Эфиопский евнух - Ethiopian eunuch

Рембрандт, Крещение евнуха, c. 1626.
Витражный диптих с изображением крещения эфиопского евнуха св. Филипп евангелист и Иисуса Христа святым Иоанном Крестителем, из Собор воплощения (Гарден-Сити, Нью-Йорк).

В Эфиопский евнух фигура в Новый Завет Библии; история его обращение в христианство рассказывается в Акты 8.

Библейское повествование

Филипп евангелист сказал ангел выйти на дорогу из Иерусалим к Газы, и там он встретил эфиопский евнух, казначей Кэндис, Королева эфиопов (древнегреческий: Κανδάκη, «Кандация» на меройском языке означала «царица» или, возможно, «королевская женщина»). Евнух был в Иерусалиме для поклонения[Деяния 8:27] и возвращался домой. Сидя в его колесница чтение Книга Исайи, он читал Исайя 53: 7-8. Филипп спросил эфиоплянина: "Ты понимаешь, что читаешь?" Он сказал, что нет («Как я могу понять, если у меня нет учителя, который бы меня учил?»), И попросил Филиппа объяснить ему текст. Филипп рассказал ему Евангелие из Иисус, а Эфиоп попросил креститься. Они спустились в источник воды, который традиционно считался Фонтан Дхирве возле Halhul,[1] и Филип крестился ему.

в Версия короля Джеймса и католик Версия Дуэ-Реймса, эфиоп говорит: «Я верю, что Иисус Христос есть Сын Божий» (стих 37), но это опущено в большинстве современных версий. Д.А. Хаббард предполагает, что признание «не поддерживается в лучшие рукописи [т.е. то Александрийский тип текста ]) », хотя эфиоп по-прежнему« один из выдающихся новообращенных в Акты."[2]

После этого Филиппа внезапно забрали Дух Господа, а евнух «продолжал путь свой, радуясь» (стих 39).

Христианские традиции

Отец Церкви Святой Ириней Лиона в своей книге Adversus haereses (Против ересей, ранний анти-Гностик богословский труд) 3: 12: 8 (180 г. н.э.) писал об эфиопском евнухе: «Этот человек (Симеон Бахос Евнух ) также был послан в регионы Эфиопии, чтобы проповедовать то, во что он сам верил, что есть один Бог, которого проповедуют пророки, но что Сын этого (Бога) уже явился (Свое) в человеческой плоти и имел как овцу привели на бойню; и все другие утверждения, которые пророки сделали о Нем ». Эфиопский православный тевахедо по традиции его называли Бахос, и он известен как эфиопский еврей по имени Симеон еще называл Черным, имя, используемое в Деяния 13: 1.[3][4]

Одним из традиционных мест крещения является Эйн-Ханья Весна.[5] Другие помещают традиционное место крещения в Фонтан Дхирве, возле Halhul.[6]

Оценка и интерпретация

Религия

Религия происхождения эфиопского евнуха имеет большое значение из-за последующих последствий его обращения в христианство. Существует много конкурирующих теорий о религиозном статусе евнуха до обращения по отношению к иудаизму и христианству.

Религиозный статусСвидетельствоСторонники
ЕврейПосле рассказа об эфиопском евнухе, Ириней писали: «Обратиться к язычникам труднее, чем с евреями», что указывает на то, что евнух был евреем.[7]Понтий (умер около 260 г.),[8] Ириней (ок. 130 - 202)[7]
Еврей-язычникЕвнух занимает «промежуточное положение между евреем и неевреем», что может указывать на статус прозелита или Богобоязненный.[9]Иероним (ок. 347 - 420)[10]
ЯзычникЕвнух, должно быть, был язычником, потому что был эфиопом.Евсевий (ок. 275 - 339),[11] Ефрем Сириец (ок. 306 - 373), а также Беда (ок. 672 - 725), Никифор Каллист (ок. 1256 - 1335), Николай Лиры (ок. 1270 - 1349), и Мартин Лютер (1483–1546)[9]
прозелитЕвнух "следует читать как прозелит (полный перейти в иудаизм ) поскольку Деяния представляют Корнелий Центурион как первый язычник, крестившийся в христианской общине ».[9]Д. А. Хаббард,[2] Ланселот Эндрюс (1555–1626),[12] Жан Кальвин (1509–1564),[13] Джон Уэсли (1703-1791)[14]
БогобоязненныйЕвнух не мог быть прозелитом, а должен был быть Богобоязненный «поскольку Второзаконие 23: 1 запрещает кастрированному мужчине становиться прозелитом».[9]Пол Мумо Кисау,[15] C.K. Барретт,[16] Хусто Л. Гонсалес,[17] многие другие современные ученые.
Иллюстрация из Менологион из Василий II Филиппа и эфиопского евнуха.

