Иоанн Эфесский - John of Ephesus

Эта статья о византийском историке. Об авторе Евангелия см. Иоанн евангелист.

Иоанн Эфесский (или Азии) (ок. 507 - ок. 588) был лидером раннего Сирийская Православная Церковь в шестом веке и один из первых и наиболее важных историков, писавших в Сирийский.

Жизнь

Родился в Амида (современный Диярбакыр на юго-востоке Турции) около 507 г., там он был рукоположен в диаконы в 529 г. Иоанн из Теллы в Зукнинский монастырь,[1] но в 534 году мы находим его в Палестина, а в 535 г. он перешел в Константинополь. Он вернулся на восток в более поздние годы 530-х годов, где он стал свидетелем опустошений великих чума из первых рук. Он путешествовал по региону, дойдя до Египта, чтобы собрать рассказы для своего сборника жизней святых, который он собрал в книгу (содержащую 58 таких жизней) около 565 года. Он вернулся в Амиду в начале яростное преследование монофизитов со стороны Ефрем, Мелкит Патриарх Антиохийский и Авраам, епископ Амиды ок. 520-541. Около 540 г. он вернулся в Константинополь и сделал его своей резиденцией.

В Константинополе он, кажется, рано привлек внимание Юстиниан I, одной из главных целей политики которой была консолидация восточного христианства как оплота против зороастрийской власти Персия через гонения на всех оставшихся язычников империи. Джон сказал Barhebraeus (Хрон. эккл. я. 195) чтобы добиться успеха Anthimus как монофизитский епископ Константинополя, но это, вероятно, ошибка. Во всяком случае, он пользовался благосклонностью императора до самой его смерти в 565 г. и (как он сам нам говорит) ему было поручено управление всеми доходами монофизитской церкви.

Он был послан Юстинианом с миссией по обращению язычников, оставшихся в Малая Азия в 542 г. и сообщает нам, что число тех, кого он крестил, составило 70 000 человек. Он также построил большой монастырь в Траллы на холмах, окаймляющих долину Меандра, и более сотни других монастырей и церквей, в основном на вершинах разрушенных языческих храмов. Миссии на Нубийцы которые он, возможно, продвигал, хотя сам не посещал их страну, интересный отчет дан в 4-й книге 3-й части его Истории. Он был рукоположен епископ Эфеса (Азия) для антихалкидонцев в 558 г. Иаков Барадей, хотя его титул был в значительной степени номинальным, и он остался в Константинополе.

В 546 году он сотрудничал с императором во время гонений на язычников в Константинополе и его окрестностях. Он добросовестно выполнил эту задачу, мучая всех, кто подозревался в «злых языческих заблуждениях», как это называет сам Иоанн, и находя поклонение древним богам среди аристократии Империи. Но его судьба изменилась вскоре после присоединения к власти Джастин II. Около 571 Иоанн III схоластик, ортодоксальный или халкидонский патриарх, начал (с санкции императора) суровое преследование руководителей монофизитской церкви, и Иоанн был среди тех, кто пострадал больше всего. Он дает нам подробный отчет о своих страданиях в тюрьме, конфискации его имущества и т. Д. В третьей части его История. Последние зарегистрированные события относятся к 588 году, и автор не мог прожить намного дольше; но об обстоятельствах его смерти ничего не известно.

Сочинения

Основная работа Джона была его Церковная история, охватывающий более шести веков, со времен Юлия Цезаря до 588 года, хотя сам Иоанн использует Эпоха Селевкидов.[2] Он состоял из трех частей, каждая из которых состояла из шести книг. Первая часть, кажется, полностью погибла. Второй, который продолжался от Феодосий II к 6-му или 7-му году правления Юстина II, согласно Ф. Нау, полностью или почти полностью воспроизведенный собственными словами Иоанна в третьей части Хроники Зукнина, который до недавнего времени ошибочно приписывался патриарху Дионисий Telmaharensis. Современные исследования показали, что более вероятно, что отсутствуют крупные детали. Из этого второго подразделения Джона История, в которую он мог включить так называемые Хроника из Иисус Навин Столпник, значительные части находятся в британский музей рукописи доп. 14647 и 14650, и они были опубликованы во втором томе Дж. П. Н. Лэнд с Anecdota Syriaca. Но все более полно представлено в Ватикан рукопись (Codex Zuquenensis, шильдик Vatican Syriac 162), который включает большую часть хроники Иоанна в виде колофона, датируемого восьмым веком. (Английский перевод с примечаниями, автор: Амир Харрак, Хроники Зукнина, части III и IV (Торонто, 1999) и Витольд Витаковски, Псевдо-Дионисий Тель-Марский: Хроники, часть III (Ливерпуль, 1997)).

