Базилика - Basilica

Эта статья о форме здания. Об обозначении «базилика» в каноническом праве см. Базилики католической церкви. Для византийского свода законов см. Василика. О роде моли см. Базилика (мотылек). Для использования в других целях см. Базилика (значения).

Цифровая реконструкция II века до н.э. Базилика Семпрония, в Forum Romanum.
Реконструкция XIX века II века нашей эры Базилика Ульпия, часть Форум Траяна, Рим.
Руины базилики конца V века нашей эры в Мушаббаке, Сирия
Реконструкция базилики на Фано из описание его архитектор Витрувий

В Древнеримская архитектура, а базилика это большое общественное здание с множеством функций, обычно построенное рядом с городской Форум. Базилика находилась в Латинский Запад эквивалентно стоа на греческом Востоке. Здание дало свое название архитектурной форме базилики.

Первоначально базилика была древнеримский общественное здание, где заседали суды, а также выполняло другие официальные и общественные функции. Базилики обычно представляют собой прямоугольные здания с центральным неф по бокам два или более продольных проходы, с крышей на двух уровнях, выше в центре над неф признать фонарь и опускаться по боковым проходам. An апсида на одном конце или, реже, на обоих концах или сбоку, обычно содержал приподнятый трибунал занят Римские магистраты. Базилика располагалась в центре каждого римского города, обычно рядом с Форум и часто напротив храма на форумах имперской эпохи.[1] Базилики также строились в частных резиденциях и императорских дворцах и были известны как «дворцовые базилики».

В поздняя античность, церковные здания обычно строились как мученичество, или с архитектурным планом базилики. Ряд монументальных христианских базилик были построены во время последнего правления Константин Великий. в пост Никейский периода, базилики стали стандартной моделью христианских пространств для собраний поклонение на протяжении Средиземноморье и Европа. С начала 4 века христианские базилики, а также связанные с ними катакомбы, использовались для захоронение мертвых.

По расширению имя было применено к Кристиану церкви который принял тот же базовый план и используется как архитектурный термин для описания таких зданий. Он по-прежнему используется в архитектурном смысле для описания прямоугольных зданий с центральным неф и проходы, и обычно приподнятая платформа на противоположном конце от двери. В Европе и Америке базилика оставалась наиболее распространенным архитектурным стилем для церквей всех христианских конфессий, хотя этот план здания стал менее доминирующим в новых зданиях с конца 20 века.

Происхождение

Остатки базилики Помпеи, интерьер (120 г. до н.э.)
Базилика Помпеи, трибунал

Латинское слово базилика происходит от Древнегреческий: βασιλική στοά, романизированный: Basilikè Stoá, горит  'королевский стоа'. Первая известная базилика - Базилика Порция в Римский Форум - построен в 184 г. до н.э. Марк Порций Катон (Старший).[2] После постройки базилики Катона Старшего этот термин стал применяться к любому большому крытому залу, независимо от того, использовался ли он для домашних целей, был ли он коммерческим помещением, военным строением или религиозным зданием.[2]

Пьесы Плавт предполагают, что здания базилики могли существовать до постройки Катона. Пьесы были составлены между 210 и 184 годами до нашей эры и относятся к зданию, которое можно отождествить с Атриум Региум.[3] Еще один ранний пример - базилика в Помпеи (конец 2 в. до н.э.). Источником вдохновения могли стать такие прототипы, как Афины с Стоа Базилейос или гипостиль зал на Делос, но архитектурная форма больше всего заимствована из залов аудиенций в королевских дворцах Диадохи королевства Эллинистический период. Эти помещения обычно представляли собой высокий неф, окруженный колоннадами.[3]

Эти базилики были прямоугольными, обычно с центральным нефом и проходами, обычно со слегка приподнятой платформой и апсидой на каждом из двух концов, украшенной статуей, возможно, императора, в то время как входы были с длинных сторон.[4][5] Римский базилика было большим общественным зданием, где можно было вести дела или решать юридические вопросы. Еще во времена Август, общественная базилика для ведения бизнеса была частью любого поселения, считавшего себя городом, использовавшегося так же, как крытые рыночные дома позднего средневековья в Северной Европе, где из-за нехватки городского пространства располагалась переговорная комната. над аркады, однако.[уточнить ][нужна цитата ] Хотя их форма была изменчивой, базилики часто содержали внутренние колоннады которые разделяли пространство, давая проходы или аркадные пространства с одной или обеих сторон, с апсидой на одном конце (или реже на каждом конце), где сидели магистраты, часто на слегка приподнятом возвышение. Центральный проход - неф - как правило, был шире и выше, чем боковые проходы, так что свет мог проникать через фонарь окна.[нужна цитата ]

В конце республиканской эпохи базилики становились все более монументальными; Юлий Цезарь заменил Базилику Семпрония своей собственной Базилика Юлия, посвященный в 46 г. до н.э., а базилика Эмилия была перестроена около 54 г. до н.э. настолько впечатляюще, что Плиний Старший писали, что это одно из самых красивых зданий в мире (одновременно его переименовали в Базилика Паулли).[3] С тех пор, вплоть до 4 века нашей эры, монументальные базилики строились в Риме как частными лицами, так и императорами.[3] Эти базилики были холлами для приемов и величественными помещениями, в которых элитные люди могли произвести впечатление на гостей и посетителей, и их можно было присоединить к большой стране. вилла или городской домус.[3] Они были проще и меньше, чем городские базилики, и их можно было идентифицировать по надписям или их положению в археологическом контексте.[3] Домициан построил базилику на Палатинский холм для его императорского жилого комплекса около 92 г. н.э., а небная базилика была типичной для императорских дворцов на протяжении всего имперского периода.[3]

Римская Республика

Остатки 2 века до н.э. Базилика Эмилия. Джулиано да Сангалло в 15 веке нашей эры.

Длинные прямоугольные базилики с внутренними перистиль стал квинтэссенцией римского урбанизм, часто образующие архитектурный фон городского форума и используемые для различных целей.[6] Начиная с Катона в начале II века до нашей эры, политики Римская Республика соревновались друг с другом, строя базилики, носящие их имена в Forum Romanum, центр древний Рим.[6] За пределами города базилики символизировали влияние Рима и стали неотъемлемой частью римского coloniae поздней республики с 100 г. до н. э.[6] Самая ранняя сохранившаяся базилика - это базилика Помпеи, построенный 120 г. до н.э.[6] Базилики были административными и торговыми центрами крупных римских поселений: «квинтэссенцией архитектурного выражения римской администрации».[7] К нему обычно примыкали различные офисы и комнаты, в которых находились курия и святыня для Tutela.[8] Нравиться Римские общественные бани, базилики обычно использовались как места для показа статуй и других скульптур, дополняя открытые общественные пространства и улицы.[9]

Рядом с базиликой Порсия на Forum Romanum, то Базилика Эмилия был построен в 179 г. до н.э., а Базилика Семпрония в 169 г. до н. э.[3] В республике в середине II - начале I вв. До н.э. по всей Италии были построены базилики двух типов: либо они были почти квадратными, как в Fanum Fortunae, разработано Витрувий, и Cosa, с соотношением ширины и длины 3: 4; или же они были более прямоугольными, как базилика Помпеи, соотношение которой 3: 7.[10][3]

Базилика в Эфес типичен для базилик римского Востока, которые обычно имеют очень вытянутую форму и соотношение между 1: 5 и 1: 9, с открытыми портиками, обращенными к Агора (Греческий форум); на этот дизайн повлияла существующая традиция долгих лет стоа в эллинистическом Азия.[3] В провинциях на западе этой традиции не было, и базилики, которые римляне заказали там, были более типичными для Италии, с центральным нефом, отделенным от боковых проходов внутренней колоннадой правильных пропорций.[3]

Руины базилики-стоа в Эфесе.
Модель базилики Антонина на холме Бриза, Карфаген.
Руины базилики Траяна на Баэло Клаудиа.
Руины базилики Северан в Лептис Магна.
Руины базилики Волюбилис, 217 / '8. (После анастилез.)

