Ранние центры христианства - Википедия - Early centers of Christianity

Раннее христианство (вверх к Первый Никейский собор в 325 г.) распространение из Восточное Средиземноморье на протяжении Римская империя и дальше. Первоначально этот прогресс был тесно связан с уже созданные еврейские центры в Святая Земля и Еврейская диаспора. Первые последователи христианство мы Евреи или же прозелиты, обычно называемый Евреи-христиане и Богобоязненные.

В Апостольские палаты утверждать, что были основаны одним или несколькими апостолы из Иисус, которые, как говорят, имеют рассеяны из Иерусалима когда-то после распятие Иисуса, c. 26–36, возможно, после Великое поручение. Ранние христиане собирались в маленьких частных домах,[1] известный как домашние церкви, но вся христианская община города также будет называться церковью - греческое существительное ἐκκλησία буквально означает собрание, собрание или собрание[2][3] но переводится как церковь в большинстве Английские переводы Нового Завета.

Многие из этих ранних христиан были купцами, а у других были практические причины для поездки в Северная Африка, Малая Азия, Аравия, Греция и другие места.[4][5][6] К 100 году было создано более 40 таких сообществ,[5][6] многие в Анатолия, также известный как Малая Азия, такой как Семь церквей Азии. К концу первый век, христианство уже распространился на Рим и крупные города в Армения, Греция и Сирия, служившей основой для широкого распространения христианства, в конечном итоге, по всему миру.

Восточная Римская Империя

Смотрите также: Восточное христианство

Иерусалим

Смотрите также: Иерусалим в христианстве и Ранние епископы Иерусалима
В Cenacle на Гора Сион, утверждал, что это местонахождение Последний ужин и Пятидесятница. Баргил Пикснер[7] утверждает оригинал Церковь апостолов находится под действующей структурой.
Схема Храм Гроба Господня по немецкому документальному фильму. Утверждается, что церковь находится на месте Голгофы и Могила Иисуса.

Иерусалим был первым центром церкви, согласно Книга Деяний, и согласно Католическая энциклопедия, местонахождение «первой христианской церкви».[8] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятница.[9] Иаков, брат Иисуса был лидером в церкви, а другой его родственники вероятно занимал руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления. Элия ​​Капитолина, c. 130 г., когда все евреи были изгнаны из города.[9]

Примерно через 50, Варнава и Павел отправился в Иерусалим, чтобы встретиться с «столпами церкви»,[10] Джеймс, Питер, и Джон. Позже назвал Совет Иерусалима, по мнению христиан Павла, эта встреча (среди прочего) подтвердила законность миссии Варнавы и Павла в язычники, а неевреи обращаются к свободе от большинства Закон мозаики, особенно обрезание, что было противно Эллинский разум.[11] Таким образом Апостольский Указ (Деяния 15: 19–21 ) может быть серьезным актом отделения церкви от ее еврейских корней.[12] хотя указ может быть просто параллельным еврейскому Закон Ноя и таким образом быть общностью, а не дифференциалом. Примерно в тот же период времени Раввинистический иудаизм сделал их требование об обрезании еврейских мальчиков даже строже.[13]

Когда Петр покинул Иерусалим после Ирод Агриппа I пытался убить его, Джеймс выступает как главный авторитет.[14] Климент Александрийский (ок. 150–215) назвал его Епископ Иерусалимский.[14] А второй век церковный историк, Гегезипп написал, что Синедрион замучил его в 62 году.[14]

В 66 г. Евреи восстали против Рима.[9] Рим осаждал Иерусалим четыре года, и город пал в 70 году.[9] Город, включая Храм, был разрушен, а население в основном убито или переселено.[9] Согласно традиции, записанной Евсевий и Епифаний Саламинский, Иерусалимская церковь сбежал в Пеллу в начале Первое еврейское восстание.[15][16] В соответствии с Епифаний Саламинский,[17] то Cenacle дожил по крайней мере до Визит Адриана в 130 г.. Разрозненное население выжило.[9] В Синедрион переехал в Ямнию.[18] Пророчества о разрушении Второго Храма можно найти в синоптики,[19] особенно в Оливковый дискурс.

Во 2 веке Адриан перестроил Иерусалим как язычник город называется Элия ​​Капитолина,[20] возведение статуй Юпитер и сам на месте бывшего еврейского храма, Храмовая гора. Бар Кохба как Мессия возглавил неудачное восстание, но христиане отказались признать его таковым. Когда Бар-Кохба потерпел поражение, Адриан запретил евреям въезжать в город, за исключением дня Тиша бе-Ав, Таким образом последующие иерусалимские епископы были язычниками («необрезанный») впервые.[21]

В общее значение Иерусалима для христиан вступили в период спада во время Гонения на христиан в Римской империи. Согласно Католической энциклопедии, традиционно считается, что христиане Иерусалима выжидали Еврейско-римские войны (66-135) дюйм Пелла в Декаполис. Епископы Иерусалима стал суфражистки (подчиненные) Митрополит епископ поблизости Кесария,[22] Интерес к Иерусалиму возобновился с паломничество из Елена (мать Константин Великий) к Святая Земля c. 326–28. По мнению церковного историка Сократ Константинопольский,[23] Елена (с помощью Епископа Макарий Иерусалимский ) утверждал, что нашел крест Христа, после удаления Храма в Венера (приписывается Адриану), который был построен на этом месте. (По этой причине она рассматривается как покровитель из Археологи.) Иерусалим получил особое признание в VII каноне Никее в 325 г.[24] Традиционная дата основания Братство Гроба Господня (который охраняет Христианские святые места в Святая Земля ) равно 313, что соответствует дате Миланский эдикт который узаконил христианство в Римской империи. Позже Иерусалим был назван одним из Пентархия, но это никогда не было принято церковь Рима.[25][26] Смотрите также Раскол между Востоком и Западом # перспективы примирения.

Антиохия

В Церковь Святого Петра возле Антакья, Турция, считается местом, где Святой Петр сначала проповедовал Евангелие в Римская Антиохия.
Смотрите также: Школа Антиохии, Патриарх Антиохийский, и Антиохийский обряд

Антиохия, крупный центр Эллинистическая греция, и третий по значимости город Римской империи,[27] затем часть Провинция Сирия Сегодня руины рядом Антакья В Турции христиан впервые назвали христианами.[28] а также расположение Инцидент в Антиохии. Это было место ранней церкви, которая, как традиционно считается, была основана Петром, который считается первый епископ. В Евангелие от Матфея и Апостольские конституции возможно, там было написано. Отец церкви Игнатий Антиохийский был его третьим епископом. Школа Антиохии, основанная в 270 г., была одним из двух основных центров раннего церковного обучения. В Кюретонские Евангелия и Сирийский Синайский два ранних (доПешитта ) Типы текстов Нового Завета, связанные с Сирийское христианство. Он был одним из трех, чьи епископы были признаны на Первый Никейский собор (325) как осуществляющие юрисдикцию над прилегающими территориями.[29]

Александрия

Смотрите также: Александрийская школа, Катехетическая школа Александрии, Епископ Александрийский, Египет (римская провинция) § Христианский Египет, и Александрийский обряд

Александрия, в Дельта Нила, была создана Александр Великий. Его знаменитые библиотеки были центром Эллинистический учусь. В Септуагинта перевод Ветхого Завета начался там и Александрийский тип текста учеными признан одним из самых ранних новозаветных прообразов. У него был значительное еврейское население, из которых Филон Александрийский вероятно, самый известный его автор.[30] Он произвел выдающиеся Священные Писания и выдающихся отцов церкви, таких как Климент, Ориген и Афанасий,[31] также заслуживают внимания находящиеся поблизости Отцы пустыни. К концу эпохи Александрия, Рим и Антиохия получили власть над близлежащими городами. митрополиты. Собор в Никее в каноне VI подтвердил традиционную власть Александрии над Египтом, Ливией и Пентаполис (Северная Африка) (в Египетская епархия ) и, вероятно, предоставил Александрии право объявить универсальную дату для соблюдения Пасха,[32] смотрите также Пасхальный спор. Однако некоторые постулируют, что Александрия была не только центром христианства, но и центром христианского Гностик секты.

