Амвросий - Википедия - Ambrose

Святой Амвросий Миланский
Епископ Милана
Портрет автора Паоло Венециано в 14 веке
Церковь	Латинская церковь
Епархия	Медиолан (Милан)
Видеть	Медиолан
Установлены	374 г. н.э.
Срок закончился	4 апреля 397 г.
Предшественник	Авксентий
Преемник	Симплицианский
Заказы
Освящение	7 декабря 374
Личная информация
Имя при рождении	Аврелий Амвросий
Родившийся	c. 340 Августа Треверорум, Галлия Бельгика, Римская империя (современный день Трир, Германия )
Умер	4 апреля 397 г.(397-04-04) (56–57 лет) Медиолан, Римская Италия, Римская империя (современный день Милан, Италия )
Национальность	Римский
Номинал	Католик латинского обряда
Святость
Фестиваль	7 декабря
Почитается в	Римская католическая церковь Восточно-католические церкви Восточные Православные Церкви Восточные Православные Церкви Англиканская община Лютеранство
Титул как Святой	Доктор церкви
Атрибуты	Папские облачения
Покровительство	Пчеловоды, пчелы, епископы, производители свечей, домашние животные, Французский комиссариат, гуси, обучение, домашний скот, Милан, полицейские, студенты, переработчики воска
Святыни	Базилика Сант-Амброджо

Амвросий Миланский
Национальность	Римский
Известная работа	Veni redemptor gentium
Богословская работа
Традиция или движение	Тринитаризм
Основные интересы	Мариология
Известные идеи	Filioque,[1] антиязычие, мать церкви[2]

Амвросий (родившийся Аврелий Амвросий; c. 340 - 397), почитаемый как Святой Амвросий^[а], был Епископ Милана, а теолог, и один из самых влиятельных церковных деятелей 4 века.

Амвросий служил Римский правитель из Эмилия -Лигурия в Милане, когда он неожиданно стал епископом Милана в 374 г. по всеобщему признанию. Как епископ, он занял твердую позицию против Арианство и попытался урегулировать конфликт между императором Феодосий I и узурпатор Магнус Максимус. Традиция приписывает Эмброузу продвижение "антифонное пение ", стиль пения, при котором одна сторона хора поочередно реагирует на другую, а также сочинением Veni redemptor gentium, Адвент гимн. Он также оказал заметное влияние на Августин Гиппопотам (354-430).

Западное христианство идентифицировал Амвросия как одного из четырех традиционных Врачи Церкви. Он считается святой посредством католическая церковь, Восточная Православная Церковь, Англиканская община, и различные Лютеранские деноминации, и почитается как покровитель Милана.

Жизнь

Ранние годы

Амвросий родился в Римский Христианин семья около 340 и выросла в Галлия Бельгика, столицей которой был Августа Треверорум.^[3] Его отца иногда отождествляют с Аврелием Амвросием,^[4][5] а преторианский префект Галлии;^[6] но некоторые ученые идентифицируют его отца как чиновника по имени Ураниус, получившего имперскую конституцию от 3 февраля 339 г. (к которой обращается краткая выдержка из одного из трех императоров, правивших в 339 г. Константин II, Констанций II, или же Констанс, в Кодекс Феодосия, книга XI.5).^[7][8][9]

Его мать была умной и набожной женщиной.^[10] и член римской семьи Аурелий Симмачи,^[11] Таким образом, Амвросий был двоюродным братом оратора Квинт Аврелий Симмах. Он был младшим из троих детей, в том числе Марчелина и Сатир (кто является предметом Амвросия De Extrau Fratris Satyri), также почитаемые как святые.^[12] Существует легенда, что в младенчестве рой пчелы лежал на его лице, пока он лежал в колыбели, оставив после себя каплю меда. Его отец считал это знак его будущего красноречия и сладкого языка. По этой причине пчелы и ульи часто появляются в символика святого.

Примерно в 354 году умер отец Амвросий, после чего семья переехала в Рим.^[13] Там он учился литература, закон, и риторика. Затем он пошел по стопам отца и поступил на государственную службу. Преторианский префект Секст Клавдий Петроний Проб сначала дал ему место в совете, а затем примерно в 372 году назначил его губернатором Лигурии и Эмилии со штаб-квартирой в Милане.^[6] В 286 году Диоклетиан перенес столицу Западной Римской империи из Рима в Медиолан (Милан).

