barbarian kings who had no claim to being Roman. As such, the ruler in Constantinople was the sole ruler in Europe who could claim to be a true Roman. As such, the transfer of power from Rome to Constantinople that had begun under Constantine the Great had been finished once the last few Western Roman emperors were dethroned or killed. This view was important in Byzantine ideology as it served as the basis for their idea of unbroken continuity between Rome and Constantinople.[34]

The population within the Byzantine Empire saw themselves as living within the Roman Empire but were aware that their empire was no longer as powerful as it once had been. The 7th century text Doctrina Jacobi, set in Carthage, states that the territory ruled by the Romans had once stretched from Spain in the west to Persia in the east and Africa in the south to Britain in the north, with all the people in it having been subordinated to the Romans by the will of God. Though the old borders were still visible through the presence of monuments erected by the ancient emperors, the author of the Doctrina Jacobi stated that one could now see that the present Roman realm (the Румыния) had been humbled.[35]

The losses that the empire had experienced, in particular the loss of Левант, Египет, и Северо-западная африка in the Muslim conquests in the 7th century, were typically blamed on the heresy of the emperors (e.g. иконоборчество ) and the Christians who had once lived in these lost regions ceased to be recognized by the Byzantines as "Romans". This eventually led to "Roman" being applied more to the dominant Greek-speaking population of the remaining empire than to inhabitants of the empire in general. The late 7th century was the first time (in the writings of St. Anastasios the Persian ) that Greek, rather than Latin, was referred to as the rhomaisti (Roman way of speaking).[35] В Лев Дьякон 's 10th century histories, Emperor Никифор II Фока is described as having settled communities of Armenians, Rhomaioi and other ethnicities on Crete, indicating that Romans by this time were just one of the groups within the empire (for instance alongside the Armenians).[36] By the late 11th century, the transformation of "Roman" to an identity by descent rather than political or religious affiliation was complete, with references to people as "Rhomaios by birth" beginning to appear in the writings of Byzantine historians. The label was now also applied to Greek-speakers outside of the empire's borders, such as the Greek-speaking Christians under Сельджук rule in Anatolia, who were referred to as Rhomaioi despite actively resisting attempts at re-integration by the Byzantine emperors.[37]

Late Byzantine identity

Byzantine portrait of Алексиос Апокаукос, a 14th-century Megas Doux in the service of Emperors Андроникос III и Джон V.

After the crusaders of the Четвертый крестовый поход captured Constantinople in 1204 and shattered the Byzantine view of unbroken continuity from Rome to Constantinople, new alternative sources were required for the legitimacy of the Byzantines as Romans. The Byzantine elite thus began to increasingly detach their self-identity from the Roman Empire as a unit and look to Greek cultural heritage and Orthodox Christianity as the markers of what Romans were, and connected the contemporary Romans to the ancient Greeks as the precursors who had once ruled the current homeland of the Romans. Ethnic Romanness became increasingly identified as someone who was ethno-culturally Hellenic, an idea which was taken a step further by Emperors John III and Theodore II (who ruled at Nicaea while the Crusaders and their descendants occupied Constantinople), who stated that the present Rhomaioi мы Эллины, descendants of the Ancient Greeks.[38]

This is not to say that the Byzantines stopped identifying as Romans. The Byzantine view changed from Constantine the Great bestowing the empire to Constantinople to Constantine the Great bestowing the empire to the Эллины and as such a Roman and a Greek was the same thing. This in no way invalidated them as Romans; though the Nicaean emperors explicitly referred to their lands and subjects as Hellenic, they also identified themselves as the only true Roman emperors. "Greek" and "Roman" were not contrasting or distinct identities, but building blocks of the same identity as Rhomaioi. This double-identity lasted beyond the 1261 отвоевать of the city under Emperor Михаил VIII Палеолог and remained the main view on the issue by the time of the last few Byzantine emperors. В тексте Comparison of the Old and the New Rome by Manuel Chrysoloras, addressed to Emperor Мануил II Палеолог, Rome is presented as the mother of the daughter Constantinople, a city founded by the two most wise and powerful peoples in the world, the Romans and the Hellenes, who came together to create a city destined to rule the entire world.[39]