Малая Азия

Карта Западная Анатолия показывая "Семь церквей Азии "и греческий остров Патмос.
Смотрите также: История Анатолии и Христианство в Турции

Традиция Иоанн апостол был силен в Анатолия (в Ближний Восток, часть современной Турции, западная часть называлась Римская провинция Азии ). В авторство сочинений Иоанна традиционно и правдоподобно происходило в Эфес, c. 90–110, хотя некоторые ученые утверждают, что происхождение Сирия.[33] Согласно Новому Завету, апостол Павел был из Тарс (в южно-центральной Анатолии) и его миссионерские путешествия были в основном в Анатолии. В Книга Откровения, считается автором Иоанн Патмосский (греческий остров примерно в 30 милях от анатолийского побережья), упоминает Семь церквей Азии. В Первое послание Петра (1:1–2 ) адресовано анатолийским регионам. На юго-восточном берегу Черное море, Понта был Греческая колония упоминается трижды в Новом Завете. Жители Понта были одними из самых первых обращенных в христианство. Плиний, губернатор в 110 г. в своих письмах обращался к христианам в Понте. Из существующих письма Игнатия Антиохийского считаются подлинными, пять из семи находятся в городах Анатолии, шестой - в Поликарп. Смирна был домом для Поликарпа, епископа, который, как сообщается, лично знал апостола Иоанна, а также, вероятно, его ученика Ириней. Папия Иераполя Считается также, что он был учеником Апостола Иоанна. Во 2 веке Анатолия была домом для Квартодециманизм, Монтанизм, Маркион Синопский, и Мелито Сардийский кто записал ранний Христианский библейский канон. После Кризис третьего века, Никомедия стал столицей Восточная Римская Империя в 286. Синод Анкиры состоялась в 314 году. В 325 году император Константин созвал первого христианина Вселенский собор в Никее а в 330 году перенес столицу объединенной империи в Византия (также раннехристианский центр и прямо через Босфор из Анатолия, позже названный Константинополь ), называемый Византийская империя, который длился до 1453 г.[34] В Первые семь Вселенских соборов проводились либо в Западной Анатолии, либо по Босфор в Константинополе.

Кесария

Остатки древнего Римский акведук в Кесарии Приморской.
Смотрите также: Кесария Маритима § Христианский центр, и Епископ Кесарийский

Кесария, на берегу моря к северо-западу от Иерусалима, сначала Кесария Маритима, затем после 133 Кесария Палестина, был построен Ирод Великий, c. 25–13 г. до н.э. и был столицей Иудейская провинция (6–132) и позже Palaestina Prima. Именно там Петр крестил центурион корнилий считается первым обращенным из язычников. Павел искал там убежища, однажды остановившись в доме Филипп евангелист, а затем был заключен в тюрьму на два года (по оценкам, 57–59 лет). В Апостольские конституции (7.46) утверждают, что первые Епископ Кесарийский был Закхей Мытарь но Католическая энциклопедия утверждает, что: «… нет никаких записей о каких-либо епископах Кесарии до II века. В конце этого века там был проведен собор, чтобы регулировать празднование Пасхи."[35] Согласно другой статье Католической энциклопедии,[36] после осады Иерусалима Адрианом (около 133 г.) Кесария стала митрополит с епископом Иерусалима в качестве одного из "суффраганы" (подчиненные). Ориген (d.254) составил свой Hexapla там и он провел известная библиотека и духовная школа, Святой Памфил (ум. 309) был известным ученым-священником. Святой Григорий Чудотворец (д. 270), Святой Василий Великий (d.379), и Святой Иероним (d.420) посещал и учился в библиотеке, которая позже была разрушена, вероятно, персы в 614 или Сарацины около 637 г.[37] Первый крупный церковный историк, Евсевий Кесарийский, был епископом, c. 314–339. Ф. Дж. А. Хорт и Адольф фон Харнак утверждали, что Никейский символ веры возникла в Кесарии. В Кесарево сечение текстового типа признан многими исследователями текстов как один из самых ранних новозаветных типов.

Кипр

Смотрите также: Церковь Кипра
Колонна Святого Павла в Пафосе

Пафос был столицей острова Кипр в римские годы и резиденция римского полководца. В 45 г. н.э. апостолы Павел и Варнава (согласно Католической энциклопедии «уроженец острова») прибыл на Кипр и достиг Пафоса, проповедуя Слово Христа, см. также Деяния 13: 4–13. Согласно Деяниям, апостолы подвергались гонениям со стороны римлян, но в конце концов им удалось убедить римского полководца Сергий Павел отказаться от своей старой религии в пользу христианства. Варнава традиционно считается основателем кипрской православной церкви.[38]

Дамаск

В Часовня Святого Павла, как говорят, Баб Кисан откуда сбежал святой Павел Старый Дамаск
Смотрите также: Сирийская Православная Церковь и Христианство в Сирии

Дамаск столица Сирия и претендует на звание старейшего постоянно населенного города в мире. Согласно Новому Завету, апостол Павел был обращен на Дорога в Дамаск. В трех аккаунтах (Деяния 9: 1–20, 22:1–22, 26:1–24 ), он описан как ведомый ослепленным светом теми, с кем он ехал, в Дамаск, где его зрение было восстановлено учеником по имени Анания (который, согласно Католической энциклопедии, считается первым Епископ Дамаскин) тогда он был крестился.

Греция

Смотрите также: Церковь Греции

Салоники, крупнейший северный греческий город, где считается, что христианство было основано Павел, таким образом Апостольский престол, и окружающие регионы Македония, Фракия, и Эпир, которые также переходят в соседние Балкан состояния Албания и Болгария, были ранними центрами христианства. Следует отметить Послания Павла к Фессалоникийцам и чтобы Филиппы, который часто считается первым контактом христианства с Европой.[39] В Апостольский отец Поликарп написал письмо филиппийцам, c.125.

Никополис был городом в римской провинции Эпир Ветус, сегодня это руины в северной части западного побережья Греции. Согласно Католической энциклопедии: «Святой Павел намеревался отправиться туда (Титу 3:12 ) и, возможно, уже тогда среди своего населения было несколько христиан; Ориген (ок. 185–254) пребывал там некоторое время (Евсевий, Церковная история VI.16) ".