Амвросий был губернатором Эмилии-Лигурии на севере Италии до 374 года, когда он стал епископом Милана. Амвросий был очень популярной политической фигурой, и, поскольку он был губернатором эффективной столицы римского Запада, он был узнаваемой фигурой при дворе Рима. Валентиниан I.

Епископ Милана

В конце 4-го века в епархия Милана между Никейская церковь и Ариане.^[14][15] В 374 г. епископ Милана Авксентий, арианин, умер, и ариане бросили вызов преемственность. Амвросий отправился в церковь, где должны были состояться выборы, чтобы предотвратить шум, который был вероятен в этом кризисе. Его выступление было прервано криком «Амвросий, епископ!», Который был поднят всем собранием.^[15]

Амвросий был известен как никейский христианин по вере, но также был приемлем для ариан из-за милосердия, проявленного в богословских вопросах в этом отношении. Сначала он энергично отказался от этой должности, к которой не был готов: Амвросий не был ни крещен, ни формально обучен. богословие.^[6] После назначения Амброуз сбежал в дом своего коллеги, пытаясь спрятаться. Получив письмо от императора Грациан восхваляя уместность Рима назначать лиц, очевидно достойных священных должностей, хозяин Амвросия отказался от него. В течение недели он был крещен, рукоположен и должным образом рукоположен во епископа Милан.

Будучи епископом, он сразу же принял аскетический образ жизни, раздавал свои деньги бедным, жертвовал всю свою землю, обеспечивая только свою сестру. Марчелина (которая стала монахиней). Это еще больше повысило его популярность, дав ему значительные политические рычаги влияния даже на императора. После неожиданного назначения Амвросия епископатом его брат Сатир оставил префектуру, чтобы переехать в Милан, где он взял на себя управление мирскими делами епархии.^[3]

В 383 году Грациан был убит в Лион, Франция и Паулин из Нолы, который был губернатором Кампании, отправился в Милан, чтобы учиться в школе Амвросия.^[16]

Арианство

Статуя Святого Амвросия с бичом в Museo del Duomo в Милане. Неизвестный ломбардный автор, начало 17 века.

Амвросий изучал богословие с Симплицианский, а пресвитер Рима.^[10] Воспользовавшись своим превосходным знанием греческого языка, которое тогда было редкостью на Западе, он изучал Ветхий Завет и греческих авторов, как Филон, Ориген, Афанасий, и Василий Кесарийский, с которым он также обменивался письмами.^[17] Он применял эти знания как проповедник, уделяя особое внимание экзегезе Ветхого Завета, и его риторические способности произвели впечатление. Августин Гиппопотам, которые до сих пор плохо относились к христианским проповедникам.

В противостоянии с арианами Амвросий стремился теологически опровергнуть их положения, противоречащие Никейский символ веры и, следовательно, к официально определенной ортодоксии. Ариане обращались ко многим высокопоставленным лидерам и духовенству как в Западной, так и в Восточной империи. Хотя западный император Грациан поддерживал православие, младший Валентиниан II, ставший его соратником в Империи, придерживался арианской веры.^[18] Амвросий не повлиял на положение молодого принца. На Востоке Император Феодосий I также исповедовал никейский символ веры; но в его владениях было много приверженцев арианства,^[10] особенно среди высшего духовенства.

В этом оспариваемом состоянии религиозных взглядов два вождя ариан, епископы Палладий из Ратиарии и Секундиан из Singidunum будучи уверенным в численности, Грациан убедил его созвать генеральный совет со всех концов империи. Эта просьба казалась настолько справедливой, что он без колебаний выполнил. Однако Амвросий опасался последствий и уговорил императора разрешить вопрос на соборе западных епископов. Соответственно, синод состоялся из тридцати двух епископов. Аквилея в 381 году. Амвросий был избран президентом, и Палладий, призванный отстаивать свое мнение, отказался. Затем было проведено голосование, и Палладий и его соратник Секундиан были смещены со своих епископских должностей.^[10]