Ранняя Империя

Начиная с Форум Цезаря (Латинский: форум Iulium) в конце Римской республики центр Рима был украшен серией имперские форумы символизируется большим открытым пространством, окруженным перистилем, почетными статуями императорской семьи (род ), и базилику, часто в сопровождении других объектов, таких как храм, рыночные залы и публичные библиотеки.[6] В имперский период статуи императоров с надписями на посвящениях часто устанавливались возле трибуналов базилик, как рекомендовал Витрувий. Примеры таких дарственных надписей известны на базиликах г. Lucus Feroniae и Veleia в Италии и в Cuicul в Проконсоларис Африки, и надписи всех видов были видны внутри и вокруг базилик.[11]

В Эфесе базилика-стоа имел два этажа и три прохода и увеличивал длину гражданского Агорас северной стороны, с колоссальными статуями императора Августа и его императорской семьи.[7]

Остатки большого подземелья Неопифагорейский базилики I века нашей эры были найдены недалеко от Порта Маджоре в Риме в 1915 году и известен как Базилика Порта-Маджоре.[нужна цитата ]

После его разрушения в 60 г. н.э. Лондиниум (Лондон ) был наделен первым форумом и базиликой под Династия Флавиев.[12] Базилика ограничивала северный край форума типичным нефом, проходами и трибуналом, но с нетипичным полуподвалом с западной стороны.[12] В отличие от Галлия, базилика-форумные комплексы в г. Римская Британия обычно не включали храм; вместо этого святыня обычно находилась внутри самой базилики.[12] Однако в Лондиниуме, вероятно, вообще не было храма, прикрепленного к первоначальной базилике, а вместо этого поблизости был построен современный храм.[12] Позже, в 79 году нашей эры, надпись ознаменовала завершение строительства базилики 385 на 120 футов (117 м × 37 м) в Веруламиум (Сент-Олбанс ) при губернаторе Гней Юлий Агрикола; В отличие от этого первая базилика в Лондиниуме была всего 148 на 75 футов (45 м x 23 м).[12] Самая маленькая известная базилика в Великобритании была построена Силуры в Caerwent и имел размеры 180 на 100 футов (55 м × 30 м).[12]

Когда Лондиниум стал колония, весь город был перепланирован и возведен новый большой комплекс форум-базилика, больше, чем любой в Великобритании.[13] Базилика Лондиниума, длиной более 500 футов (150 м), была крупнейшей к северу от Альпы и такая же длина, как у современных Собор Святого Павла.[13] Только более поздний комплекс базилика-форум на Treverorum был больше, в то время как в Риме только базилика Ульпия на 525 футов (160 м) превышала размеры Лондона.[13] Вероятно, это была аркадная игра, а не трахать, проходы и двойной ряд квадратных офисов на северной стороне, служащие административным центром колония, а его размер и великолепие, вероятно, указывают на решение империи изменить административную столицу Британии на Лондиниум с Камулодун (Колчестер ), поскольку все столицы провинций были обозначены coloniae.[13] В 300 г. базилика Лондиниума была разрушена в результате восстания под предводительством август отрыва Британская империя, Караузий.[14] Остатки большой базилики и ее арок были обнаружены при строительстве Leadenhall Market в 1880-х гг.[13]

В Коринф в I веке нашей эры на восточной стороне форума была построена новая базилика.[7] Возможно, внутри базилики Апостол Павел, согласно Деяния апостолов (Акты 18:12–17 ) был расследован и признан невиновным Suffect Consul Луций Юний Галлион Аннеан, брат Сенека Младший, после того как ему были предъявлены обвинения членами местной Еврейская диаспора.[7] Современная традиция вместо этого связывает инцидент с надписью на открытом воздухе. Bema в самом форуме.[7]

Император Траян построил свой имперский форум в Риме в сопровождении своих Базилика Ульпия посвящен в 112.[15][3] Форум Траяна (Латинский: форум Траяни) был отделен от Храм Траяна, то Ульпийская библиотека, и его знаменитый Столбец изображающий Дакийские войны у базилики.[15][3] Это был особенно грандиозный пример, чье особое симметричное расположение с апсидой на обоих концах было повторено в провинциях как характерная форма.[3] Чтобы улучшить качество Римский бетон использовался в базилике Ульпия, вулканический шлак от Неаполитанский залив и Гора Везувий были импортированы, которые хоть и были тяжелее, но были прочнее, чем пемза доступен ближе к Риму.[16] Bailica Ulpia, вероятно, является ранним примером стяжки сдерживать боковую тягу бочкообразный свод опираясь на колоннаду; и стяжки, и шлак использовались в современной работе на Термы Траяна а затем куполообразный свод Адриана Пантеон.[16]

В начале 123 г. Августа и вдова императора Траяна, Помпея Плотина умер. Адриан, преемник Траяна, обожествленный ее и построили базилику в ее честь на юге Галлия.[17]

В Базилика Илариана (построен около 145–155 гг.) был спроектирован для использования культа Кибела.[3]

Самая большая базилика, построенная за пределами Рима, была построена при Династия Антонинов на Бирса холм в Карфаген.[18] Базилика была построена вместе с форумом огромных размеров и была современником большого комплекса общественных бань и новой системы акведуков, протяженностью 82 мили (132 км), которая тогда была самой длинной в Римской империи.[18]

Базилика в Лептис Магна, построенный Септимий Северус столетие спустя, примерно в 216 году, это заметный образец традиционного типа в III веке нашей эры, наиболее заметный среди произведений, созданных под влиянием Базилики Ульпия.[2][3] Базилика в Лептисе была построена в основном из известняк каменная кладка, но апсиды на обоих концах были только из известняка во внешних частях и построены в основном из каменная кладка облицованы кирпичом, с рядом декоративных панелей в opus reticulatum.[19] Базилика стояла на новом форуме и сопровождалась программой работ Северана в Лептисе, включая парилки, новая гавань и общественный фонтан.[6] В Volubilis, главный город Мавритания Тингитана, базилика по образцу Лептис Магны была построена во время короткого правления Macrinus.[20]

Базилики на Римском форуме

Бюст Август от базилики-стоа из Эфес, искаженный Христианский крест.[9]

Поздняя античность

Евфразиева базилика, Пореч, середина 6 века.
Церковь ахейропоэто с односторонними проходами с аркадой
Церковь Рождества Христова с двойными боковыми нефами
Руины домашней базилики на Вилла Романа дель Казале, Пьяцца Армерина, 4 век.

План проходного зала базилики был принят рядом религиозных культов в поздняя античность.[2] В Сардис, а монументальная базилика разместил городской синагога, обслуживая местных Еврейская диаспора.[21] Новые религии, такие как христианство, требовали места для совместного богослужения, а базилика была приспособлена ранней церковью для богослужений.[8] Поскольку они могли вместить большое количество людей, базилики были приняты для христианского литургического использования после Константин Великий.[2] Ранние церкви Рима были базиликами с аписидальным трибуналом и использовали те же методы строительства колонн и деревянных крыш.[2]

В начале 4 века в Риме произошли изменения в захоронении и похороны практики, переходя от прежних предпочтений к погребению на кладбищах, популярных во II и III веках нашей эры, к новой практике захоронения на кладбищах. катакомбы и погребение внутри самих христианских базилик.[22] И наоборот, новые базилики часто возводились на месте существующих раннехристианских кладбищ и мученичество, связанных с верой в Телесное воскресение, а культ священных мертвецов получил монументализацию в форме базилики.[23] Традиционные гражданские базилики и булейтерия отказался от использования с ослаблением куриальный класс (Латинский: курии) в 4-м и 5-м веках, а их структура хорошо соответствовала требованиям конгрегационных литургий.[23] Превращение этих типов зданий в христианские базилики также имело символическое значение, утверждая господство христианства и заменяя старую политическую функцию общественного пространства и центра города подчеркнутым христианским социальным заявлением.[23] Традиционные монументальные городские удобства, такие как гимназия, Palaestrae, и парилки также вышли из употребления и стали излюбленными местами для строительства новых церквей, включая базилики.[23]