Древний Коринф Сегодня руины рядом с современными Коринф в южной Греции был ранним центром христианства. Согласно Католической энциклопедии: «Святой Павел успешно проповедовал в Коринфе, где он жил в доме Акила и Присцилла (Деяния 18: 1 ), куда Сайлас и Тимоти вскоре присоединился к нему. После его ухода его заменил Аполлон, который был послан Присциллой из Эфеса. Апостол по крайней мере еще раз посетил Коринф. Он написал коринфянам в 57 г. из Эфеса., а потом из Македонии в том же году или в 58 г.. Известный письмо святого Климента Римского в коринфскую церковь (около 96) обнаруживает самые ранние свидетельства, касающиеся церковное первенство Римской церкви. Кроме святого Аполлона, Lequien (II, 155) упоминает сорок три епископа: среди них св. Сосфен (?), ученик св. Павла, Святой Дионисий; Павел, брат Святого Петра ... "[40]

Афины, столицу и крупнейший город Греции, посетил Павел. Согласно Католической энциклопедии: Павел "приехал в Афины из Верия Македонская, вероятно, прилетев по воде и приземлившись в Peirevs, гавань Афин. Это было примерно в 53 году. Прибыв в Афины, он сразу послал за Силой и Тимофеем, которые остались в Верии. В ожидании их прибытия он остановился в Афинах, осматривая идолопоклонник город и частые синагога; потому что уже были Евреи в Афинах. ... Похоже, что христианская община быстро сформировалась, хотя в течение значительного времени не имела многочисленного состава. Традиция простолюдинов называет Ареопагит как первая голова и епископ христианских афинян. Однако другая традиция воздает эту честь Иерофей Фесмотет. Не все преемники первого епископа были афинянами по происхождению. Они занесены в каталог как Наркисс, Публий и Quadratus. Утверждается, что Наркисс прибыл из Палестины, и Публий с Мальты. В некоторых списках Наркисс отсутствует. Квадрата почитают за вклад в раннехристианскую литературу, написав извинения, которую он адресовал императору Адриан. Это было по случаю визита Адриана в Афины. Аристеидес посвятил извинения императору Адриану около 134 г. н.э. Афинагор также написал извинения. Во втором веке в Афинах должна была существовать значительная община христиан, поскольку Гигейн, епископ Рима, как говорят, написал письмо общине в 139 году ".

Гортин на Крит, был в союзе с Римом и, таким образом, стал столицей римского Creta et Cyrenaica. Святой Тит считается первым епископом. Город был разграблен пиратом Абу Хафс в 828 г.

Фракия

Апостол Павел проповедовал в Македония, а также в Филиппы, находится в Фракия на Фракийское море морской берег. В соответствии с Ипполит Римский, Апостол Андрей проповедовал в Фракия, на Черное море побережья и по нижнему течению Река Дунай. Распространение христианства среди Фракийцы и появление центров христианства, таких как Сердика (сегодняшний день София ), Филиппополис (сегодняшний день Пловдив ) и Дуросторум вероятно, началось с этих ранних Апостольские миссии.[41] В первый христианский монастырь в Европе был основан во Фракии в 344 г. Святой Афанасий почти современный Чирпан, Болгария, следуя Совет Сердика.[42]

Ливия

Смотрите также: Христианство в Ливии

Кирена и окружающий регион Киренаика или в Северной Африке "Пентаполис ", к югу от Средиземного моря от Греции, северо-восточная часть современного Ливия, была греческой колонией в Северной Африке, позже преобразованной в римскую провинцию. Помимо греков и римлян, был еще значительное еврейское население, по крайней мере, до Китосская война (115–117). В соответствии с Марка 15:21, Симон Киренский несли крест Иисуса. Киренианцы также упоминаются в Деяния 2:10, 6:9, 11:20, 13:1. Согласно Католическая энциклопедия: "Lequien упоминает шесть епископов Кирены, и, согласно византийской легенде, первым был Святой Луций (Деяния 13: 1); Святой Феодор принял мученическую смерть при Диоклетиане;" (284–305).

Западная Римская Империя

Смотрите также: Западное христианство

Рим

Базилика Святого Петра, считается место захоронения святого Петра, видно из Река Тибр
Смотрите также: Епископ Рима

Трудно определить, когда именно христиане впервые появились в Риме (см. Богобоязненные, Прозелиты, и История евреев в Римской империи для исторической справки). В Деяния апостолов утверждает, что Еврейский христианин пара Присцилла и Акила недавно приехал из Рима в Коринф когда примерно в 50 году Павел достиг последнего города,[43] это указывает на то, что вера в Иисуса в Риме предшествовала Павлу.

Историки неизменно считают Петра и Павла замученный в Риме под властью Неро[44][45][46] в 64 г., после Великий пожар в Риме который, согласно Тацит, император обвиняют христиан.[47][48] в второй век Ириней Лионский, отражая древнее представление о том, что церковь не может быть полностью нигде без епископ, записал, что Питер и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линус как епископ.[49][50]

Однако Ириней не говорит, что Петр или Павел были «епископами» церкви в Риме, и некоторые историки задаются вопросом, провел ли Петр много времени в Риме перед своей мученической смертью. В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал его Послание к римлянам им из Коринфа (ок. 58)[51] он свидетельствует о большой христианской общине уже там[48] и приветствует по имени около пятидесяти человек в Риме,[52] но не Питер кого он знал. Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяния 28, ок. 60–62. Скорее всего, он не проводил значительного времени в Риме до 58 г., когда Павел писал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-е годы и относительно незадолго до своего мученичества Петр приехал в столицу.[53]

Оскар Куллманн резко отверг утверждение, что Петр начало папской преемственности,[54] и заключает, что в то время как Питер был то оригинальная голова апостолов Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности.[54][55]

Сцена, показывающая Христос Вседержитель из Римская мозаика в церкви Санта-Пуденциана в Риме, c. 410 г. н.э.

Первоначальное место римской имперской власти вскоре стало центром церковной власти, власть росла десятилетие за десятилетием и была признана в период Римской империи. Семь Вселенских соборов, когда резиденция правительства была передана Константинополь, как «глава» церкви.[56]

Рим и Александрия, которые по традиции имели власть над видениями за пределами своей провинция,[57] еще не упоминались как патриархаты.[58]

Самые ранние епископы Рима были все грекоязычными, наиболее известными из них были: Папа Климент I (ок. 88–97), автор Послание к церкви в Коринфе; Папа Телесфор (ок. 126–136), вероятно, единственный мученик среди них; Папа Пий I (ок. 141–154), по словам Мураторианский фрагмент быть братом автора Пастырь Ермы; и Папа Аникет (ок. 155–160), получивший Святого Поликарп и обсудили с ним датировка пасхи.[48]

Папа Виктор I (189–198) был первым духовным писателем, писавшим на латыни; однако его единственные сохранившиеся работы - это энциклики, которые, естественно, были бы изданы как на латинском, так и на греческом языках.[59]

Греческие тексты Нового Завета были переведены на латынь рано, задолго до Джером, и классифицируются как Ветус Латина и Западный тип текста.

Во II веке в Риме собирались христиане и полухристиане разных взглядов, в частности Маркион и Валентиний, а в следующем столетии произошли расколы, связанные с Ипполит Римский и Новациан.[48]

Римская церковь пережила различные гонения. Среди выдающихся христиан, казненных за отказ совершить акты поклонения римским богам по приказу императора Валериан в 258 г. Киприан, епископ Карфаген.[60] Последним и самым жестоким из имперских гонений было то, что при Диоклетиане в 303 г.; они закончились в Риме и на Западе в целом с присоединением Максентиус в 306 г.

Карфаген

Смотрите также: Церковь Карфагена, Епископ Карфагенский, и Советы Карфагена

Карфаген, в Римская провинция Африки к югу от Средиземного моря от Рима, дал ранней церкви латинские отцы Тертуллиан[61] (ок. 120 – ок. 220) и Киприан[62] (г. 258). Карфаген пал перед исламом в 698 году.

Южная Галлия

Амфитеатр Труа-Голь, в Лионе. Столб арены - памятник погибшим во время преследование.
Смотрите также: Христианство в Галлии

Средиземноморское побережье Франции и Долина Роны, затем часть Романа Галлия Нарбоненсис, были ранними центрами христианства. Крупные города Арль, Авиньон, Вена, Лион, и Марсель (старейший город Франции). В Преследование в Лионе произошло в 177 году. Апостольский Отец Ириней из Смирна из Анатолия был Епископ Лиона ближе к концу 2 века, и он утверждал Святой Потин был его предшественником. В Совет Арля в 314 году считается предшественником вселенские соборы. В Теория Эфесина приписывает Галликанский обряд лиону.