Тем не менее возрастающая сила ариан оказалась для Амвросия сложной задачей. В 385 г.^[18] или 386 император и его мать Юстина, наряду со значительным количеством духовенство и миряне, особенно военные, исповедовали арианство. Они потребовали две церкви в Милан, один в городе ( Базилика Апостолов), другой в предместьях (Св. Виктора), будет выделен арианам.^[18] Амвросий отказался и должен был ответить за свое поведение перед советом.^{[6][страница нужна ]} Он ушел, его красноречие в защите церкви, как сообщается, переубедило служителей Валентиниана, поэтому ему было разрешено уйти в отставку без сдачи церквей. На следующий день, когда он выступал богослужение в базилике префект города пришел, чтобы убедить его отказаться от хотя бы портийской базилики в пригороде. Поскольку он все еще отказывался, некоторые деканы или должностные лица двора были посланы завладеть портьевской базиликой, повесив на ней императорские щитки.^[18] подготовиться к приезду императора и его матери на следующий фестиваль Пасхальный.^[19]

Несмотря на сопротивление империи, Амвросий заявил: «Если вы потребуете мою личность, я готов подчиниться: отнесите меня в тюрьму или к смерти, я не буду сопротивляться; но я никогда не предам Церковь Христа. Я не буду призывать народ, чтобы поддержать меня; я скорее умру у подножия жертвенника, чем покину его. Я не буду поощрять смятение народа; но только Бог может умилостивить его ".^[19]

В 386 году Юстина и Валентиниан приняли арианского епископа. Авксентий младший, и Амвросию снова было приказано передать церковь в Милане для использования арианцами. Амвросий и его паства забаррикадировались внутри церкви, и императорский приказ был отменен.^[20]

Имперские отношения

Святой Амвросий запрещает Феодосию войти в Миланский собор к Энтони ван Дайк. Национальная галерея, Лондон.

Императорский двор был недоволен религиозными принципами Амвросия, хотя вскоре его помощи попросил император. Когда Магнус Максимус узурпировал верховную власть в Галлия и собирался спуститься в Италию, Валентиниан послал Амвросия, чтобы отговорить его от этого предприятия, и посольство было успешным.^[19]

Секундой позже посольство было безуспешным. Враг вошел Италия и Милан был взят. Юстина и ее сын бежали, но Амвросий остался на своем посту и оказал большую услугу многим пострадавшим, заставив расплавить церковную плиту для их облегчения.^[19]

Феодосий I, император Востока, поддержал дело Юстины и вернул себе королевство. Феодосий был отлучен Амвросия для резня 7000 человек в Салоники в 390 г.^[19] после убийства римского правителя восставшими.^{[6][страница нужна ]} Амвросий сказал Феодосию подражать Дэйвид в его раскаянии, как он подражал ему в вине,^[19] и он повторно допустил императора к Евхаристии только после нескольких месяцев покаяния. Это показывает сильное положение епископа в западной части империи, даже когда он сталкивается с сильным императором. Противоречие Иоанн Златоуст с гораздо более слабым императором несколько лет спустя в Константинополе привело к сокрушительному поражению епископа.

В 392 г., после смерти Валентиниан II и падение Евгений Амвросий умолял императора о помиловании тех, кто поддерживал Евгения после победы Феодосия.^[19]

Святой Амвросий с бич и книга, картина в церкви Сан-Джузеппе алла Лунгара, Рим

Отношение к евреям

В своем трактате о Авраам Амвросий предостерегает от браков с язычниками, евреями и еретиками.^[21] В 388 году император Феодосий Великий был проинформирован, что толпа христиан во главе со своим епископом разрушила синагога в Callinicum на Евфрат. Он приказал перестроить синагогу за счет епископа,^[22] но Амвросий убедил Феодосия отступить с этой позиции.^[23] Он написал императору, указав, что тем самым «подвергает епископа опасности действовать против истины или стать причиной смерти»; в письме «приводятся причины императорского рескрипта, особенно в том, что евреи сожгли много церквей».^[24] Амвросий, ссылаясь на предыдущий инцидент, когда Магнус Максимус издал указ, осуждающий христиан в Риме за сожжение еврейского синагога, предупредил Феодосия, что народ, в свою очередь, воскликнул: «Император стал евреем», подразумевая, что, если Феодосий попытается применить закон для защиты своих еврейских подданных, на него будут смотреть точно так же.^[25] В письме Амвросий говорит о милосердии, проявленном императором по отношению к многочисленным домам богатых людей и церквям, которые были разрушены непокорной толпой, а многие из них до сих пор не восстановлены, а затем добавляет: "Значит, есть , нет достаточной причины для такого волнения, что люди должны быть так сурово наказаны за поджог здания, и тем более, потому что это сожжение синагоги, дома неверия, дома нечестия, вместилище глупости , которую Сам Бог осудил. Ибо так мы читаем, где Господь Бог наш говорит устами пророка Иеремия: «И Я поступлю с этим домом, называемым Моим именем, на который вы полагаетесь, и с местом, которое Я дал вам и вашим отцам, как Я сделал с Силомом, и изгоню вас из Моих вот, как Я извергну братьев ваших, все семя Ефремово. И не молись за этот народ, и не проси милосердия для них, и не подходи ко Мне ради них, потому что Я не буду слушать тебя. Или ты не видишь, что делают в городах Иудейских?^{[Иеремия 7:14]} Не дай Бог заступиться за них ».^[24][26] Однако Амвросий не возражал против наказания тех, кто несет прямую ответственность за разрушение синагоги.