Третья часть истории Иоанна, которая представляет собой подробный отчет о церковных событиях, произошедших в 571-588 гг., А также о некоторых более ранних событиях, сохранилась в довольно полном виде в Дополнении. 14640, рукопись Британского музея седьмого века. Он представляет собой современную летопись, имеющую большую ценность для историка. Его несколько неупорядоченное состояние, отсутствие хронологической организации и периодическое повторение отчетов об одних и тех же событиях объясняются, как сообщает нам сам автор (II, 50), тем, что работа была почти полностью написана во время его заключения в тюрьму. Константинополь. Этой же причиной может быть несколько неряшливый сирийский стиль. Писатель утверждает, что относился к своей теме беспристрастно, и, хотя он был написан с узкой точки зрения человека, для которого миафизитское православие имело первостепенное значение, в значительной степени оно является точным воспроизведением событий по мере их возникновения. Эту третью часть редактировал Уильям Кюретон (Оксфорд, 1853 г.) и Э. В. Брукс (CSCO 105, Louvain, 1935), и был переведен - иногда перефразируя - на английский язык Роберт Пейн Смит (Оксфорд, 1860 г.), на немецкий язык Дж. М. Шонфельдер (Мюнхен, 1862 г.) и на латынь Бруксом (CSCO 106, Лувен, 1936).

Другая известная работа Джона была серией Биографии восточных святых, составлено около 565-7. Они были отредактированы Land in Anecdota Syriaca, II. 1-288, и переведен на латинский от Douwen и Лэнд (Амстердам, 1889 г.) и на английский язык Бруксом (Patrologia Orientalis т. 17-19, 1923–26). Оценка Иоанна как священнослужителя и автора была дана Луи Дюшен в мемуарах, прочитанных перед пятью французскими академиями 25 октября 1892 года.

Археология и история

Свидетель начала миниатюрного ледникового периода VI века

В писаниях Иоанна Эфесского описывается, как солнечный свет угасал в 535 и 536 годах нашей эры, после чего последовало похолодание, продолжавшееся чуть более десяти лет.

"Был знак от солнца, подобного которому никогда раньше не видели и о котором не сообщалось. Солнце стало темным, и его тьма продолжалась восемнадцать месяцев. Каждый день оно светило около четырех часов, и все же этот свет был всего лишь слабой тенью. Все заявляли, что солнце никогда больше не вернет свой полный свет ». -Иоанн Эфесский

Раньше это объяснялось как религиозно-символическое или местное происшествие. В 2010 году было показано, что это фактическое сообщение о двух далеких вулканических извержениях, которые привели к затемнению солнца почти на два года и создали искусственную зиму в северном полушарии, которая длилась чуть более десяти лет. Поиск писем, в которых упоминаются эти темные годы, был предпринят, когда дендрохронологи всего мира начали понимать, что кольца древних деревьев указывают на то, что примерно в это время начался миниатюрный ледниковый период продолжительностью около двух лет. В то время предполагалось, что это могло быть результатом извержения супервулкана в Южной Америке. Последующий поиск показал, что это могли быть два разных вулкана, которые находились на некотором расстоянии друг от друга. [3] [4]

Заметки

  1. ^ Улиг, Зигберт (2007). Энциклопедия Aethiopica: He-N. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 296. ISBN  978-3-447-05607-6. Получено 17 июля 2012.
  2. ^ Питер Чаранис, "К вопросу об эллинизации Сицилии и Южной Италии в средние века", Американский исторический обзор, 52: 1 (1946), с. 82.
  3. ^ "Когда в средние века извергался супервулкан | Катастрофа | Хронология". YouTube.
  4. ^ Сара Зелински (8 июля 2015 г.). «Страдания шестого века связаны не с одним, а с двумя вулканическими извержениями». Смитсоновский журнал.

использованная литература

Атрибуция

внешние ссылки