Италия за пределами Рима

Аквилея

Смотрите также: Епископ Аквилеи

Древнеримский город Аквилея во главе Адриатическое море, сегодня один из главных археологических памятников Северная Италия, был ранним центром христианства, который, как говорят, был основан отметка перед своей миссией в Александрию. Гермагор Аквилеи считается его первым епископом. В Аквилианский обряд связан с Аквилеей.

Милан

Смотрите также: Епископ Милана

Считается, что церковь Милан на северо-западе Италии был основан апостолом Варнава в 1 веке. Гервасий и Протасий и другие были замучены там. Он издавна поддерживает свой собственный обряд, известный как Амброзианский обряд приписывается Амвросий (родился ок. 330), который был епископом в 374–397 гг. и одним из самых влиятельных церковных деятелей 4 века. Дюшен утверждает, что Галликанский обряд зародился в Милане.

Сиракузы и Калабрия

Смотрите также: Епископ Сиракузский и Епископ Реджо-ди-Калабрия

Сиракузы был основан греческими колонистами в 734 или 733 г. до н.э., часть Magna Graecia. Согласно Католической энциклопедии: «Сиракузы претендуют на то, чтобы быть второй церковью, основанной Святым Петром после церкви. Антиохия. Также утверждается, что там проповедовал Святой Павел. ... Во времена Святой Киприан (середина третьего века), христианство несомненно процветало в Сиракузах, и катакомбы ясно показывают, что так было во втором веке ". Мессинский пролив, Калабрия на материке также, вероятно, был ранним центром христианства.[63]

Мальта

Смотрите также: Христианство на Мальте
Острова Святого Павла возле Залив Святого Павла, традиционно считается местом кораблекрушения Святого Павла.

Согласно Деяниям, Павел потерпел кораблекрушение и служил на острове, который некоторые ученые определили как Мальта (остров к югу от Сицилия ) в течение трех месяцев, в течение которых он, как утверждается, был укушен ядовитой гадюкой и выжил (Деяния 27: 39–42; Деяния 28: 1–11 ), событие обычно датируется ок. 60 г. н.э. Павлу разрешили пройти из Кесария Маритима в Рим Порций Фест, прокурор из Иудейская провинция, чтобы предстать перед Императором. С этим эпизодом связано множество традиций, и катакомбы в Рабате свидетельствуют о раннехристианской общине на островах. По традиции, Публий, римский губернатор Мальты во время кораблекрушения Святого Павла, стал первым Епископ Мальты после его обращения в христианство. После 31 года правления мальтийской церковью Публий был переведен на престол Афины в 90 году нашей эры, где он был замучен в 125 году нашей эры. Существует скудная информация о преемственности христианства на Мальте в последующие годы, хотя традиция гласит, что со времен святого Павла до времен императора Константина существовала непрерывная линия епископов.

Salona

Смотрите также: Религия в Хорватии

Salona, столица Римская провинция Далмация на восточном берегу Адриатическое море, был ранним центром христианства и сегодня является руинами современного Хорватия. Согласно Католической энциклопедии, это было где: «...Тит проповедовал ученик святого Павла, где последователи Иисуса Христа впервые пролили свою кровь как мученики и где были обнаружены прекрасные образцы базилик и других раннехристианских скульптур ». Согласно статье Католической энциклопедии о Далмации:« Салон стал центр распространения христианства. В Паннонии Святой Андроник основал Престол Syrmium (Митровица), а позже - Siscia и Мурсия. В жестокие преследования при Диоклетиане, далматин по происхождению, оставил многочисленные следы в Древнем Далмация и Паннония. Святой Квирин, епископ Сискии Умер мученической смертью в 303 г. Джером родился в Стридо, город на границе Паннонии и Далмации ".

Севилья

Смотрите также: Епископ Севильи

Севилья был столицей Hispania Baetica или римская провинция на юге Испании. Согласно Католическая энциклопедия: «... происхождение епархии восходит к апостольским временам или, по крайней мере, к первому веку нашей эры. Святой Геронтий, епископ Италийский (примерно в четырех милях от Hispalis или Севильи), проповедовал в Бетике в апостольские времена , и, без сомнения, должен был оставить в Севилье своего пастора. Несомненно, что в 303 г., когда св. Хуста и Руфина, гончары приняли мученическую смерть за отказ поклоняться идолу Саламбо, был епископ Севильи Сабин, который помогал Совет Иллибериса (287). До этого времени Марцелл был епископом, как следует из каталога древних прелатов Севильи, хранящегося в «Эмилианском кодексе», рукописи 1000 года, ныне хранящейся в Эскориал. Когда Константин принес мир в Церковь [313] Эводий был епископом Севильи; он вознамерился восстановить разрушенные церкви, среди которых он, кажется, построил церковь Сан-Висенте, возможно, первый собор Севильи ». Раннее христианство также распространилось из Пиренейский полуостров на юг через Гибралтарский пролив в римский Мавритания Тингитана, следует отметить Марцелл Танжерский который принял мученическую смерть в 298 г.

Римская Британия

Смотрите также: История англиканской церкви § Римское и субримское христианство на Британских островах

Христианство достигло Римская Британия к третьему веку христианской эры первые зарегистрированные мученики в Британии были Санкт-Альбан из Веруламиум и Юлий и Аарон из Caerleon, во время правления Диоклетиан (284–305). Gildas датировал приход веры последней частью правления Тиберий, хотя рассказы, связывающие его с Иосиф Аримафейский, Люциус, или же Фэган в настоящее время обычно считаются благочестивые подделки. Restitutus, Епископ Лондона, записывается как посещение 314 Арльский совет, вместе с Епископ Линкольна и Епископ Йоркский.

Христианизация усилились и превратились в Кельтское христианство после Римляне покинули Британию c. 410.

За пределами Римской империи

Смотрите также: История восточного христианства в Азии и Церковь Востока

Христианство также распространилось за пределы Римской империи в раннехристианский период.

Армения

Принято считать, что Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Христианство стало официальной религией Армения в 301 г.[64] когда это еще было незаконно в Римской империи. Согласно церковной традиции,[нужна цитата ] то Армянская Апостольская Церковь был основан Григорий Просветитель конца третьего - начала четвертого веков, в то время как они прослеживают свое происхождение от миссий Варфоломей апостол и Фаддей (Иуда Апостол ) в I веке. Хотя давно утверждается, что Армения была первым христианским царством, по мнению некоторых ученых, это основано на источнике Агатангелоса под названием «История армян», который недавно был отредактирован, что вызывает некоторые сомнения.[65]

Эфиопия

Некоторые ученые утверждают, что новые данные свидетельствуют о том, что Эфиопия была первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии.[65][66][ненадежный источник? ]Согласно записям в Язык геэз, смотрите также Эфиопская православная церковь Тевахедо, регион сегодня известен как Эфиопия обратился в иудаизм во времена библейского Царица савская и Соломон. Согласно западному историку четвертого века Руфиниус, это было Frumentius принесшие христианство в Эфиопию (город Аксум ) и служил его первым епископом, вероятно, вскоре после 325 г.[67]

Грузия

Христианство в Грузия (древний Иберия ) восходит к 4 век, если не раньше.[68] Иберийский король, Мириан III принял христианство, вероятно, в 326 г.[68]

Индия

Основные статьи: Христианство в Индии, Христианство в Пакистане, и Христиане святого Фомы
По традиции Индо-парфянский царь Гондофар был обращен в веру Сент-Томас, который продолжил свой путь до юга Индии и, возможно, до Малайзии или Китая.