В его экспозиции Псалом 1 Амвросий говорит: «Добродетели без веры - это листья, цветущие по виду, но непродуктивные. У скольких язычников есть милосердие и трезвость, но нет плодов, потому что они не достигают своей цели! Листья быстро опадают под дуновением ветра. Некоторые евреи проявляют чистоту. жизни, много усердия и любви к учебе, но не приносите плодов и живите, как листья ».^[27]

Отношение к язычникам

Под его влиянием императоры Грациан, Валентиниан II и Феодосий I продолжал преследование язычество;^{[28][b][30][31]} Феодосий издал 391 "Феодосийские указы, "который с возрастающей интенсивностью объявлял языческие обряды вне закона.^[29][32]В Алтарь Победы был удален Грацианом. Амвросий уговорил Грациана, Валентиниана и Феодосия отклонить просьбы о восстановлении жертвенника.

Спустя годы и смерть

Тисненая серебряная урна с телом Амвросия (с белыми облачениями) в склепе Сант-Амброуза, со скелетами Жерваза и Протаза.

В апреле 393 г. Арбогаст, magister militum Запада и его марионеточного Императора Евгений, двинулись в Италию, чтобы укрепить свои позиции в отношении Феодосий I и его сын, Гонорий, которого Феодосий назначил Августа править западной частью империи. Арбогаст и Евгений добивались поддержки Амвросия очень любезными письмами; но прежде, чем они прибыли в Милан, он удалился в Болонью, где помогал при переводе мощей святых Виталиса и Агриколы. Оттуда он отправился во Флоренцию, где оставался до тех пор, пока Евгений не покинул Милан, чтобы встретиться с Феодосием. Битва при Фригиде в начале сентября 394 г.^[33]

Вскоре после приобретения бесспорного владения Римская империя Феодосий умер в Милане в 395 году, а два года спустя (4 апреля 397 года) умер и Амвросий. Его сменил епископ Милана Симплицианский.^[19] Тело Амвросия все еще можно увидеть в церковь Святого Амброджо в Милане, где ему постоянно поклонялись - вместе с телами, идентифицированными в его время как тела Святые Жервасе и Протасе.

Характер

Рисунок на основе статуи святого Амвросия

Многие обстоятельства в истории Амвросия характерны для общего духа времени. Главными причинами его победы над противниками были его большая популярность и почитание, оказываемое епископским персонажам в то время. Он использовал несколько косвенных средств, чтобы получить и поддержать свой авторитет в народе.^[19]

У него был обычай сурово комментировать в проповеди публичных персонажей своего времени; и он провел народные реформы в порядке и способах публичного богослужения. Утверждается также, что в то время, когда влияние Амвросия требовало решительной поддержки, ему было сказано во сне искать и найти под тротуаром церкви останки двух человек. мученики, Гервасий и Протасий. Святые, хотя им должно было быть сотни лет, выглядели так, как будто они только что умерли. Аплодисменты народа смешались с насмешками придворного.^[19]

Теология

Амвросий присоединяется Августин, Джером, и Григорий Великий как один из латинский Врачи Церкви. Богословы сравнивают его с Хилари, которые, как они утверждают, не соответствовали административным качествам Амвросия, но продемонстрировали большие богословский способность. Он преуспел как богослов, несмотря на его юридическое образование и сравнительно поздно. Библейский и доктринальный предметы.^[19]