При Константине базилика стала самым престижным стилем церковного строительства, была «нормативной» для церковных построек к концу 4-го века и была повсеместно распространена в Западной Азии, Северной Африке и большей части Европы к концу 7-го века. .[24] Христиане также продолжали проводить службы в синагогах, домах и садах и продолжали практиковать крещение в реках, прудах и римских банях.[24][25]

Развитие христианских базилик началось еще до правления Константина: III век. сырцовый кирпич дом в Акаба стала христианской церковью и была перестроена в базилику.[24] Внутри находился прямоугольный актовый зал с фрески и в восточном конце амвон, а кафедра, и жертвенник.[24] Также в церкви был катекумен (для катехумены ), баптистерий, диаконикон, а протез: все черты типичны для базилических церквей конца IV века.[24] Христианское сооружение, которое включало прототип триумфальной арки в восточной части более поздних константиновских базилик.[24] Известный как Церковь Мегиддо, он был построен в Кефар Отнай в Палестина, возможно c. 230, для или Римская армия размещен в Легио (потом Ладжун ).[24] Его дарственные надписи включают имена женщин, которые внесли свой вклад в строительство и были его основными покровителями, а также имена мужчин.[24] Ряд зданий, которые ранее считались константиновскими или относящимися к 4 веку, были переоценены как относящиеся к более поздним периодам, а некоторые образцы базилик 4 века не распределены по всему Средиземноморскому миру равномерно.[26] Христианские базилики и мученичество относящиеся к 4 веку, редки на материковой части Греции и на Киклады, а христианские базилики Египта, Кипр, Сирия, Трансиордания, Hispania, и Галлия почти все более поздние.[26] Базилика в Эфесе Магнезиальные ворота, епископальная церковь в Лаодикий на Ликусе, и две заочные церкви на Сардис все считались постройками 4-го века, но по слабым свидетельствам.[23] Развитие хронология керамики Поздняя античность помогла решить вопросы датировки базилик того периода.[27]

Три примера базилика дископерта или же "гипаэфральный базилика "без крыши над нефом, как предполагается, существовала.[28] VI век Анонимный паломник из Пьяченцы описал "базилику, построенную с квадрипортик, при открытом среднем атриуме "на Хеврон, а в Печ и рядом Salona два разрушенные здания 5-обсуждаемому интерпретации могут быть либо бескрышная базилика церковь или просто дворики с Экседра в конце.[28] Старая теория Эйнар Дыггве что они были архитектурным посредником между христианскими мученик и классический Heröon больше не зачисляется.[28]

Великолепие раннехристианских базилик отражало покровительство императора и напоминало его императорские дворцы, а также отражало королевские ассоциации базилики с монастырем. Эллинистические царства и даже более ранние монархии, подобные монархии Фараонов Египет.[24] Точно так же название и ассоциация перекликались с христианскими заявлениями о королевской власти Христос - согласно Деяния апостолов первые христиане собрались в царской Стоа Соломона в Иерусалим утверждать царское наследие Иисуса.[24] Для ранних христиан Библия представил доказательства того, что Первый Храм и Дворец Соломона были оба гипостиль залы и несколько напоминали базилики.[24] Гипостильные синагоги, часто построенные с апсидами в Палестине к VI веку, имеют общее происхождение с христианскими базиликами в гражданских базиликах и в доримском стиле гипостильных залов в Средиземноморском бассейне, особенно в Египте, где доклассические гипостили продолжали строиться в имперский период и сами были преобразованы в церкви в 6 веке.[24] Другие влияния на эволюцию христианских базилик, возможно, исходили от элементов внутренней и дворцовой архитектуры в доконстантиновский период христианства, включая приемный зал или аула (Древнегреческий: αὐλή, романизированный:аулḗ, горит 'двор') и предсердие и триклиния элитных римских жилищ.[24] Универсальность формы базилики, ее вариативность в размерах и орнаменте зарекомендовала себя ранним христианская церковь: базилики могли быть грандиозными, как базилика Максенция в Forum Romanum или более практично, как так называемая Базилика Bahira в Босра, в то время как Базилика Константиниана на Латеранский холм был среднего масштаба.[24] Эта базилика, строительство которой было начато в 313 году, была первой христианской императорской базиликой.[24] Императорские базилики были сначала построены для христиан Евхаристия литургия в царствование Константина.[25]

Храмы базилики не были экономически бездействующими. Подобно нехристианским или гражданским базиликам, церкви базилики выполняли коммерческую функцию, являющуюся неотъемлемой частью их местных торговых путей и экономики. Амфоры обнаруженные на базиликах, свидетельствуют об их экономическом использовании и могут выявить их положение в более широких сетях обмена.[27] В Дион возле гора Олимп в Македония, теперь Археологический парк, последний V век Кладбище Базилика, небольшая церковь, была полна черепки со всего Средиземноморье, что свидетельствует об активной хозяйственной деятельности.[27][29] Аналогично в Марони Петрера на Кипре амфоры, обнаруженные археологами в церкви базилики V века, были привезены из Северной Африки, Египта, Палестина, а Эгейский бассейн, а также из соседних Малая Азия.[27][30]

В соответствии с Vegetius, написание c. 390 г., базилики были удобны для бурение солдаты Позднеримская армия в ненастную погоду.[3]

Базилика Максенция

Остатки Базилика Максенция и Константин в Риме. Остался только северный проход здания.
План этажа базилики Максенция и Константина
4 век Базилика Константина в Трир была небной базиликой, которая использовалась для приема Константином политического клиенты. Окна апсиды на самом деле меньше боковых окон, что создает оптическую иллюзию еще большего размера и расстояния.

4 век Базилика Максенция, начатый Максентиус между 306 и 312 и согласно Аврелий Виктор с De Caesaribus завершено Константином I, было нововведением.[31][32] Раньше базилики имели в основном деревянные крыши, но эта базилика обходилась без деревянных ферм и использовалась вместо них. крестовины сделан из Римские кирпичи и конкретный создать одно из самых больших крытых пространств древнего мира: 80 м в длину, 25 м в ширину и 35 м в высоту.[3][31] В вершины Крестовидных сводов, наиболее крупных римских образцов, было 35 м.[31] Хранилище поддерживалось мрамор монолитные колонны высотой 14,5 м.[31] Фундаменты достигают глубины 8 м.[16] Свод поддерживался ребрами кирпичной решетки (лат. двуногий), образующие решетчатые ребра, ранняя форма ребристый свод, и равномерное распределение нагрузки по всему пролету хранилища.[16] Подобные кирпичные ребра использовались на Термы Максенция на Палатинский холм, где они поддерживали стены поверх свода.[16] Также известен как Базилика Константиниана, «Базилика Константина» или Базилика Нова, «Новая базилика», это была последняя гражданская базилика, построенная в Риме.[3][31]

Внутри базилики к центральному нефу можно было попасть через пять дверей, открывающихся из вестибюля с восточной стороны и оканчивающихся апсидой с западной стороны.[31] Другая, более мелкая апсида с нишами для статуй была добавлена ​​к центру северной стены во время второй строительной кампании, в то время как в западной апсиде размещалась колоссальная акролитический статуя императора Константина на троне.[31] Фрагменты этой статуи сейчас находятся во дворе Palazzo dei Conservatori на Капитолийский холм, часть Капитолийские музеи. Напротив северной апсиды на южной стене был добавлен еще один монументальный вход, украшенный портик из порфир столбцы.[31] Одна из оставшихся мраморных внутренних колонн была удалена в 1613 г. Папа Павел V и установить как почетную колонну за пределами Санта-Мария-Маджоре.[31]