В соответствии с Запись Евсевия, апостолы Томас и Варфоломей были назначены Парфия (современный Иран) и Индия.[69][70] Ко времени основания Второй Персидской империи (226 г. н.э.) епископы Церкви Востока находились на северо-западе Индии, Афганистане и Белуджистан (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана), при этом как миряне, так и духовенство занимаются миссионерской деятельностью.[69]

Сирийское произведение начала третьего века, известное как Деяния Фомы[69] связывает индийское служение апостола с двумя царями, один на севере, а другой на юге. Согласно АктыПоначалу Фома не хотел принимать эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил его сопровождать индийского купца Аббанеса (или Хаббана) в его родное место на северо-западе Индии. Там Томас оказался на службе у Индо-парфянский Король, гондофары. Служение апостола привело к обращению многих людей во всем королевстве, включая короля и его брата.[69]

После этого Томас отправился на юг в Керала и крестили туземцев, потомки которых составляют Христиане святого Фомы или Сирийский малабар Насранис.[71]

Объединив различные традиции, история предполагает, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на корабле в Малабарское побережье вдоль юго-западного побережья Индийского континента, возможно, посетив юго-восток Аравия и Сокотра в пути и приземлился в бывшем процветающем порту Музирис на острове недалеко от Кочин в 52. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, располагались в основном на Река Перияр и его притоков и вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей и имел около 170 новообращенных, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем, Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщается, были самым ранним служением Малабарской церкви.

Затем Томас проследовал по суше к Коромандельское побережье в юго-восточной Индии и служили на территории современной Мадрас область, где были обращены местный король и многие люди. Согласно одной традиции, он отправился оттуда в Китай через Малакка в Малайзии и, пробыв там некоторое время, вернулся в район Мадраса.[72] Очевидно, его возобновленное служение возмутило Брамины, которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Итак, согласно сирийской версии Деяния Фомы, Маздай, местный царь в Майлапур После допроса апостол приговорил его к смерти примерно в 72 году нашей эры. Стремясь избежать народного волнения, царь приказал отвести Фому на ближайшую гору, где, после того, как ему разрешили помолиться, его побили камнями и закололи копьем. владеет разгневанный брамин.[69][71]

Месопотамия и Парфянская империя

Эдесса, который принадлежал Риму с 116 по 118 и с 212 по 214 год, но в основном был клиентским королевством, связанным либо с Римом, либо с Персия, был важным христианским городом. Вскоре после 201 г. или даже раньше его королевский дом стал христианским.[73]

Эдесса (сейчас же Шанлыурфа ) на северо-западе Месопотамии с апостольских времен была главным центром Сирийский Говорящее христианство. он был столицей независимого королевства с 132 г. до н.э. до 216 г. н.э., когда он стал данником Рима. Эдесса, известная как важный центр греко-сирийской культуры, также была известна своей еврейской общиной с прозелиты в королевской семье. Стратегически расположенный на основных торговых маршрутах Плодородный Полумесяц, он был легко доступен из Антиохия, где была открыта миссия к язычникам. Когда первые христиане из-за гонений были рассеяны за границу, некоторые нашли убежище в Эдессе. Таким образом, Эдессанская церковь ведет свое происхождение от апостольской эпохи (что, возможно, объясняет ее быстрый рост), и христианство даже стала на время государственной религией.

Церковь Востока зародилась очень рано в буферной зоне между Парфянский и Римские империи в Верхней Месопотамии, известные как Ассирийская Церковь Востока. Превратности ее дальнейшего роста коренятся в ее статусе меньшинства в ситуации международной напряженности. Правители Парфянская Империя (250 г. до н.э. - 226 г. н.э.) были в целом терпимы по духу, и когда старые веры Вавилонии и Ассирии пришли в упадок, настало время для новой и жизненно важной веры. Правители Второй Персидской империи (226–640 гг.) Также изначально следовали политике религиозной терпимости, хотя позже они дали христианам такой же статус, как подчиненная раса. Однако эти правители также поощряли возрождение древнеперсидской дуалистической веры Зороастризм и установил его как государственную религию, в результате чего христиане все чаще подвергались репрессивным мерам. Тем не менее, только после того, как христианство стало государственной религией на Западе (380 г.), враждебность к Риму была сосредоточена на восточных христианах. После мусульманского завоевания в 7 веке халифат терпеливо относился к другим религиям, но запретил прозелитизм и обложил христиан высокими налогами.

Миссионер Аддаи евангелизированный Месопотамия (современное Ирак ) примерно середины 2 века. Древняя легенда, записанная Евсевий (260–340 гг. Н. Э.), А также найдены в Доктрина Аддаи (ок. 400 г. н.э.) (из информации из королевских архивов Эдессы) описывает, как король Абгар V Эдесский обратился к Иисусу с просьбой прийти и исцелить его, на что он получил ответ. Говорят, что после воскресения Томас послал Аддая (или Фаддея) к царю, в результате чего город был завоеван христианской верой. В этой миссии его сопровождал ученик Мари, и эти двое считаются соучредителями церкви, согласно Литургия Аддаи и Мари (ок. 200 г. н.э.), который до сих пор является обычной литургией Ассирийской церкви. В Доктрина Аддаи далее заявляет, что Фома считался апостолом церкви в Эдессе.[2][3]

Аддаи, ставшего первым епископом Эдессы, сменил Аггаи, затем Палут, который был рукоположен около 200 г. Серапион Антиохийский. Отсюда к нам во II веке пришли знаменитые Пешитта, или сирийский перевод Ветхого Завета; также Татиан с Диатессарон, который был составлен около 172 г. и широко использовался до св. Rabbula Епископ Эдесский (412–435) запретил его использование. Это расположение четырех Канонические евангелия как непрерывное повествование, исходным языком которого мог быть сирийский, греческий или даже латынь, широко распространенное в сирийскоязычных церквях.[74]

Христианский собор состоялся в Эдессе еще в 197 г.[75] В 201 году город был разрушен большим наводнением, и христианская церковь была разрушена.[76] В 232 г. сирийские Деяния были написаны якобы о событии мощей апостола. Томас передается церкви в Эдессе. При римском владычестве в Эдессе пострадали многие мученики: св. Шарбил и Барсамья, под Деций; Св. Гурджа, Шамона, Хабиб и другие Диоклетиан. Тем временем христианские священники из Эдессы евангелизировали Восточную Месопотамию и Персия, и основал первые церкви в царстве Сасаниды.[77] Атиллатия, епископ Эдесский, участвовал в Первом Никейском соборе (325 г.).

Персия и Центральная Азия

Ко второй половине II века христианство распространилось на восток по всей стране. Средства массовой информации, Персия, Парфия, и Бактрия. Двадцать епископов и многие пресвитеры больше походили на странствующих миссионеров, переходящих с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как торговец или ремесленник. К 280 г. н. Э. Митрополия Селевкия получила титул «Католикос», а в 424 г. н. Э. Совет церкви в Селевкии избрал первого патриарха, который имел юрисдикцию над всей церковью Востока. Резиденция Патриархата находилась в Селевкия-Ктесифон, поскольку это был важный пункт на торговых путях Восток-Запад, которые простирались как в Индию, так и в Китай, Яву и Японию. Таким образом, смещение церковной власти произошло из Эдессы, которая в 216 году нашей эры стала данью Риму. Учреждение независимого патриархата с девятью подчиненными метрополиями способствовало более благоприятному отношению со стороны персидского правительства, которому больше не приходилось опасаться церковного союза с общим врагом, Римом.