Интенсивное епископское сознание Амвросия способствовало росту доктрина Церкви и ее священнослужитель министерство, в то время как преобладающие аскетизм дня, продолжая Стоик и Цицероновский воспитание юности позволило ему провозгласить высокий стандарт христианского этика. Таким образом, мы имеем De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate и De paenitentia.^[19]

Амвросий проявил своего рода литургическую гибкость, помня о том, что литургия - это инструмент для служения людям в поклонении Богу, и она не должна становиться жесткой сущностью, неизменной от места к месту. По этому поводу он посоветовал Августину Гиппопотам следовать местным литургическим обычаям. «Когда я в Риме, я постюсь в субботу; когда я в Милане, я не постюсь. Следуйте обычаям церкви, в которой вы находитесь».^[34][35] Таким образом, Амвросий отказался быть втянутым в ложный конфликт по поводу того, какая именно поместная церковь имеет «правильную» литургическую форму, где не было существенной проблемы. Его совет остался на английском языке в виде поговорки: "Находясь в Риме, делайте то же, что и римляне. "

Согласно одной из интерпретаций произведений Амвросия, он был Христианский универсалист.^[36] Было отмечено, что богословие Амвросия находилось под значительным влиянием богословия Ориген и Дидим Слепой, два других раннехристианских универсалиста.^[36] В пользу этого убеждения цитируется одна цитата:

Наш Спаситель назначил два вида воскресения в Апокалипсисе. «Блажен имеющий участие в воскресении первом», ибо такие приходят к благодати без суда. Что касается тех, кто не приходит к первому, но приберегается ко второму воскресению, они будут наказаны до назначенного им времени, между первым и вторым воскресением.^[37]

Можно истолковать этот отрывок как еще один пример господствующей христианской веры в общее воскресение (что и находящиеся на небесах, и в аду претерпевают телесное воскресение) или как намек на чистилище (что некоторые, кому суждено попасть в рай, должны сначала пройти фазу очищение). Несколько других работ Амвросия ясно проповедуют господствующий взгляд на спасение. Например: «Евреи боялись поверить в мужественность, взятую в Бога, и поэтому потеряли благодать искупления, потому что они отвергают то, от чего зависит спасение ».^[38]

Раздача бедным

Его также интересовало состояние современного итальянского общества.^[39] Амвросий считал бедных не отдельной группой посторонних, а частью сплоченного солидарного народа. Пожертвования бедным нельзя было рассматривать как проявление щедрости по отношению к окраинам общества, а как возмещение ресурсов, которые Бог изначально наделил всех одинаково и которые узурпировали богатые.^[40]

Мариология

Теологические трактаты Амвросия Миланского окажут влияние на пап. Дамас, Сириций и Лев XIII. Центральным для Амвросия является девственность Мэри и ее роли как Матерь Божья.^[41]

• Непорочное зачатие достойно Бога. Какое человеческое рождение было бы более достойным Бога, чем то, в котором Непорочный Сын Божий сохранил чистоту своего непорочного происхождения, став человеком?^[42]
• Мы исповедуем, что Христос Господь родился от девы, и поэтому отвергаем естественный порядок вещей. Потому что она зачала не от мужчины, а от Святого Духа.^[43]
• Христос не разделен, но один. Если мы поклоняемся ему как Сыну Божьему, мы не отрицаем его рождения от Девы. ... Но никто не должен распространять это на Мэри. Мария была храмом Бога, но не Богом в храме. Следовательно, поклоняться можно только тому, кто был в храме.^[44]
• Да, воистину благословенны за то, что превзошли священника (Захария). Хотя священник отрицал это, Дева исправила ошибку. Неудивительно, что Господь, желая спасти мир, начал свое дело с Марией. Таким образом, она, через которую готовилось спасение для всех людей, первой получит обещанный плод спасения.^[45]

Амвросий просмотрел целомудрие как превосходящий брак и видел Мэри как образец девственности.^[46]

Сочинения

Часть серии на
Католическая философия
Аквинский, Скот, и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera (1527)

В вопросах экзегетика он, как и Хилари, Александрийский. В догма он следует Василий Кесарийский и других греческих авторов, но тем не менее дает отчетливо западный оттенок рассуждениям, о которых он говорит. Это особенно ярко проявляется в том, что он уделяет больше внимания человечеству. грех и божественная благодать, и в месте, которое он назначает Вера в индивидуальной христианской жизни.^[19]