Константиновский период

Аула Палатина, Константин базилика в Трир, c. 310

В начале 4 века Евсевий использовал слово базилика (Древнегреческий: βασιλική, романизированный: Basilikḗ) для обозначения христианских церквей; в последующие века, как и раньше, слово «базилика» на греческом языке относилось к гражданским, нецерковным зданиям и лишь в редких случаях - к церквям.[33] Тем не менее, церкви были базиликанскими по форме с апсидой или трибуналом в конце нефа с типичными двумя или более проходами.[33] А нартекс (иногда с экзонартексом) или вестибюль может быть добавлен ко входу вместе с Атриум, а в интерьере может быть трансепты, а пастофор, и галереи, но основная схема с люстрами окнами и деревянным ферменная крыша оставался наиболее типичным церковным типом до VI века.[33] Неф будет оставаться свободным для литургических процессий священнослужителей. миряне в галереях и проходах по обе стороны.[33] Функции христианских церквей были аналогичны функциям гражданских базилик, но сильно отличались от современных храмов. Греко-римский политеизм: в то время как в языческие храмы входили в основном священники и, таким образом, их великолепие было видно снаружи, в христианских базиликах главное украшение было видно прихожанам, допущенным внутрь.[24] Христианские священники не взаимодействовали с посетителями во время ритуалов, которые проводились через определенные промежутки времени, тогда как языческие священники были обязаны совершать жертвоприношения отдельных лиц в более хаотичной среде на территории храма, на фоне фасада храма.[24] В базиликах, построенных для христианских целей, интерьер часто украшали фрески, но деревянная крыша этих зданий часто разрушалась, и хрупкие фрески внутри не сохранялись.[26] Таким образом была потеряна важная часть ранней истории Христианское искусство, которые стремились передать идеи раннего христианства в основном неграмотному позднеантичному обществу.[26] Снаружи церковные комплексы базилики включали кладбища, баптистерии и шрифты которые «определили ритуальный и литургический доступ к священному», повысили социальный статус церковной иерархии и дополнили развитие христианского исторического ландшафта; Константин и его мать Елена были покровителями базилик на важных христианских объектах в Святая Земля и Рим, и в Милане, и в Константинополе.[26]

Около 310 г., в то время как самопровозглашенный август непризнанный в Риме, Константин начал строительство Базилика Константиниана или же Аула Палатина, «небный зал», как зал для приемов его императорской резиденции в Трир (Августа Треверорум ), столица Бельжика Прима.[3] Снаружи небная базилика Константина была простой и практичной, но внутри она была очень пышно украшена.[34]

Во время правления Константина I была построена базилика для Папа в бывшие бараки из Equites singulares Augusti, то кавалерия рука Преторианская гвардия.[35] (Константин распустил преторианскую гвардию после поражения их императора Максенция и заменил их другим телохранителем, Scholae Palatinae.)[35] В 313 году Константин начал строительство Базилика Константиниана на Латеранском холме.[24] Эта базилика стала римской собор церковь, известная как Святой Иоанн Латеран, и был более богато украшен и больше, чем любое предыдущее христианское сооружение.[24] Однако из-за его удаленности от Forum Romanum на окраине города он не соединялся с более старыми императорскими базиликами на форумах Рима.[24] За пределами базилики находился Конная статуя Марка Аврелия, редкий образец античной статуи, которая никогда не была под землей.[9]

Согласно Liber Pontificalis Константин также отвечал за богатое внутреннее убранство Латеранский баптистерий построен под Папа Сильвестр I (r. 314–335), расположенный примерно в 50 метрах (160 футов).[25] Латеранский баптистерий был первым монументальным отдельно стоящим баптистерием, и в последующие века христианские церкви-базилики часто наделялись такими баптистериями.[25]

В Cirta, христианская базилика, построенная Константином, была захвачена его противниками, Донатисты.[35] После того, как Константин не смог разрешить споры о донатистах путем принуждения между 317 и 321 годами, он позволил донатистам, которые доминировали Африка, чтобы сохранить базилику и построил новую для католическая церковь.[35]

Оригинал титульные церкви Рима были те, которые были частными резиденциями и были подарены для преобразования в места христианского поклонения.[24] Над виллой, построенной в I веке нашей эры, и примыкающей к ней позже склад и Митреум, большая церковь-базилика была построена 350 г., при этом более ранние постройки под ней были признаны склепом.[24] Базилика была первой церковью Сан-Клементе-аль-Латерано.[24] Аналогично в Санти Джованни и Паоло аль Селио, целый древний городской квартал - 2 век островок на Целийский холм - был похоронен под базиликой 4 века.[24] Сайт уже почитался как мученик трех раннехристианских захоронений и части островок были оформлены в стиле, который предпочитали христианские общины, бывшие Катакомбы Рима.[24] На 350 дюймов София (Сердика), монументальная базилика - Церковь Святой Софии - покрыты более ранними постройками, включая христианскую часовню, молельню и кладбище, датируемые ок. 310.[24]

Валентиниано-феодосийский период

В конце 4 века спор между Никейский и Арианское христианство пришел в голову Медиолан (Милан ), куда Амвросий был епископом.[36] В Пасха в 386 г. Ариан партия, предпочитаемая Феодосийская династия, стремился вырвать использование базилики у никейского партизана Амвросия.[36] В соответствии с Августин Гиппопотам, спор привел к тому, что Амвросий организовал «ортодоксальную» сидеть в в базилике и устроил чудесное изобретение и перевод мученики, чьи скрытые останки были обнаружены в зрение.[36] Во время сидячей забастовки Августин приписывает Амвросию введение из «восточных регионов» антифонный пение, чтобы отдать душу православному собранию, хотя на самом деле музыка, вероятно, была частью христианского ритуала со времен Послания Павла.[37][36] Прибытие и перезахоронение нетленных останков мучеников в базилике к празднику Пасхи было воспринято как мощный шаг к божественному одобрению.[36]

В Филиппы, рынок, примыкавший к форуму I века, был снесен и заменен христианской базиликой.[7] Гражданские базилики по всей Малой Азии стали христианскими культовыми сооружениями; примеры известны в Эфесе, Аспендос, а в Магнезия на Меандре.[23] В Великая базилика в Антиохия Писидийская - это редкая, надежно датированная христианская базилика 4 века, бывшая кафедральным собором города.[23] Мозаики на полу свидетельствуют о его посвящении Оптимусу, епископу.[23] Оптимус был современником Василий Кесарийский и переписывался с ним c. 377.[23] Оптимус был делегатом города на Первый Константинопольский собор в 381 г., значит, 70-метровая одноапсидная базилика у городских стен должна была быть построена примерно в это же время.[23] Писидия был построен ряд христианских базилик в поздней античности, особенно в бывших булейтерия, по состоянию на Сагалассос, Selge, Pednelissus, а гражданская базилика была переоборудована для использования христиан в Кремна.[23]

В Халкидон, напротив Константинополя на Босфоре, мощи Евфимия - предполагаемый христианский мученик Диоклетиановского гонения - были размещены в мученик в сопровождении базилики.[38] Базилика уже существовала, когда Эгерия прошел через Халкидон в 384 г., а в 436 г. Мелания Младшая посетила церковь в собственном путешествии по Святой Земле.[38] Из описания Евагрий Схоластик церковь идентифицируется как базилика с проходом, пристроенная к мученик и предшествует Атриум.[39] В Халкидонский собор (8–31 октября 451 г.) проводился в базилике, которая, должно быть, была достаточно большой, чтобы вместить более двухсот епископов, присутствовавших на ее третьей сессии, вместе со своими переводчиками и слугами; Всего на Соборе присутствовало около 350 епископов.[40][41] В экфрасис в его одиннадцатый проповедь, Астерий Амасейский описал икону в церкви, изображающую мученическую кончину Евфимии.[38] Церковь была восстановлена ​​под патронатом Патрисия и дочь Олибрий, Анисия Юлиана.[42] Папа Вигилий бежал туда из Константинополя во время Полемика из трех глав.[43] Базилика, лежавшая за стенами Халкидона, была разрушена персами в Византийско-сасанидская война 602–628 годов во время одного из сасанидских захватов города в 615 и 626 годах.[44] Сообщается, что мощи Евфимии переведено к новому Церковь Святой Евфимии в Константинополе в 680 г., хотя Кирилл Манго утверждал, что перевода не было.[45][46] Впоследствии проповедь Астерия О мученичестве святой Евфимии был выдвинут в качестве аргумента в пользу иконодулизм на Второй Никейский собор в 787 г.[47]