К тому времени, когда Эдесса была включена в Персидская империя в 258 г., г. Арбела, расположенный на Тигр в том, что сейчас Ирак, все больше и больше приобретает ту роль, которую Эдесса играла в первые годы, как центр распространения христианства на остальную часть Персидской империи.[78]

Бардайсан пишет о 196 г., говорит о христианах во всем Средства массовой информации, Парфия и Бактрия (современный Афганистан )[79] и, согласно Тертуллиан (ок. 160–230), к 220 г. в Персидской империи уже было несколько епископств.[78] К 315 году епископ Селевкия –Ктесифон принял титул "Католикос ".[78] К этому времени ни Эдесса, ни Арбела больше не были центром Церкви Востока; церковная власть переместилась на восток, в самое сердце Персидской империи.[78] Города-побратимы Селевкия-Ктесифон, удачно расположенные на основных торговых путях между Востоком и Западом, стали, по словам Джона Стюарта, «великолепным центром для миссионерской церкви, которая приступила к выполнению своей великой задачи нести Евангелие. Дальний Восток".[80]

Во время правления Шапур II из Сасанидская Империя, он изначально не был враждебен своим христианским подданным, которых возглавлял Шемон Бар Саббае, то Патриарх из Церковь Востока однако обращение Константина Великого в христианство заставило Шапура перестать доверять своим христианским подданным. Он начал видеть в них агентов иностранного врага. Войны между Сасанидской и Римской империями превратили недоверие Шапура во враждебность. После смерти Константина Шапур II, который несколько лет готовился к войне с римлянами, обложил своих христианских подданных двойным налогом для финансирования конфликта. Однако Шемон отказался платить двойной налог. Шапур начал уговаривать Шемона и его духовенство перейти в зороастризм, но они отказались это сделать. Именно в этот период начался «цикл мучеников», во время которого были казнены «многие тысячи христиан». В последующие годы преемники Шемона, Шахдост и Барба'шмин, также были замучены.

Почти современное христианское произведение V века, Церковная история из Созомен, содержит много подробностей о персидских христианах, замученных при Шапуре II. Созомен оценивает общее количество убитых христиан следующим образом:

Было подсчитано, что число мужчин и женщин, имена которых были установлены и которые были замучены в этот период, превышает шестнадцать тысяч, в то время как множество мучеников, имена которых неизвестны, было так велико, что персы, сирийцы и жители Эдессы потерпели неудачу во всех своих попытках вычислить это число.

— Созомен в своем Церковная история, Книга II, Глава XIV [81]

Аравийский полуостров

Смотрите также: Гассаниды и Лахмиды

Чтобы понять проникновение Аравийский полуостров христианским Евангелием полезно различать Бедуин кочевники из внутренних районов, которые были в основном пастухами и невосприимчивыми к иностранному контролю, и жители оседлых общин прибрежных районов и оазисов, которые были либо посредниками, либо фермерами и были восприимчивы к влиянию из-за границы. Христианство, по-видимому, прочно закрепилось в древнем центре семитской цивилизации на юго-западе Аравии или Йемен, (иногда известный как Себа или Шева, чья королева посетила Соломон ). Из-за географической близости, аккультурация с Эфиопия всегда был сильным, и королевская семья ведет свое происхождение от этой королевы.

Присутствие арабов на Пятидесятнице и трехлетнее пребывание Павла в Аравии свидетельствует об очень раннем свидетельстве Евангелия. История церкви IV века гласит, что апостол Варфоломей проповедовал в Аравии и что Химьяриты были среди его новообращенных. Аль-Джубайльская церковь в том, что сейчас Саудовская Аравия был построен в 4 веке. Тесные отношения Аравии с Эфиопия придать значение преобразованию казначей царице Эфиопии, не говоря уже о предании, что апостол Матфей был приписан к этой земле.[4] Евсевий говорит, что "один Пантанный (ок. 190 г. н.э.) был отправлен из Александрия в качестве миссионера в страны Востока », включая юго-западную Аравию, по пути в Индию.[5]

Нубия

Христианство пришло рано Нубия. в Новый Завет из Христианская библия, чиновник казначейства "Кэндис, царицы эфиопов", возвращающейся из поездки в Иерусалим был крестился к Филипп евангелист:

Тогда Ангел Господень сказал Филиппу: отправляйся и иди на юг, по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу, которая является пустыней. И он встал и пошел: и вот, человек из Эфиопии, Евнух обладала огромной властью под руководством Кандакии, королевы Э-ти-о'пи-анс, которая распоряжалась всем своим сокровищем и пришла в Иерусалим для поклонения.[82]

Эфиопия в то время означала любой регион верхнего Нила. Кэндис было имя и, возможно, титул для Мероэ или же Кушите королевы.