Romans in the Ottoman Empire

Основные статьи: Ottoman Greeks и Ром
Ottoman Greeks в Константинополь, нарисовано Луиджи Майер (1755–1803)

Rhomaioi survived the 1453 Падение Константинополя, the end of the Byzantine Empire, as the primary self-designation for the Christian Greek-speaking inhabitants in the new Turkish Османская империя. The popular historical memory of these Rhomaioi was not occupied with the glorious past of the Roman Empire of old or the Hellenism in the Byzantine Empire but by legends of the fall and loss of their Christian homeland and Constantinople, such as the myth that the last emperor, Константин XI Палеолог (who had died fighting the Ottomans at Constantinople in 1453), would one day return from the dead to reconquer the city.[40]

в ранний современный период, an educated, urban-dwelling Turkish-speaker who was not a member of the military-administrative class would often refer to himself neither as an Osmanlı ("Ottoman") nor as a Тюрк ("Turk"), but rather as a Rūmī (رومى‎), or "Roman", meaning an inhabitant of the territory of the former Byzantine Empire in the Balkans and Anatolia. Период, термин Rūmī was also used to refer to Turkish-speakers by the other Muslim peoples of the empire and beyond.[41] As applied to Ottoman Turkish-speakers, this term began to fall out of use at the end of the seventeenth century, and instead the word increasingly became associated with the Greek population of the empire, a meaning that it still bears in Turkey today.[42]

As a modern identity

Смотрите также: Имена греков, Rome § Demographics, и Romance peoples

Греки

Map of "Румелия " in 1801. Almost all the Балканский полуостров was called "land of the Romans" by the Османская империя.

For centuries following the Fall of Constantinople, the dominant self-identity of the Greeks remained "Roman" (Romioi или же Rhomaioi). The 18th century Greek scholar and revolutionary Ригас Ферайос called for the "Bulgars and Арваниты, Armenians and Romans" to rise in arms against the Ottomans.[43] The 19th century general Яннис Макрияннис, который служил в Греческая война за независимость, recalled in his memoirs that a friend had asked him "What say you, is the Roman State far away from coming? Are we to sleep with the Turks and awaken with the Romans?".[44]

For the Greeks, the Roman identity only lost ground by the time of the Greek War of Independence in the 19th century, when multiple factors saw the name "Hellene" rise to replace it. Among these factors were that names such as "Hellene", "Hellas" or "Greece" were already in use for the country and its people by the other nations in Europe, the absence of the old Byzantine government to reinforce Roman identity, and the term Romioi becoming associated with those Greeks still under Ottoman rule rather than those actively fighting for independence. In the eyes of the independence movement, a Hellene was a brave and rebellious freedom fighter while a Roman was an idle slave under the Ottomans.[45][46] Though some parts of Byzantine identity were preserved (notably a desire to take Constantinople itself ), the name Hellene fostered a fixation on more ancient (pre-Christian) Greek history and a negligence for other periods of the country's history (such as the Byzantine period).[47]

Many Greeks, particularly those outside the then newly founded Greek state, continued to refer to themselves as Romioi well into the 20th century. Питер Чаранис, who was born on the island of Лемнос in 1908 and later became a professor of Византийская история в Университет Рутгерса, recounts that when the island was taken from the Ottomans by Greece in 1912, Greek soldiers were sent to each village and stationed themselves in the public squares. Some of the island children ran to see what Greek soldiers looked like. ‘‘What are you looking at?’’ one of the soldiers asked. ‘‘At Hellenes,’’ the children replied. ‘‘Are you not Hellenes yourselves?’’ the soldier retorted. ‘‘No, we are Romans’’ the children replied.[48] Современный Греческий народ still sometimes use Romioi to refer to themselves, as well as the term "Romaic" ("Roman") to refer to their Современный греческий язык.[49]

Western Romance peoples

Proclamation of the Римская Республика in 1849, in Пьяцца дель Пополо.