В конце 4 века была построена большая церковь-базилика, посвященная Мария, мать Иисуса был построен в Эфес на бывшем юге стоа (коммерческая базилика) Храма Адриана Олимпиос.[48][49] Эфес был центром римской провинции Азия, и был местом знаменитого Храм Артемиды, одно из семи чудес древнего мира.[50] Он также был центром Императорский культ Древнего Рима в Азии; Эфес был трижды объявлен Neocorate (Древнегреческий: νεωκόρος, романизированный:Neōkoros, горит "смотритель храма") и построил Храм Себастоев к Династия Флавиев.[50] Базилика Девы Марии, вероятно, была местом проведения 431 Эфесский собор и 449 Второй Эфесский собор, оба созываемые Феодосий II.[48] В какой-то момент во время христианизации римского мира христианские кресты были вырезаны на гранях колоссальных статуй Август и Ливия что стояла в базилике-стоа Эфеса; кресты, возможно, предназначались для изгнание нечистой силы демоны в процессе, похожем на крещение.[9] На восточном кладбище Иераполис куполообразный восьмиугольник V века мученик из Филипп апостол был построен рядом с базиликой, а на Майра то Базилика Святого Николая был построен на могиле Святого Николая.[23]

В Константинополь самые ранние церкви базилики, такие как базилика 5 века в Монастырь Студиос, в основном были оборудованы небольшой крестообразной криптой (Древнегреческий: κρυπτή, романизированный: крипто, горит  'скрыто'), пространство под полом церкви под алтарем.[51] Обычно в эти склепы можно попасть изнутри апсиды, хотя и не всегда, как в церкви Святого Иоанна VI века в Hebdomon, куда вход был снаружи апсиды.[51] В Салониках Римская баня где традиция держалась Деметрий Салоникский был замучен, был помещен под базилику 5-го века Агиос Деметриос, образуя склеп.[51]

Самые большие и самые старые церкви-базилики в Египте находились в Pbow, а ценобитический монастырь, основанный Пахомий Великий в 330.[52] Базилика 4 века была заменена большим зданием 5 века (36 × 72 м) с пятью нефами и внутренними колоннадами из розовых гранитных колонн, вымощенных известняком.[52] Этот монастырь был административным центром пахомианского ордена, где монахи собирались дважды в год и чья библиотека, возможно, дала много сохранившихся рукописи библейских, гностических и других текстов на греческом и Коптский.[52] В Северная Африка, позднеантичные базилики часто строились по двойному плану.[53] В 5 веке базилики с двумя апсидами, несколькими нефами и сдвоенными церквями были обычным явлением, включая примеры соответственно в Суфетула, Типаса, и Джемила.[53] Как правило, базилики североафриканских церквей ' алтари находились в нефе, а главное здание opus africanum местного камня, и сполия использовался нечасто.[53]

Церковь Востока Совет Селевкии-Ктесифон был созван Сасанидский император Йездигерд I в его столице в Ктесифон; в соответствии с Синодикон Восточный, император приказал, чтобы бывшие церкви в Sasanian Empire to be restored and rebuilt, that such clerics and аскеты as had been imprisoned were to be released, and their Несторианский христианин communities allowed to circulate freely and practice openly.[54]

In eastern Сирия, то Церковь Востока developed at typical pattern of basilica churches.[54] Separate entrances for men and women were installed in the southern or northern wall; within, the east end of the nave was reserved for men, while women and children were stood behind. In the nave was a Bema, откуда Писание could be read, and which were inspired by the equivalent in synagogues and regularised by the Церковь Антиохии.[54] The Council of 410 stipulated that on воскресенье то архидиакон would read the Евангелия от Bema.[54] Standing near the Bema, то lay folk could chant responses to the reading and if positioned near the šqāqonā ("a walled floor-level pathway connecting the Bema to the altar area") could try to kiss or touch the Евангелие as it was processed from the дьяконы ' room to the Bema и оттуда в алтарь.[54] Some ten Eastern churches in eastern Syria have been investigated by thorough археология.[54]

A Christian basilica was constructed in the first half of the 5th century at Олимпия, где statue of Zeus к Фидий had been noted as one of the Семь чудес древнего мира ever since the 2nd century BC list compiled by Антипатр Сидонский.[55][56] Cultural tourism thrived at Olympia and Древнегреческая религия continued to be practised there well into the 4th century.[55] В Никополис в Эпир, основан Август to commemorate his victory at the Битва при Акциуме в конце Последняя война Римской республики, four early Christian basilicas were built during Late Antiquity whose remains survive to the present.[57] In the 4th or 5th century, Nicopolis was surrounded by a new city wall.[57]

Ruins of the Stoudios Monastery, with зеленый античный colonnade and Cosmatesque этаж на месте.

Leonid period

На Крит, the Roman cities suffered from repeated earthquakes in the 4th century, but between c. 450 and c. 550, a large number of Christian basilicas were constructed.[58] Crete was throughout Late Antiquity a провинция из Diocese of Macedonia, governed from Thessaloniki.[58]

Nine basilica churches were built at Неа Анхиалос, ancient Фтиотические фивы (Древнегреческий: Θη̑βαι Φθιώτιδες, романизированный: Τhḗbai Phthiṓtides), which was in its heyday the primary port of Фессалия. В епископское видение was the three-aisled Basilica A, the Church of St Деметрий Салоникский, и аналогично Церковь Ахейропойетос в Салоники.[59] Its atrium perhaps had a pair of towers to either side and its construction dates to the late 5th/early 6th century.[59] The Elpidios Basilica – Basilica B – was of similar age, and the city was home to a large complex of ecclesiastical buildings including Basilica G, with its luxurious mosaic floors and a mid-6th century inscription proclaiming the patronage of the bishop Peter. Вне защитная стена был Basilica D, a 7th-century cemetery church.[59]

Stobi, (Древнегреческий: Στόβοι, романизированный: Stóboi) the capital from the late 4th century of the province of Macedonia II Salutaris, had numerous basilicas and six palaces in late antiquity.[60] В Old Basilica had two phases of geometric pavements, the second phase of which credited the bishop Eustathios as patron of the renovations. A newer episcopal basilica was built by the bishop Philip atop the remains of the earlier structure, and two further basilicas were within the walls.[60] В Central Basilica replaced a синагога on a site razed in the late 5th century, and there was also a North Basilica and further basilicas without the walls.[60] Various mosaics and sculptural decorations have been found there, and while the city suffered from the Остготы in 479 and an earthquake in 518, ceasing to be a major city thereafter, it remained a bishopric until the end of the 7th century and the Basilica of Philip был свой templon restored in the 8th century.[60]

Justinianic period

Юстиниан I constructed at Ephesus a large basilica church, the Basilica of St John, above the supposed tomb of Иоанн апостол.[50] The church was a domed cruciform basilica begun in 535/6; enormous and lavishly decorated, it was built in the same style as Justinian's Церковь Святых Апостолов в Константинополе.[48][23] The Justinianic basilica replaced an earlier, smaller structure which Egeria had planned to visit in the 4th century, and remains of a 2,130 foot (650 m) aqueduct branch built to supply the complex with water probably dates from Justinian's reign.[48][61] The Ephesians' basilicas to St Mary and St John were both equipped with baptisteries with filling and draining pipes: both шрифты were flush with the floor and unsuitable for крещение младенцев.[25] As with most Justinianic baptisteries in the Балканы и Малая Азия, the baptistery at the Basilica of St John was on the northern side of the basilica's nave; the 734 m2 baptistery was separated from the basilica by a 3 m-wide corridor.[25] Согласно 6 веку Сирийский писатель Иоанн Эфесский, а Сирийский православный Christian, the иноверный Миафизиты держал рукоположение services in the courtyard of the Basilica of St John under cover of night.[48] Somewhat outside the ancient city on the hill of Selçuk, the Justinianic basilica became the centre of the city after the 7th century Арабо-византийские войны.[48]