В четвертом веке епископ Афанасий из Александрия посвятил Марка в епископа Philae перед его смертью в 373 г., показывая, что христианство постоянно проник в регион. Иоанн Эфесский отмечает, что Монофизит священник по имени Юлиан обратил короля и его знать Нобатии около 545 года, а другое королевство Алодия обратилось около 569 года. К 7 веку Макурия расширилась, став доминирующей силой в регионе, достаточно сильной, чтобы остановить южную экспансию ислам после Арабов взял Египет. После нескольких неудавшихся вторжений новые правители согласились на договор с Донголой, разрешающий мирное сосуществование и торговлю. Этот договор, действовавший шестьсот лет, позволял арабским торговцам распространять ислам в Нубии, постепенно вытеснил христианство. Последняя запись епископа находится на Каср Ибрим в 1372 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Павел, например, приветствует домашнюю церковь в Римлянам 16: 5.
  2. ^ ἐκκλησία. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  3. ^ Лексика Бауэра
  4. ^ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 19–20.
  5. ^ а б Хичкок, География религии (2004), стр. 281, цитата: «К 100 году более 40 христианских общин существовало в городах по всему Средиземноморью, в том числе две в Северной Африке, в Александрии и Кирене, а также несколько в Италии».
  6. ^ а б Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 18, цитата: «История того, как эта крошечная община верующих распространилась по многим городам Римской империи менее чем за столетие, действительно является замечательной главой в истории человечества».
  7. ^ Пикснер, Баргил (май – июнь 1990 г.). «Церковь апостолов на горе Сион». Обзор библейской археологии. Vol. 16 нет. 3. В архиве из оригинала от 9 марта 2018 г. - через CenturyOne Foundation.
  8. ^ Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.): "Вовремя первые христианские века церковь на этом месте была центром христианства в Иерусалиме, «Святым и славным Сионом, матерью всех церквей» (Покров в »Литургия св. Иакова ", ред. Брайтман, стр. 54). Святой Марк сирийской православной церкви также известен как церковь Тайной вечери и считается первой христианской церковью".
  9. ^ а б c d е ж "Иерусалим." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  10. ^ Сент-Джеймс Меньший Католическая энциклопедия: «Затем мы упускаем из виду Иакова до тех пор, пока Святой Павел, через три года после его обращения (37 г. н.э.), не поднялся в Иерусалим ... В то же время« столпы »Церкви, Иаков, Петр и Иоанн "дал мне (Павлу) и Варнаве правильные руки товарищества; что нам идти к язычникам, а им к обрезанию "(Галатам 2: 9 )."
  11. ^ Еврейская энциклопедия: обрезание: в апокрифической и раввинской литературе: "Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые предполагали наготу], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка выглядеть как греки через эпспазм («делая себе крайнюю плоть»; I Макк. I. 15; Иосиф Флавий, «Древний», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VII; I Кор. VII. 18 ;, Tosef., Shab. XV, 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи игнорировали указ Антиох Эпифан запрещение обрезания (I Macc. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя жизнью, сделав обрезание своим сыновьям. "; Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF). Вестник истории медицины. 75 (Осень 2001 г.): 375–405. Дои:10.1353 / bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. Получено 2007-07-24.
  12. ^ Еврейская энциклопедия: крещение: «Согласно учению раввинов, которое преобладало даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось "печатью" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующей церемонией, принятой вскоре после других, была церемония. возложение рук, которое, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина. Помазание елеем, которое вначале также сопровождало акт крещения и было аналогом помазания священников у евреев, было не необходимое условие ".
  13. ^ "пери'а" (Шаб. XXX. 6)
  14. ^ а б c "Джеймс, Св." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  15. ^ Евсевий, История Церкви 3, 5, 3; Епифаний, Панарион 29,7,7-8; 30, 2, 7; Оn Веса и меры 15. Во время полета в Пеллу см .: Джонатан Бургель, «Еврейские христиане переезжают из Иерусалима как прагматический выбор», в: Дэн Яффе (редактор), Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства, (Лейден: Brill, 2010), стр. 107-138 (https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE ).
  16. ^ П. Х. Р. ван Хаувелинген, "Бегство вперед: Отъезд христиан из Иерусалима в Пеллу", Вестминстерский теологический журнал 65 (2003), 181-200.
  17. ^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.): «Епифаний (ум. 403) говорит, что когда император Адриан прибыл в Иерусалим в 130 году, он обнаружил, что Храм и весь город разрушены, за исключением нескольких домов, среди которых тот, где Апостолы приняли Святого Духа. Этот дом, говорит Епифаний, находится «в той части Сиона, которая уцелела, когда город был разрушен» - следовательно, в «верхней части» («De mens. et pond.», cap. xiv). Со времен Кирилла Иерусалимского, который говорит о «верхней церкви апостолов, где сошел на них Святой Дух» (Катех., II, 6; P.G., XXXIII), есть множество свидетелей этого места. В четвертом веке на этом месте была построена большая базилика; крестоносцы построили еще одну церковь, когда старая была разрушена Хакимом в 1010 году. Это знаменитый Coenaculum или Cenacle - ныне мусульманская святыня - возле ворот Давида и предположительно могила Давида (Неби Дауд). "; Епифания Веса и меры на tertullian.org.14: "Для этого Адриана ..."
  18. ^ Еврейская энциклопедия: Академии в Палестине
  19. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  20. ^ Он все еще был известен как Элия во время Первого Никейского Собора, который знаменует конец периода раннего христианства (Канон VII Первого Никейского Собора ).
  21. ^ Евсевия История Церкви Книга IV, глава V, стихи 3–4
  22. ^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71-1099 гг. Н. Э.)
  23. ^ Сократ' История Церкви на CCEL.org: Книга I, Глава XVII: Мать Императора Елена, приехав в Иерусалим, ищет и находит Крест Христов, и строит Церковь.
  24. ^ Шаффа Семь Вселенских соборов: Первая Никея: Canon VII: "Поскольку обычаи и древние предания преобладали, епископ Элия [то есть Иерусалим] должен быть почитаем, пусть он, сохраняя его должное достоинство перед Метрополией, займет следующее почетное место »;« Очень трудно определить, какое именно «первенство» было предоставлено епископу Элии, также не ясно, какой мегаполис упоминается в последнем пункте. Большинство писателей, включая Хефеле, Бальзамона, Аристена и Бевериджа, считают, что это Cæsarea; в то время как Зонарас считает, что Иерусалим должен быть предназначен, точка зрения, недавно принятая и защищенная Фуксом; другие снова предполагают, что это Антиохия что упоминается ".
  25. ^ Британская энциклопедия "Quinisext Council". Британская энциклопедия. Проверено 14 февраля 2010 г. "The Западная Церковь и Папа не были представлены на совет. Юстиниан, однако, хотел Папу, а также Восточные епископы подписать каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной церковью ».
  26. ^ Quinisext Canon 36 от Schaff's Семь Вселенских соборов на ccel.org: "мы постановляем, что Константинопольская кафедра будет иметь равные привилегии с кафедрой Старого Рима и будет высоко цениться в церковных вопросах, как она есть, и будет второй после нее. После Константинополя будет стоять Александрийская кафедра, затем Антиохийский престол, а затем Иерусалимский престол ».
  27. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Антиохия
  28. ^ Деяния 11:26
  29. ^ «Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории ... Первыми епископами, обладающими такими полномочиями ... были епископы Рима (над всей или частью Италии), Александрии (над Египтом и Ливией) и Антиохии (над большей частью Азии). Малый). Эти трое были признаны Никейским собором (325 г.) ». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья патриарх (церковный)
  30. ^ Еврейская энциклопедия: Александрия, Египет - Древний
  31. ^ Согласно Католическая энциклопедия статья Александрия: «Важный морской порт Египта, на левом берегу Нила. Он был основан Александром Великим, чтобы заменить небольшой городок под названием Раконда или Рахотис, 331 г. до н.э. Птолемеи, преемники Александра на троне Египта, вскоре сделали его интеллектуальный и торговый мегаполис мира. Цезарь, посетивший его в 46 г. до н.э., оставил его царице Клеопатре, но когда Октавий отправился туда в 30 г. до н.э., он превратил египетское королевство в римскую провинцию. Александрия продолжала процветать под римским правлением, но немного пришла в упадок. что из Константинополя ... Христианство было принесено в Александрию евангелистом Святой Марк. Его прославили такие учёные врачи, как Пантен, Климент Александрийский и Ориген; это регулировалось серией великие епископы среди которых следует упомянуть Афанасия и Кирилла ».
  32. ^ Филиппа Шаффа История христианской церкви, том 3, раздел 79: «Время пасхального фестиваля»: «... это была вторая главная цель первого Вселенского собора в 325 году. Результат переговоров по этому вопросу, детали которых нам неизвестны, не фигурирует в канонах (вероятно, из-за многочисленные квартодециманы), но, несомненно, сохранились в двух циркулярных письмах самого собора и императора Константина. [Сократ: Hist. Eccl. I. 9; Theodoret: HE I. 10; Eusebius: Vita Const II. 17.] "
  33. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет. Нью-Йорк: Якорная Библия. п.334. ISBN  0-385-24767-2.
  34. ^ Католическая энциклопедия: Малая Азия: Распространение христианства в Малой Азии: «Малая Азия, безусловно, была первой частью римского мира, принявшей в целом принципы и дух христианской религии, и не было ничего неестественным, что теплота ее убеждений в конечном итоге зажгла всех. соседствует с Арменией и сделать ее в начале четвертого века первым из древних государств, официально принявших религию Христа (Евсевий, Hist. Eccl., IX, viii, 2) ».