In addition to the Greeks, another group of people who have continually self-identified as Roman since Antiquity are the present day citizens of the city of Rome, though modern Romans identify nationally and ethnically as Итальянцы, with "Roman" being a local identity within the larger scope of Italy. Today, Rome is the most populous city in Italy with the city proper having about 2.8 million citizens and the Rome metropolitan area is home to over four million people.[50] Governments inspired by the ancient Roman Republic have been revived in the city four times since its ancient collapse; как Коммуна Рима in the 12th century (an opposition to Papal temporal power), as the government of Кола ди Риенцо (who used the titles "tribune" and "senator") in the 14th century, as a sister republic to revolutionary France in 1798–1799 (which briefly restored the office of Roman consul) and в 1849 г. with a government based on the ancient Roman triumvirates.[51][52][53]

Though most of the Romance peoples that descended from the Romans following the collapse of Roman political unity in the 5th century diverged into groups no longer identifying as Romans, the name of Rome has remained associated with some modern Romance peoples. Примеры этого: Romansh people (descended from the Цыганский recorded in the Alps in the 8th and 9th centuries) and the Romands.[54] Romands represent the Французский -говорящее сообщество Швейцария, with French being the native language of 20% of the Швейцарцы. Their homeland is called Romandy, which covers the western part of the country. Originally, the majority of the Romands spoke the Арпитанский язык (also known as Franco-Provençal), but it has been almost completely extinguished in favor of French.[55]

On the other hand, the Romansh people are an ethnic group living in southeastern Switzerland. This region, anciently known as Raetia, was inhabited by the Ретийцы (though probably only in the east), with the Celtic Helvetii at their west. The ethnicity of the Rhaetians is uncertain, but их язык was probably related to Этрусский, возможно, с Индоевропейский, конкретно кельтская влияет. The Rhaetians were conquered by the Romans in 15 AD. They were seen by the Romans as excellent fighters and were included in several legions, where their usage of Latin would start. Over the centuries, Latin would replace indigenous languages in Raetia, with Roman culture only strongly consolidated in the province during the times of the collapse of the Western Roman Empire. После этого, Германские племена would settle in the province, where they would eventually assimilate most of this Romanized Rhaetian population. The ones that resisted the Germanic invasions evolved into the modern Romansh people, who call their language and themselves rumantsch или же romontsch, derived from the Latin word romanice, which means "Romance".[29]

Balkan Romance peoples

В Balkan Romance peoples have also maintained their Roman identity over the centuries, and it has remained especially prominent in the Румыны. One of the main principles of Romanian identity and национализм это theory of Daco-Roman continuity. This theory claims that Дачия, after its conquest by Траян, was so extensively colonized that the indigenous Даки mixed with the Roman settlers, thus creating a culture of Дако-римляне. These would resist the invasions of славяне and other peoples by hiding in the Карпаты, eventually evolving into the modern day Romanians. This theory is not universally accepted, however.[56] One of the earliest records of the Romanians being referred to as Romans is given in the Nibelungenlied, немец эпическая поэма written before 1200 in which a "Duke Ramunc from the land of Влахи (Валахия )" is mentioned. "Vlach" was an экзоним (name employed by forgeiners) used almost exclusively for the Romanians during the Middle Ages. It has been argued that "Ramunc" was not the name of the duke, but a collective name that highlighted his ethnicity. Other documents, especially Byzantine or Венгерский ones, also mention the old Romanians as Romans or their descendants.[57] Today, Romanians call themselves романы and their nation Румыния.[58]