At Constantinople, Justinian constructed the largest domed basilica: on the site of the 4th century basilica Church of Святая мудрость, the emperor ordered construction of the huge domed basilica that survives to the present: the Собор Святой Софии.[26] This basilica, which "continues to stand as one of the most visually imposing and architecturally daring churches in the Mediterranean", was the cathedral of Constantinople and the patriarchal church of the Патриарх Константинопольский.[26] Hagia Sophia, originally founded by Constantine, was at the social and political heart of Constantinople, near to the Большой дворец, то Бани Зевксиппа, а Ипподром Константинополя, while the headquarters of the Вселенский Патриархат was within the basilica's immediate vicinity.[62]

The mid-6th century Bishop of Пореч (латинский: Parens или же Parentium; Древнегреческий: Πάρενθος, романизированный:Párenthos) replaced an earlier 4th century basilica with the magnificent Euphrasian Basilica in the style of contemporary basilicas at Равенна.[63] Some column столицы were of marble from Greece identical to those in Базилика Сан-Витале and must have been imported from the Byzantine centre along with the columns and some of the opus sectile.[63] Есть раковина mosaics in the basilica's three apses and the fine opus sectile on the central apse wall is "exceptionally well preserved".[63]

The 4th century basilica at Serdica was rebuilt in the 5th century and ultimately replaced by a new basilica begun in the late 6th century and on which construction phases continued into the 8th century.[64] This basilica was the cathedral of Serdica and was one of three basilicas known to lie outside the walls; three more churches were within the walled city, of which the Церковь Святого Георгия was a former Roman bath built in the 4th century, and another was a former Mithraeum.[64] The basilicas were associated with cemeteries with Christian inscriptions and burials.[64] Nearby the Church of Hagia Sophia, is a vaulted burial chamber with Christian painted decoration.[64]

В Миафизит convert from the Церковь Востока, Ахудемме constructed a new basilica c.565 dedicated to Святой Сергий в ʿAin Qenoye (or ʿAin Qena according to Бар Гебрей ) after being ordained bishop of Beth Arbaye к Иаков Барадей and while proselytizing among the Бедуин из Arbayistan in the Sasanian Empire.[65] According to Ahudemmeh's biographer this basilica and its martyrium, в верхнем Tigris valley, was supposed to be a copy of the Basilica of St Sergius at Sergiopolis (Resafa ), в середине Евфрат, so that the Arabs would not have to travel so far on pilgrimage.[65] More likely, with the support of Хосров I for its construction and defence against the Несториане кто где Миафизиты ' rivals, the basilica was part of an attempt to control the frontier tribes and limit their contact with the Roman territory of Justinian, who had agreed in the 562 Fifty-Year Peace Treaty to pay 30,000 номисматы annually to Khosrow in return for a demilitarization of the frontier after the latest phase of the Римско-персидские войны.[65] After being mentioned in 828 and 936, the basilica at ʿAin Qenoye disappeared from recorded history, though it may have remained occupied for centuries, and was rediscovered as a ruin by Карстен Нибур в 1766 г.[66] The name of the modern site Qasr Serīj is derived from the basilica's dedication to St Sergius.[65] Qasr Serīj's construction may have been part of the policy of toleration that Khosrow and his successors had for Miaphysitism – a contrast with Justinian's persecution of heterodoxy within the Roman empire.[65] This policy itself encouraged many tribes to favour the Persian cause, especially after the death in 569 of the Ghassanid Kingdom 's Miaphysite king al-Harith ibn Jabalah (латинский: Flavius Arethas, Древнегреческий: Ἀρέθας) and the 584 suppression by the Romans of his successors' dynasty.[65]

Palace basilicas

Floor plan of a Christian church of basilical form, with part of the трансепт shaded. Either the part of the nave lying to the west in the diagram or the choir may have a hall structure instead. The choir also may be aisleless.

в Римско-имперский период (after about 27 BC), a basilica for large audiences also became a feature in palaces. In the 3rd century of the Christian era, the governing elite appeared less frequently in the forums.

They now tended to dominate their cities from opulent palaces and country villas, set a little apart from traditional centers of public life. Rather than retreats from public life, however, these residences were the forum made private.

— Peter Brown, in Paul Veyne, 1987

Seated in the трибуна of his basilica, the great man would meet his dependent clientes early every morning.

Константин 's basilica at Трир, то Аула Палатина (AD 306), is still standing. A private basilica excavated at Bulla Regia (Tunisia), in the "House of the Hunt", dates from the first half of the 5th century. Its reception or audience hall is a long rectangular nave-like space, flanked by dependent rooms that mostly also open into one another, ending in a semi-circular apse, with matching трансепт spaces. Clustered columns emphasised the "crossing" of the two axes.

Christian adoption of the basilica form

Смотрите также: Christianised sites
Structural elements of a gothic basilica.
Variations: Where the roofs have a low slope, the трифорий gallery may have own windows or may be missing

In the 4th century, once the Imperial authorities had decriminalised Christianity with the 313 Миланский эдикт, and with the activities of Константин Великий и его мать Елена, Christians were prepared to build larger and more handsome edifices for worship than the furtive meeting-places (such as the Cenacle, cave-churches, домашние церкви Такие как that of the martyrs John and Paul ) they had been using. Architectural formulas for temples were unsuitable due to their pagan associations, and because pagan cult ceremonies and sacrifices occurred outdoors under the open sky in the sight of the gods, with the temple, housing the cult figures and the treasury, as a backdrop. The usable model at hand, when Constantine wanted to memorialise his imperial piety, was the familiar conventional architecture of the basilicas.[68]

There were several variations of the basic plan of the secular basilica, always some kind of rectangular hall, but the one usually followed for churches had a central nave with one aisle at each side and an apse at one end opposite to the main door at the other end. In (and often also in front of) the apse was a raised platform, where the altar was placed, and from where the clergy officiated. In secular building this plan was more typically used for the smaller audience halls of the emperors, governors, and the very rich than for the great public basilicas functioning as law courts and other public purposes.[69] Constantine built a basilica of this type in his palace complex at Trier, later very easily adopted for use as a church. It is a long rectangle two storeys high, with ranks of arch-headed windows one above the other, without aisles (there was no mercantile exchange in this imperial basilica) and, at the far end beyond a huge arch, the apse in which Constantine held state.

  • Comparison of cross sections of churches

  • Базилика: The central nave extends to one or two storeys more than the lateral aisles, and it has upper windows.

  • Pseudo-basilica (т.е. false basilica): The central nave extends to an additional storey, but it has no upper windows.

  • Stepped hall: The vaults of the central nave begin a bit higher than those of the lateral aisles, but there is no additional storey.

  • Зал церкви: All vaults are almost on the same level.

  • Церковь без прохода with wallside пилястры, а barrel-vault and upper windows above lateral chapels

Разработка

Assumption of Mary's в Бад-Кенигсхофен (Франкония, Германия ) is a pseudobasilica

Putting an алтарь instead of the throne, as was done at Trier, made a church. Basilicas of this type were built in western Europe, Greece, Syria, Egypt, and Palestine, that is, at any early centre of Christianity. Good early examples of the architectural basilica include the Церковь Рождества Христова в Вифлеем (6th century), the church of St Elias at Салоники (5th century), and the two great basilicas at Равенна.

The first basilicas with transepts were built under the orders of Император Константин, both in Rome and in his "New Rome", Константинополь:

Around 380, Gregory Nazianzen, describing the Constantinian Церковь Святых Апостолов at Constantinople, was the first to point out its resemblance to a cross. Поскольку cult of the cross was spreading at about the same time, this comparison met with stunning success.

— Yvon Thébert, in Veyne, 1987

Thus, a Christian symbolic theme was applied quite naturally to a form borrowed from civil semi-public precedents. The first great Imperially sponsored Christian basilica is that of Святой Иоанн Латеран, which was given to the Bishop of Rome by Constantine right before or around the Edict of Milan in 313 and was consecrated in the year 324. In the later 4th century, other Christian basilicas were built in Rome: Санта Сабина, и Собор Святого Павла за стенами (4th century), and later St Clement (6 век).