• De fide ad Gratianum Augustum (О вере, чтобы Грациан Август )
• De Officiis Ministrorum (О канцеляриях министров, церковное руководство по образцу Цицерона De Officiis.^[47])
• De Spiritu Sancto (О Святом Духе)
• De incarnationis Dominicae sacramento (О Таинстве воплощения Господа)
• Де мистериис (О тайнах)
• Expositio evangelii secundum Lucam (Комментарий к Евангелию от Луки)
• Этические работы: De bono mortis (Смерть как благо); De fuga saeculi (Бегство от мира); De Institutee virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (О рождении и вечной девственности Марии); De Nabuthae (О Навуфеи); De paenitentia (О покаянии); De Paradiso (О раю); De sacramentis (О Таинствах); De viduis (О вдовах); De virginibus (О девственницах); De virginitate (О девственности); Exhortatio virginitatis (Призыв к девственности); De sacramento возрождение философии (О таинстве возрождения, или о философии [фрагменты])
• Гомилетические комментарии к Ветхий Завет: the Гексаэмерон (Шесть дней творения); De Helia et ieiunio (Об Илии и посте); De Iacob et vita beata (О Иакове и счастливой жизни); Де Авраам; Де Каин и Абель; Де Иосиф (Джозеф); De Isaac vel anima (Об Исааке, или Душе); Де Ноэ (Ной); De interpellatione Iob et David (О молитве Иова и Давида); Де патриархис (О патриархах); Де Тобиа (Кусать); Explanatio psalmorum (Объяснение Псалмы ); Explanatio symboli (Комментарий к символу).
• De obitu Theodosii; De obitu Valentiniani; De Extrau Fratris Satyri (поминальные речи)
• 91 буква
• Коллекция гимны о Сотворении Вселенной.
• Фрагменты проповедей
• Амброзиастер или «псевдо-Амвросий» - это краткий комментарий к высказыванию Павла Послания, который долгое время приписывался Амвросию.

• 

  Витраж окно от Серхио де Кастро на основе Амброзианские гимны о Сотворение вселенной, Церковь бенедиктинцев в Куврешефе - Ла Фоли (Кан ), 1956–59.

• 

  Деталь седьмого дня творения: божественный покой с амброзианскими гимнами.

Церковная музыка

Святой Амвросий в своем кабинете, c. 1500. Испанский, Паленсия. Дерево со следами полихромии. Метрополитен-музей, Нью-Йорк.

Традиционно приписывают Амвросию, но на самом деле не известно, что он написал какой-либо из репертуаров Амброзианский напев также известный как "антифонный" петь ", метод пения, при котором одна сторона хора поочередно реагирует на другую. (Поздний Папа Григорий I Великий не известно, сочинил ли Григорианский напев, то равнина или же "Римское пение ".) Однако амброзианский пение был назван в его честь из-за его вклада в музыку Церкви; ему приписывают введение гимнодия из Восточной Церкви на Запад.

Улавливание импульса от Хилари Арльская и подтверждается в нем успехами Ариана псалмопевец Амвросий написал несколько оригинальных гимны кроме того, четыре из них до сих пор сохранились, а также музыка, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с исходными мелодиями. Каждый из этих гимнов состоит из восьми четырехстрочных строфы и пишется строгим ямбическим тетраметром (то есть 4 × 2 слога, каждый ямб - это два слога). Отмеченные величавой простотой, они послужили плодотворным образцом для более поздних времен.^[19]

• Deus Creator Omnium
• Кондитор Aeterne rerum
• Варенье сургит хора тертия
• Варенье Christus astra ascenderat
• Veni redemptor gentium (а Рождество гимн)^[19]

В своих произведениях Амвросий упоминает только об исполнении псалмы, в котором сольное пение псалмов чередовалось с припевом, называемым антифон.

Святому Амвросию также традиционно приписывают сочинение гимна "Te Deum ", которую он, как говорят, сочинил, когда крестил Святой Августин Гиппопотам, его знаменитый новообращенный.

Августин

Амвросий был епископом Милана во время обращения Августина и упоминается в Августина Признания. В христианской традиции принято считать, что Амвросий крестил Августина.