В Арумыны are another Balkan Romance ethnic group scattered in the Balkans. Their origins are highly uncertain. Romanians often say that they originally were Romanians who migrated from north to south of the Дунай and that they are still Romanians. The Greeks, on the other hand, say that they descend from indigenous Greeks and Roman soldiers placed there to guard the проходит из Пинд (and that they are therefore ethnic Greeks who speak a Romance language ). The debates of their origins have been widely discussed throughout recent history, and the opinions of the Aromanians themselves are divided. Regardless of where they come from, the Aromanians have a large number of names with which they identify, among which are arumani, Армани, aromani и rumani, all of them derived from "Roman".[59] Another group related to the last two are the Истро-румыны, with some of them still calling themselves rumeri or similar names, although this name has lost strength and the Istro-Romanians often prefer to use different terms.[60] В Меглено-румыны, the last of the Balkan Romance peoples, identified in the past as rumâni, but this name was completely lost centuries ago mostly in favor of vlasi, derived from "Vlach".[61]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Gruen 2014, п. 426.
  2. ^ Darling Buck 1916, п. 51.
  3. ^ а б c Woolf 2000, п. 120.
  4. ^ а б Arno 2012, п. 12.
  5. ^ а б Dench 2010, п. 7.
  6. ^ а б c Gruen 2013, п. 4.
  7. ^ Enyclopaedia Britannica – Ancient Rome.
  8. ^ а б Giessen Papyrus, 40,7-9 "I grant to all the free inhabitants of the Empire the Roman citizenship and no one remains outside a civitas, with the exception of the dediticii"
  9. ^ а б Revell 2009, п. Икс.
  10. ^ Arno 2012, п. 57.
  11. ^ Gruen 2013, п. 5.
  12. ^ а б c Dench 2010, п. 8.
  13. ^ Rich & Shipley 1995, п. 1.
  14. ^ а б Rich & Shipley 1995, п. 2.
  15. ^ Rich & Shipley 1995, п. 3.
  16. ^ а б c Lavan 2016, п. 2.
  17. ^ а б c Британика.
  18. ^ а б c d е Lavan 2016, п. 7.
  19. ^ Mathisen 2015, п. 153.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Pohl 2018.
  21. ^ Mathisen 2015, п. 154.
  22. ^ Lavan 2016, п. 5.
  23. ^ Lavan 2016, п. 3.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я Halsall 2018.
  25. ^ а б c d Hen 2018.
  26. ^ а б Jones 1962, п. 127.
  27. ^ Jones 1962, п. 126.
  28. ^ Jones 1962, п. 128.
  29. ^ а б Billigmeier 1979.
  30. ^ а б c Delogu 2018.
  31. ^ а б c Granier 2018.
  32. ^ а б West 2016.
  33. ^ Cameron 2009, п. 7.
  34. ^ Stouraitis 2017, п. 72.
  35. ^ а б Stouraitis 2017, п. 74.
  36. ^ Stouraitis 2017, п. 79.
  37. ^ Stouraitis 2017, п. 80.
  38. ^ Stouraitis 2017, п. 85.
  39. ^ Stouraitis 2017, п. 86.
  40. ^ Stouraitis 2017, п. 88.
  41. ^ Kafadar 2007, п. 11.
  42. ^ Greene 2015, п. 51.
  43. ^ Rigas Feraios, Thurius, line 45.
  44. ^ Makrygiannis 1849, п. 117.
  45. ^ Ambrosius Phrantzes (Αμβρόσιος Φραντζής, 1778–1851). Επιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Ελλάδος (= "Abridged history of the Revived Greece"), vol. 1. Athens 1839, p. 398 ([1] ).
  46. ^ Dionysius Pyrrhus, Cheiragogy, Venice 1810.
  47. ^ Спирос Маркезинис. Πολιτική Ιστορία της συγχρόνου Ελλάδος (= "Political History of Modern Greece"), book I. Athens 1920–2, p. 208 (in Greek).
  48. ^ Kaldellis 2007 С. 42–43.
  49. ^ Веселый 2004, п. 376; Institute for Neohellenic Research 2005, п. 8; Kakavas 2002, п. 29.
  50. ^ World Population Review.
  51. ^ Wilcox 2013.
  52. ^ Vandiver Nicassio 2009, п. 21.
  53. ^ Ridley 1976, п. 268.
  54. ^ Минахан 2000, п. 776.
  55. ^ Gess, Lyche & Meisenburg 2012 С. 173–174.
  56. ^ Light & Dumbraveanu Andone 1997.
  57. ^ Drugaș 2016.
  58. ^ Berciu Drăghicescu 2012.
  59. ^ Ružica 2006.
  60. ^ Burlacu 2010 С. 15–22.
  61. ^ Berciu Drăghicescu 2012, п. 311.

Цитированная библиография

Цитированные веб-источники