A Christian basilica of the 4th or 5th century stood behind its entirely enclosed привокзальная площадь ringed with a colonnade or arcade, like the stoa or перистиль that was its ancestor or like the монастырь that was its descendant. This forecourt was entered from outside through a range of buildings along the public street. This was the architectural ground-plan of Базилика Святого Петра in Rome, until in the 15th century it was demolished to make way for a modern church built to a new plan.

In most basilicas, the central nave is taller than the aisles, forming a row of windows called a clerestory. Some basilicas in the Кавказ, особенно Армения и Грузия, have a central nave only slightly higher than the two aisles and a single pitched roof covering all three. The result is a much darker interior. This plan is known as the "oriental basilica", or "pseudobasilica" in central Europe. A peculiar type of basilica, known as three-church basilica, was developed in early medieval Georgia, characterised by the central nave which is completely separated from the aisles with solid walls.[70]

Gradually, in the Раннее средневековье there emerged the massive Романский churches, which still kept the fundamental plan of the basilica.

В Румыния, the word for church both as a building and as an institution is biserică, derived from the term basilica.

в Соединенные Штаты the style was copied with variances. An American church built imitating the architecture of an Early Christian basilica, St. Mary's (German) Church в Пенсильвания, was demolished in 1997.

Catholic Basilicas

Основная статья: Базилики католической церкви
Базилика Святого Петра, Ватикан, а major basilica of the Catholic Church, is a central-plan building, enlarged by a basilical nave

в католическая церковь, базилика - большая и важная здание церкви. This designation may be made by the Папа or may date from time immemorial.[71][72] Basilica churches are distinguished for ceremonial purposes from other churches. The building does not need to be a basilica in the architectural sense. Basilicas are either major basilicas – of which there are four, all in the епархия Рима —or minor basilicas, of which there were 1,810 worldwide as of 2019.[73]