В отрывке из Августина Признания в которой Августин задается вопросом, почему он не мог разделить свое бремя с Амвросием, он комментирует: «Сам Амвросий я ценил счастливым человеком, как мир считал счастьем, потому что великие личности уважали его. Только его целомудрие казалось мне болезненным бременем. "^[48]

Чтение

В этом же отрывке из Августина Признания это анекдот, имеющий отношение к истории чтения:

Когда [Амвросий] читал, его глаза сканировали страницу, а сердце отыскивало значение, но его голос был безмолвным, а язык - неподвижным. Любой мог свободно подойти к нему, и гостей обычно не объявляли, поэтому часто, когда мы приходили к нему в гости, мы видели, что он читает это в тишине, потому что он никогда не читал вслух.^[48]

Это знаменитый отрывок в современной научной дискуссии. Практика чтения про себя без озвучивания текста была менее распространена в древности, чем с тех пор. В культуре, которая высоко ценила ораторское искусство и публичные выступления всех видов, в которой изготовление книг было очень трудоемким, большинство населения было неграмотным, а те, у кого было свободное время, чтобы наслаждаться литературными произведениями, также имели рабов. при чтении для них письменные тексты с большей вероятностью будут рассматриваться как сценарии для чтения, чем как средство безмолвной рефлексии. Однако есть свидетельства того, что молчаливое чтение действительно происходило в древности и обычно не считалось необычным.^[49][50][51]

Библиография

латинский

• Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis - ред. К. Шенкл 1896 г., т. 32/1 (На латыни )
• De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia - ред. К. Шенкл 1897, т. 32/2
• Expositio evangelii secundum Lucam - ред. К. Шенкл 1902, т. 32/4
• Expositio de psalmo CXVIII - ред. М. Печениг 1913, Т. 62; editio altera Supplementis aucta - cur. М. Зельцер 1999
• Explanatio super psalmos XII - ред. М. Печениг 1919, Т. 64; editio altera Supplementis aucta - cur. М. Зельцер 1999
• Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteryiis, De paenitentia, De excurfu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii - прим. Ред. Отто Фаллер 1955, Т. 73
• De fide ad Gratianum Augustum - ред. Отто Фаллер 1962, Т. 78
• De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento - ред. Отто Фаллер 1964, Т. 79
• Epistulae et acta - ред. Отто Фаллер (Том 82/1: библиотека 1–6, 1968); Отто Фаллер, М. Зельцер (Том 82/2: библиотека 7–9, 1982 г.); М. Зельцер (Vol. 82/3: lib. 10, epp. Extra collectionem. Gesta concilii Aquileiensis, 1990); Индексы и дополнения - сост. М. Зельцер, 1996, т. 82/4