Современные ученые склонны помещать эфиопского евнуха в "промежуточное положение между евреем и язычником."[9] Скотт Шауф предполагает, что «главная цель истории - нести Евангелие до края земли, а не создание миссии для Язычники," и поэтому Люк «не выдвигает на первый план языческий статус эфиопов». Однако «предположение, что евнух является или, по крайней мере, мог быть неевреем в рассказе, как по его этническим, так и, возможно, физическим характеристикам» может оставить больше возможностей для формирования, чем если бы он был явно категоризирован.[18] Эрнст Хэнхен опирается на работу Фердинанда Кристиана Баура (1792–1860), делая вывод о том, что «автор Деяний намеренно сделал религиозную идентичность евнуха неоднозначной», чтобы сохранить традицию, которая провозглашала Корнилия первым обращенным язычником, а также традицию, которая утверждала эфиопский евнух как первый обращенный язычник.[9]

Сексуальность

Комментаторы обычно предполагают, что сочетание «евнух» с титулом «придворный чиновник» указывает на буквального евнуха, который был бы исключен из Храма ограничением во Второзаконии 23: 1.[19][20] Некоторые ученые отмечают, что евнухи были исключены из иудейского культа, и распространяют включение этих мужчин в Новый Завет на другие сексуальные меньшинства; гей католический священник Джон Дж. Макнил, цитируя не буквальное использование слова «евнух» в других отрывках Нового Завета, таких как Матфея 19:12,[21] пишет, что ему нравится думать о евнухе как о «первом крещеном христианине-геи»,[22] пока Джек Роджерс пишет, что "факт, что первый Язычник конвертировать в христианство происходит от сексуального меньшинства и другой расы, этноса и национальности вместе "[23]:135 призывает христиан быть радикально открытыми и приветливыми.

Раса и происхождение

Крещение евнуха королевы Кандакии (ок. 1625–1630 гг., приписывается Хендрик ван Бален и Ян Брейгель Младший )

«Кандация» - так называли всех женщин-правительниц или супругов Королевство Куш (ныне часть Судана) в греко-римской историографии. Это происходит от Мероитский слово, kdke, что относилось к любой королевской женщине.[24] «Эфиопский» - это греческий термин для обозначения чернокожих людей, часто применяемый к Кушу (который был хорошо известен евреям и часто упоминается в еврейской Библии). Евнух был не из той страны, которая сегодня известна как Эфиопия, что соответствует древним временам. Королевство Аксум, который завоевал Куш в четвертом веке. Первым писателем, назвавшим это Эфиопией, был Филосторгий около 440.[25]

Некоторые ученые, такие как Фрэнк М. Сноуден-младший, интерпретируйте историю как подчеркивающую, что раннехристианские общины принимаются члены независимо от расы: "Эфиопы были критерием, по которому древность размеренные цветные народы ".[26][27] Другие, такие как Кларис Мартин, пишут, что это комментарий к религии, а не к ее приверженцам, показывая географические масштабы христианства; Гей Л. Байрон идет дальше, говоря: «Лука использовал эфиопского евнуха, чтобы указать, что спасение может распространяться даже на эфиопов и чернокожих».[28] Дэвид Вторник Адамо предполагает, что использованное здесь слово (Αίθίοψ, аитиопс) лучше всего переводить просто как «африканец».[29]