Смотрите также

Архитектура

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Henig, Martin (ed.), Справочник римского искусства, Phaidon, p. 55, 1983, ISBN  0714822140; Sear, F. B., "Architecture, 1, a) Religious", section in Diane Favro, et al. "Rome, ancient." Grove Art Online. Оксфордское искусство онлайн. Издательство Оксфордского университета. Retrieved 26 March 2016, требуется подписка
  2. ^ а б c d е ж Roberts, John, ed. (2007), "basilica", The Oxford Dictionary of the Classical World, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093/acref/9780192801463.001.0001, ISBN  978-0-19-280146-3
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Dumser, Elisha Ann (2010), «Базилика», in Gagarin, Michael (ed.), Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093/acref/9780195170726.001.0001, ISBN  978-0-19-517072-6
  4. ^ The Oxford Dictionary of Christian Art and Architecture (2013 ISBN  978-0-19968027-6), п. 117
  5. ^ "The Institute for Sacred Architecture – Articles – The Eschatological Dimension of Church Architecture". sacredarchitecture.org.
  6. ^ а б c d е ж Donati, Jamieson C. (4 November 2014), Marconi, Clemente (ed.), "The City in the Greek and Roman World", Оксфордский справочник по греческому и римскому искусству и архитектуре (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/oxfordhb/9780199783304.013.011, ISBN  978-0-19-978330-4
  7. ^ а б c d е ж Davis, Thomas W. (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "New Testament Archaeology Beyond the Gospels", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 45–63, Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.34, ISBN  978-0-19-936904-1
  8. ^ а б Darvill, Timothy (2009), "basilica", Краткий Оксфордский словарь археологии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780199534043.001.0001, ISBN  978-0-19-953404-3
  9. ^ а б c d Kristensen, Troels Myrup (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "Statues", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 332–349, Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.19, ISBN  978-0-19-936904-1
  10. ^ Витрувий, De Architectura, V:1.6–10
  11. ^ Hurlet, Frédéric (6 January 2015). Bruun, Christer; Edmondson, Jonathan (eds.). The Roman Emperor and the Imperial Family. The Oxford Handbook of Roman Epigraphy. 1 (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. pp. 178–201. Дои:10.1093/oxfordhb/9780195336467.013.010.
  12. ^ а б c d е ж Merrifield, Ralph (1983). London, City of the Romans. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 61–67. ISBN  978-0-520-04922-2.
  13. ^ а б c d е Merrifield, Ralph (1983). London, City of the Romans. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 68–72. ISBN  978-0-520-04922-2.
  14. ^ Джонсон, Бен. "The Remains of London's Roman Basilica and Forum". Историческая Великобритания. Получено 29 июн 2020.
  15. ^ а б Campbell, John Brian (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), Eidinow, Esther (asst ed.), "Trajan", The Oxford Companion to Classical Civilization (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  16. ^ а б c d е Lancaster, Lynne (2009). Oleson, John Peter (ed.). "Roman Engineering and Construction". Оксфордский справочник инженерии и технологий в классическом мире. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199734856.001.0001. ISBN  9780199734856.
  17. ^ Birley, Anthony R.; Хорнблауэр, Саймон; Spawforth, Antony (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), Eidinow, Esther (asst ed.), "Адриан", The Oxford Companion to Classical Civilization (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  18. ^ а б Weech, William Nassau; Warmington, Brian Herbert; Wilson, Roger J. A. (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), Eidinow, Esther (asst ed.), "Carthage", The Oxford Companion to Classical Civilization (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  19. ^ Wilson, Andrew I. (2003). "Opus reticulatum panels in the Severan Basilica at Lepcis Magna". Quaderni di Archeologia della Libya. 18: 369–379.
  20. ^ Rogerson, Barnaby (2018). In Search of Ancient North Africa: A History in Six Lives. Лондон: Haus Publishing. п. 283. ISBN  978-1-909961-55-5.
  21. ^ Goodman, Martin David (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), Eidinow, Esther (asst ed.), "synagogue", The Oxford Companion to Classical Civilization (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  22. ^ Morris, Ian (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), Eidinow, Esther (asst ed.), "dead, disposal of", The Oxford Companion to Classical Civilization (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  23. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Talloen, Peter (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "Asia Minor", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 494–513, Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.24, ISBN  978-0-19-936904-1
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Stewart, Charles Anthony (2019). Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.). "Churches". The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.001.0001. ISBN  9780199369041.
  25. ^ а б c d е ж Rutherford, H. Richard (2019). Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.). "Baptisteries in Ancient Sites and Rites". The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.001.0001. ISBN  9780199369041.
  26. ^ а б c d е ж грамм Caraher, William R.; Pettegrew, David K., Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "The Archaeology of Early Christianity: The History, Methods, and State of a Field", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. xv–27, Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.1, ISBN  978-0-19-936904-1
  27. ^ а б c d Moore, R. Scott (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "Pottery", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 295–312, Дои:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.17, ISBN  978-0-19-936904-1
  28. ^ а б c Johnson, Mark J. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Basilica Discoperta", Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  29. ^ Fragoulis, K.; Minasidis, C.; Mentzos, A. (2014). Poulou-Papadimitriou, Natalia; Nodarou, Eleni; Kilikoglou, Vassilis (eds.). Pottery from the Cemetery Basilica in the Early Byzantine City of Dion. LRCW 4 Late Roman Coarse Wares, Cooking Wares and Amphorae in the Mediterranean, 2 volume set: Archaeology and archaeometry. The Mediterranean: a market without frontiers. Oxford, UK: British Archaeological Reports. С. 297–304. Дои:10.30861/9781407312514. ISBN  978-1-4073-1251-4.
  30. ^ Manning, Sturt W. (2002). The late Roman church at Maroni Petrera: survey and salvage excavations 1990–1997, and other traces of Roman remains in the lower Maroni Valley, Cyprus. Manning, Andrew; Eckardt, Hella. Nicosia, Cyprus: A. G. Leventis Foundation. п. 78. ISBN  9963-560-42-3. OCLC  52303510.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я Förtsch, Reinhard (2006). "Basilica Constantiniana". Новый Поли Брилла.
  32. ^ Аврелий Виктор, de Caesaribus, xl:26
  33. ^ а б c d Johnson, Mark J.; Wilkinson, John (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), «Базилика», Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  34. ^ Thomas, Edmund (2010). Barchiesi, Alessandro; Scheidel, Walter (eds.). "Архитектура". The Oxford Handbook of Roman Studies. pp. 837–858. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199211524.001.0001. ISBN  9780199211524.
  35. ^ а б c d Davis, Raymond Peter (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), Eidinow, Esther (asst ed.), "Constantine I", The Oxford Companion to Classical Civilization (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  36. ^ а б c d е Перкинс, Фем (8 ноября 2018 г.). Уро, Ристо; День, Джульетта Дж .; Ройтто, Рикард; ДеМарис, Ричард Э. (ред.). «Ритуал и Православие». Оксфордский справочник по раннехристианским ритуалам. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780198747871.001.0001. ISBN  9780198747871.
  37. ^ Августин Гиппопотам, Признания, ix:7:15–16
  38. ^ а б c Кляйн, Константин (2018), Николсон, Оливер (ред.), «Халкидон», Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8, получено 8 июля 2020
  39. ^ Евагрий Схоластик, Церковная история, II.3: «Участок состоит из трех огромных построек: одно находится под открытым небом, украшено длинным двором и колоннами со всех сторон, а другое, в свою очередь, после этого почти одинаково по ширине, длине и колоннам, но отличается только крыша выше ". Уитби, Майкл, изд. (2000). Церковная история Евагрия Схоластика. Перевод текстов для историков 33. Liverpool University Press. С. 63–64 и примечания 24–27. Дои:10.3828/978-0-85323-605-4. ISBN  978-0-85323-605-4.
  40. ^ Уитби, Майкл, изд. (2000). Церковная история Евагрия Схоластика. Перевод текстов для историков 33. Liverpool University Press. С. 63–64 и примечания 24–27. Дои:10.3828/978-0-85323-605-4. ISBN  978-0-85323-605-4.
  41. ^ Пападакис, Аристеидес (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Халкидонский собор", Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6, получено 9 июля 2020
  42. ^ Хаарер, Фиона (2018), Николсон, Оливер (ред.), "Анисия Юлиана", Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8, получено 9 июля 2020
  43. ^ Нил, Бронвен (2018), Николсон, Оливер (ред.), "Вигилиус", Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8, получено 9 июля 2020
  44. ^ Фосс, Клайв Ф. В. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), «Халкидон», Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6, получено 9 июля 2020
  45. ^ Бардилл, Джонатан (2004). Кирпичные печати Константинополя. Издательство Оксфордского университета. С. 56–57. ISBN  978-0-19-925522-1.
  46. ^ Манго, Кирилл (1999). «Мощи святой Евфимии и Константинопольский синаксарий». Bollettino della Badia Greca di Grottoferrata. 53: 79–87.
  47. ^ Макични, Роберт (2018), Николсон, Оливер (ред.), "Астерий Амасейский", Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8, получено 8 июля 2020
  48. ^ а б c d е ж Тонеманн, Питер (22 марта 2018 г.), Николсон, Оливер (ред.), "Эфес", Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8
  49. ^ Ван Дам, Раймонд (2008). Эшбрук Харви, Сьюзен; Хантер, Дэвид Г. (ред.). Восток (1): Греция и Малая Азия. Оксфордский справочник по раннехристианским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199271566.003.0017.
  50. ^ а б c Колдер, Уильям Мойр; Кук, Джон Мануэль; Руаше, Шарлотта; Спофорт, Энтони (2014), Хорнблауэр, Саймон; Spawforth, Antony (ред.), Eidinow, Esther (asst ed.), "Эфес", Оксфордский компаньон классической цивилизации (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  51. ^ а б c Джонсон, Марк Дж. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Склеп", Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  52. ^ а б c Триллинг, Джеймс; Каждан, Александр П. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Пбоу", Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  53. ^ а б c Loerke, Уильям; Кифер, Кэтрин М. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), «Северная Африка, памятники», Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  54. ^ а б c d е ж Уокер, Джоэл (2012). Джонсон, Скотт Фицджеральд (ред.). От Нисиби до Сиана: Церковь Востока в поздней античной Евразии. Оксфордский справочник поздней античности. Издательство Оксфордского университета. С. 994–1052. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780195336931.013.0031.
  55. ^ а б Морган, Кэтрин А .; Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (2014), Хорнблауэр, Саймон; Spawforth, Antony (ред.), Eidinow, Esther (asst ed.), "Олимпия", Оксфордский компаньон классической цивилизации (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  56. ^ Бродерсен, Кай (2014), Хорнблауэр, Саймон; Spawforth, Antony (ред.), Eidinow, Esther (asst ed.), «Семь чудес древнего мира», Оксфордский компаньон классической цивилизации (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  57. ^ а б Перселл, Николас; Мюррей, Уильям М. (2014), Хорнблауэр, Саймон; Spawforth, Antony (ред.), Eidinow, Esther (asst ed.), «Никополис», Оксфордский компаньон классической цивилизации (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  58. ^ а б Лэйдлоу, Уильям Эллисон; Никсон, Люсия Ф .; Прайс, Саймон Р. Ф. (2014), Хорнблауэр, Саймон; Spawforth, Antony (ред.), Eidinow, Esther (asst ed.), «Крит, греческий и римский», Оксфордский компаньон классической цивилизации (2-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198706779.001.0001, ISBN  978-0-19-870677-9
  59. ^ а б c Грегори, Тимоти Э. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Неа Анхиалос", Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  60. ^ а б c d Каждан, Александр П. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), «Стоби», Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  61. ^ Öziş, Ünal; Аталай, Айхан; Оздемир, Ялчин (1 декабря 2014 г.). «Гидравлическая мощность древних систем водоснабжения в Эфес». Водоснабжение. 14 (6): 1010–1017. Дои:10.2166 / WS.2014.055. ISSN  1606-9749.
  62. ^ Валериан, Доминик (1 февраля 2013 г.). Кларк, Питер (ред.). Ближний Восток: 7–15 века. Оксфордский справочник городов по всемирной истории. Издательство Оксфордского университета. С. 263–264. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199589531.013.0014.
  63. ^ а б c Кинни, Дейл (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Пореч", Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  64. ^ а б c d Ризос, Эфтимиос; Дарли, Ребекка (2018), Николсон, Оливер (ред.), "Сердика", Оксфордский словарь поздней античности, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001, ISBN  978-0-19-866277-8
  65. ^ а б c d е ж Оутс, Дэвид (1962). «Каср Серидж: базилика шестого века в Северном Ираке». Ирак. 24 (2): 78–89. Дои:10.2307/4199719. ISSN  0021-0889. JSTOR  4199719.
  66. ^ Симпсон, Сент-Джон (1994). «Записка о Каср сериях». Ирак. Британский институт изучения Ирака. 56: 149–151. Дои:10.2307/4200392. JSTOR  4200392.
  67. ^ Дурчич, Слободан (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Типы церковных планов", Оксфордский словарь Византии, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN  978-0-19-504652-6
  68. ^ "Церкви плана базилики". Cartage.org.lb. Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 17 февраля 2012.
  69. ^ Syndicus, 40 лет
  70. ^ Лусли Лиминг, Эмма (2018). Архитектура и аскетизм: культурное взаимодействие Сирии и Грузии в поздней античности. Тексты и исследования в восточном христианстве, том: 13. Brill. С. 115–121. ISBN  978-90-04-37531-4.
  71. ^ 1 CIC 1917, кан. 1180, как указано в Историческое и каноническое развитие базилики, ГАБРИЭЛЬ ЧОУ ХОЙ-ЯН, Торонто, Онтарио, Канада, 13 мая 2003 г. (отредактировано 24 июня 2003 г.). «Только в 1917 году Кодекс канонического права официально признал де-юре церкви, у которых с незапамятных времен существовал обычай использовать титул базилики как имеющий такое право на титул.81 Мы называем такие церкви незапамятными».
  72. ^ Название малых базилик было впервые присвоено церкви г. Сан-Никола-ди-Толентино в 1783 году. Более старая малая базилика упоминается как «незапамятная базилика».
  73. ^ «Базилики в мире». GCatholic.org. 2019. Получено 12 декабря 2019.

Общие источники

внешняя ссылка