Английский перевод

• Х. Уэйс и П. Шафф, редакторы, Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, 2-я сер., X [Содержит переводы De Officiis (под заголовком De Officiis Ministrorum), De Spiritu Sancto (О Святом Духе), De Extrau Fratris Satyri (О смерти его брата Сатира), Экспозиция христианской веры, Де мистериис (О тайнах), De paenitentia (О покаянии), De virginibus (О девственницах), De viduis (О вдовах), и выбор букв]
• Святой Амвросий «О тайнах» и трактат о таинствах неизвестного автора., перевод Т. Томпсона, (Лондон: SPCK, 1919) [переводы De sacramentis и Де мистериис; ред. изд. 1950 г.]
• С. Амброзий De Nabuthae: комментарий, перевод Мартина Макгуайра, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1927) [перевод На Навуфе]
• С. Амброзий De Helia et ieiunio: комментарий, с введением и переводом, Сестра Мэри Джозеф Алоизиус Бак, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1929 г.) [перевод Об Илии и посте]
• С. Амброзий Де Тобиа: комментарий, с введением и переводом, Лоис Майлз Цукер, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1933) [перевод На тобите]
• Похоронные речи, переведенный Л.П. Макколи и др., Отцы Церкви, том 22, (Нью-Йорк: Отцы Церкви, Inc., 1953) [Григорий Назианзин и Амвросий],
• Буквы, перевод Мэри Мельхиор Бейенка, Отцы церкви, том 26, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1954) [Перевод писем 1–91]
• Святой Амвросий о таинствах, отредактированный Генри Чедвиком, Исследования евхаристической веры и практики 5, (Лондон: А. Р. Моубрей, 1960)
• Гексамерон, Рай, Каин и Авель, переведенный Джоном Дж. Сэвиджем, Отцы Церкви, том 42, (Нью-Йорк: Отцы Церкви, 1961) [содержит переводы Гексамерон, Де рай, и Де Каин и Абель]
• Святой Амвросий: богословские и догматические труды, переведенный Роем Дж. Деферрари, Отцы церкви, том 44, (Вашингтон: Католический университет американской прессы, 1963 г.) [Содержит переводы Тайны, (Де мистериис) Святой Дух, (De Spiritu Sancto), Таинство воплощения Господа нашего, (De incarnationis Dominicae sacramento), и Таинства]
• Семь экзегетических работ, переведено Майклом МакХью, Отцы церкви, том 65, (Вашингтон: Католический университет Америки Press, 1972) [Содержит переводы Исаак, или душа, (De Isaac vel anima), Смерть как добро, (De bono mortis), Иаков и счастливая жизнь, (De Iacob et vita beata), Джозеф, (Де Иосиф), Патриархи, (Де патриархис), Бегство от мира, (De fuga saeculi), Молитва Иова и Давида, (De interpellatione Iob et David).]
• Проповеди святого Амвросия на 118-й псалом, перевод Оде Ни Риайн, (Дублин: Halcyon Press, 1998) [перевод части Explanatio psalmorum]
• Амброзианские гимны, переведенный Чарльзом Крашевски (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
• Комментарий святого Амвросия к двенадцати псалмам, переведенный de M. Ní Riain, (Дублин: Halcyon Press, 2000) [переводы Explanatio psalmorum на Псалтирь 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
• Об Аврааме, перевод Феодосии Томкинсон, (Этна, Калифорния: Центр традиционных ортодоксальных исследований, 2000) [перевод Де Абрахам]
• De officiis, отредактированный с введением, переводом и комментариями Айвора Дж. Дэвидсона, 2 тома, (Oxford: OUP, 2001) [содержит как латинский, так и английский текст]
• Комментарий святого Амвросия к Евангелию от Луки, перевод Оде М. Ни Риайн, (Дублин: Halcyon, 2001) [перевод Expositio evangelii secundum Lucam]
• Амвросий Миланский: политические письма и речи, переведенный с введением и примечаниями JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [содержит десятую книгу писем Амвросия, включая речь о смерти Феодосия I; Письма вне сборника (Epistulae extra collectionem); Письмо 30 Магнусу Максимусу; Речь о смерти Валентиниана II (De obitu Valentiniani).]

Несколько работ Амвросия недавно были опубликованы на двуязычном латино-немецком языке. Fontes Christiani серия (в настоящее время редактируется Brepols ).

Несколько религиозных братств, возникших в Милане и его окрестностях в разное время с XIV века, получили название амброзианцев. Их связь с Амвросием незначительна

Смотрите также

• Амброзианская гимнография
• Литургия и обряд Амброзиана
• Базилика Святого Амвросия, Милан
• Отцы Церкви
• Собор Святого Амвросия, Линарес
• Святой Амвросий, покровитель архива
• Университет Святого Амвросия, Давенпорт, Айова
• Университетский колледж Амвросия, Калгари, Альберта

Рекомендации

Примечания

Цитаты

Процитированные работы

внешняя ссылка

• Работы Амвросия в Проект Гутенберг
• Работы Амвросия или о нем в Интернет-архив
• Работы Амвросия в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Христианская классическая эфирная библиотека, произведения Амвросия Миланского
• Hymni Ambrosii (латиница)
• EarlyChurch.org.uk Обширная библиография
• Работы Амвросия: текст, соответствия и частотный список
• Амвросий в Интернет-библиотека свободы
• Опера Омния
• Амвросий в англосаксонской Англии с Псевдо-Амвросием и Амброзиастром, Вклады в источники англосаксонской литературной культуры, Дабни Андерсон Банкерт, Джессика Вегманн и Чарльз Д. Райт.
• "Святой Амвросий" на Христианская иконография интернет сайт
• Форум об «амброзианском обряде» (на итальянском)
• "Святого Амвросия" из Кэкстонского перевода "Золотой легенды"
• Рассказ Августина о покаянии Феодосия