  35. ^ Католическая энциклопедия: Caesarea Palaestinae, возможно, недосмотр, что значит Новая католическая энциклопедия сказать?; "совет", скорее всего, относится к Феофил, епископ Кесарии также см. также главу 23 книги V Церковной истории Евсевия.
  36. ^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.): «Поскольку ранги различных кафедр между собой постепенно распределялись в соответствии с разделами империи, Кесария стала митрополичьей кафедрой; епископ Илии [Иерусалим, переименованный Адрианом] был всего лишь одним из ее суфражистов. Епископы из Осады под Адрианом (135 г.) Константину (312 г.) были: «.
  37. ^ Католическая энциклопедия: Caesarea Palaestinae
  38. ^ Католическая энциклопедия: Святой Варнава
  39. ^ Филиппы: Католическая энциклопедия «Филиппы были первым европейским городом, в котором апостол Павел проповедовал веру. Он прибыл туда с Силой, Тимофеем и Лукой примерно в конце 52 г. н.э. во время своего второго апостольского путешествия».
  40. ^ Католическая энциклопедия: Коринф
  41. ^ [1]
  42. ^ «Свято-Афанасиевский монастырь Чирпан, старейший монастырь Европы» (на болгарском языке). Болгарское национальное радио. 22 июня 2017 г.. Получено 30 августа 2018.
  43. ^ Деяния 18: 1-2; Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Присцилла, ул.
  44. ^ "Пол, св." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  45. ^ Пеннингтон, стр. 2
  46. ^ St-Paul-Outside-the-Walls домашняя страница В архиве 20 июля 2009 г. Wayback Machine
  47. ^ Историки спорят, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до модификации Нервой Fiscus Judaicus в 96. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN  0-8091-3610-4, С. 190–192 .; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг (1999), ISBN  0-8028-4498-7, С. 33–34 .; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN  0-19-511875-8, п. 426 .;
  48. ^ а б c d Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Рим (ранний христианин)
  49. ^ Ириней против ересей 3.3.2: «... Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом, а также [указав] на проповедуемую людям веру, которая дошла до нашего времени посредством преемственности епископы ... Итак, блаженные апостолы, основав и укрепив Церковь, передали Линусу должность епископата ».
  50. ^ «Ириней против ересей 3.3.2». ... [] Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указанием] на проповедуемую людям веру, которая дошла до нашего времени посредством преемственности епископов. ... Итак, блаженные апостолы, основав и укрепив Церковь, передали Линусу должность епископата.
  51. ^ Franzen 26
  52. ^ глава 16
  53. ^ Браун, Раймонд Э. и Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: новозаветные колыбели христианства. Paulist Press. Что касается Петра, у нас нет никаких сведений о том, когда он пришел в Рим и что он делал там до своей мученической смерти. Конечно он был нет первоначальный миссионер, принесший христианство в Рим (и, следовательно, нет основатель Римской церкви в этом смысле). Нет никаких серьезных доказательств того, что он был епископом (или местным духовным должностным лицом) римской церкви - заявление не было сделано до третьего века. Скорее всего, он не проводил значительного времени в Риме до 58 г., когда Павел писал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-е годы и относительно незадолго до своего мученичества Петр приехал в столицу.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  54. ^ а б «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя Каллман считал, что текст от Матфея 16:18 полностью верен и ни в коей мере не является ложным, он говорит, что его нельзя использовать как «подтверждение престолонаследия» - «Религия: Петр и скала». Время », 7 декабря 1953 года. Time.com Доступ 8 октября 2009 г.
  55. ^ Каллман, Оскар «В Новом Завете [Иерусалим] - единственная церковь, во главе которой мы слышим, что Петр стоял во главе. О других епископатах Петра мы не знаем ничего определенного. Что касается Антиохии, действительно ... есть предание, впервые появившееся в течение второго века, согласно которому Петр был ее епископом. Утверждение, что он был епископом Рима, мы впервые находим гораздо позже. Со второй половины второго века мы действительно располагаем текстами, в которых упоминается апостольский Фонд Рима, и в настоящее время, которое действительно довольно поздно, это основание восходит к Петру и Павлу, и это утверждение не может быть подтверждено исторически. Однако даже здесь еще ничего не говорится о епископском служении Петра ».
  56. ^ Шаффа Семь Вселенских соборов: седьмой: Письмо Папе Адриану: «Посему, Пресвятая Глава (Caput)», «И после этого да не будет дальнейшего раскола и разделения в единой святой Католической и Апостольской Церкви, Главой которой является Христос, наш истинный Бог. "; Письмо Папы Адриана: «Святая Католическая и Апостольская Римская Церковь ваша духовная мать ... глава всех Церквей»; Канон IV: «За Петра, верховного главу (ἡ κερυφαία ἀκρότης) Апостолов»; Письмо императору и императрице: «Христос, Бог наш (глава Церкви)».
  57. ^ Первый Никейский собор В архиве 2008-09-15 на Wayback Machine, канон VI
  58. ^ "Патриарх (церковный). Титул, датируемый 6 веком, для епископов пяти главных престолов христианского мира ... Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории ... Самые ранние епископы, осуществлявшие такие полномочия, хотя и не названные так, были таковыми из Рима (над всей или частью Италии, Александрии (над Египтом и Ливией) и Антиохии (над большей частью Малой Азии)) »[Cross, FL, ed. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Патриарх (церковный)]. «Никто не может утверждать, что епископы Антиохии и Александрии тогда назывались патриархами или что их юрисдикция была такой же обширной, как и те, которые они имели впоследствии, когда они так назывались» (ffoulkes, Словарь христианских древностей, цитируется в Том XIV Филиппа Шаффа Семь Вселенских соборов).
  59. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья "Виктор I, ул."
  60. ^ Кандида Мосс (2013). Миф о преследовании. HarperCollins. п. 153. ISBN  978-0-06-210452-6.
  61. ^ "Тертуллиан". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  62. ^ "Киприан, св." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  63. ^ Католическая энциклопедия: Реджо-ди-Калабрия: "Из-за неправильного толкования Деяний 27:13 святой Павел проповедовал там Евангелие и посвятил своего компаньона, святого Стефана, епископа; однако вероятно, что это было евангелизировано в ранний период . Первый известный епископ Марк, легат Папы Сильвестра на Никейском соборе (325 г.) ".
  64. ^ «История Армении, Глава III». Архивировано из оригинал на 2011-08-03. Получено 2010-01-08.
  65. ^ а б Портелла, Марио Алексис; Вольдегабер, О. Цист Абба Абрахам Бурук (01.01.2012). Прингл, Брендан (ред.). Абиссинское христианство: первая христианская нация. Писмо-Бич, Калифорния: Редакция BP. ISBN  9780615652979.
  66. ^ «Эфиопия: первая христианская нация?». International Business Times. 2013-03-04. Получено 2016-06-14.
  67. ^ Католическая энциклопедия: Эфиопия
  68. ^ а б "Грузия, Церковь". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  69. ^ а б c d е А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, с. 18-71; М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет, стр. 364-436; А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, стр. 1-17, 213-97; Евсевий, История, глава 4:30;Дж. Н. Фаркуар, Апостол Фома в Северной Индии, глава 4:30; V. А. Смит, Ранняя история Индии, п. 235; Л. В. Браун, Индийские христиане святого Фомы, п. 49-59.
  70. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 февраля 2011 г.. Получено 25 апреля 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  71. ^ а б Джеймс, М. Р. (1966) "Деяния Томаса" в Апокрифический Новый Завет, стр. 365–77; 434-8. Оксфорд.
  72. ^ Бревиарий церкви Мар Тома в Малабаре
  73. ^ фон Харнак, Адольф (1905). Распространение христианства в первые три века. Уильямс и Норгейт. п. 293. нет никаких сомнений в том, что еще до 190 г. н.э. христианство активно распространилось в Эдессе и ее окрестностях и что (вскоре после 201 г. или даже раньше?) царский дом присоединился к церкви.
  74. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Диатессарон
  75. ^ Евсевий Кесарийский, Historia Ecclesiastica, В, 23
  76. ^ Chronicon Edessenum, объявление. ан. 201
  77. ^ христианство[постоянная мертвая ссылка ] Энциклопедия Iranica
  78. ^ а б c d Марк Диккенс: Церковь Востока
  79. ^ «Мы христиане под одним именем Мессия. Что касается наших обычаев, то наши братья воздерживаются от всего, что противоречит их профессии ... Парфянские христиане не берут двух жен ... Наши бактрийские сестры не занимаются распущенными половыми связями с чужестранцы. Персы не берут своих дочерей в жены. Мидяне не бросают своих умирающих родственников и не хоронят их заживо. Христиане в Эдессе не убивают своих жен или сестер, которые совершают блуд, но держат их отдельно и предают их суду Божьему. в Хатре не камнями воров »(цитируется в Марк Диккенс: Церковь Востока ).
  80. ^ Джон Стюарт, несторианское миссионерское предприятие (Эдинбург: T&T Clark, 1928)
  81. ^ Созомен 2018.
  82. ^ Деяния 8: 26–27

Библиография

  • Данн, Джеймс Д.Г.. Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг. Нашей эры. Стр. 33–34. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN  0-8028-4498-7.
  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN  0-415-33312-1.
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100–600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4.
  • Старк, Родни.Расцвет христианства. Харпер Коллинз Pbk. Издание 1997 г. ISBN  0-06-067701-5
  • Тейлор, Джоан Э. Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN  0-19-814785-6.
  • Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства. Пальграб Макмиллан (2003). ISBN  1-4039-6143-3.

внешняя ссылка