Связанные цифры

К. К. Барретт противопоставляет историю эфиопского евнуха истории Корнелий Центурион, еще один конвертировать. Он отмечает, что, пока эфиоп продолжает свой путь домой и уходит из повествования, Корнилий и его последователи образуют еще одну церковь в Иудея, и предполагает, что это отражает желание сосредоточиться на Питер а не Филиппа.[16]:421 Роберт О'Тул утверждает, что то, как уводят Филиппа, аналогично тому, как Иисус исчезает после разговора с учениками. по дороге в Эммаус в Люк 24.[30]

Есть литературные параллели между рассказом об эфиопском евнухе в Акты и что из Эбед-Мелех, эфиопский евнух в Книга Иеремии.[31]

Рекомендации

  1. ^ Кондер, К. (1879). Палаточная работа в Палестине. 2. Лондон: Bentley от имени Фонда исследования Палестины. п.76. OCLC  23589738.
  2. ^ а б Хаббард, Д. А. (1962). «Эфиопский евнух». В Дугласе, Дж. Д. (ред.). Новый библейский словарь. ЭКО. п. 398.
  3. ^ Йоханнес, Паулос (1988). Филсата: праздник Успения Пресвятой Богородицы и мариологическая традиция эфиопской православной церкви Тевахедо (Кандидат наук). Нью-Джерси: Принстонская духовная семинария. OCLC  22377610.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ «История церкви». stmichaeleoc.org.
  5. ^ Риба, Наама (16 марта 2018 г.). «Источник Эйн-Ханья: очаровательный, ухоженный Иерусалим, свободный от палестинцев». Гаарец. Получено 4 сентября 2020.
  6. ^ Кондер, К. (1879). Палаточная работа в Палестине. 2. Лондон: Bentley от имени Фонда исследования Палестины. п.76. OCLC  23589738.
  7. ^ а б Ириней, St (2012). Бёр, Пауль (ред.). Против ересей. Публикации Veritatis Splendor.
  8. ^ Понтий диакон. Жизнь и страсти святителя Киприана.
  9. ^ а б c d е ж Берк, Шон Д. (2013). Квиринг эфиопского евнуха: стратегии двусмысленности в действиях. Fortress Press.
  10. ^ Джером (1954). Основные произведения святого Иеронима. Перевод: Freemantle, W.H. Grand Rapids, Mich: Eerdmans. OCLC  16266331.
  11. ^ Евсевий (1989-11-23). Лаут, Эндрю (ред.). История Церкви от Христа до Константина. Перевод Уильямсона, Г. (Ред. Ред.). Пингвин.
  12. ^ Эндрюс, Ланселот (2011). Девяносто шесть проповедей. Набу Пресс. ISBN  9781174708121.
  13. ^ Кальвин, Джон (1995). Комментарии Кальвина к Новому Завету, том 6: Деяния 1-13. Гранд-Рапидс, штат Мичиган; Карлайл Ингланд: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  9780802808066.
  14. ^ Уэсли, Джон (2010). Заметки Джона Уэсли о всей Библии: Новый Завет. Классика благословения. ISBN  9781849026352.
  15. ^ Кисау, Пол Мумо (2006). «Деяния апостолов». В Адейемо, Токунбо (ред.). Библейский комментарий Африки. Зондерван. п. 1314.
  16. ^ а б Барретт, Чарльз Кингсли (1998). Критический и экзегетический комментарий к Деяниям Апостолов: предварительное введение и комментарий к Деяниям I-XIV. Том 34 Международного критического комментария к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета. Том 1. Эдинбург: T&T Clark. ISBN  978-0-567-09653-1.
  17. ^ Гонсалес, Хусто Л. (2001-11-30). Деяния: Евангелие Духа (Первое изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  9781570753985.
  18. ^ Шауф, Скотт (2009). «Расположение евнуха: характеристика и повествовательный контекст в Деяниях 8: 26-40». CBQ. 71 (4): 774. JSTOR  43726615.
  19. ^ Макартур, Джон (1994). Комментарий к Новому Завету, том 6: Деяния 1-12. Капризный. п. 254. ISBN  0-8024-0759-5.
  20. ^ Джонсон, Люк Т .; Харрингтон, Дэниел Дж. (1992). Деяния апостолов. Литургическая пресса. п. 155. ISBN  0-8146-5807-5.
  21. ^ Макнил, Джон Дж. (1993). Церковь и гомосексуалист (4-е изд.). Beacon Press. стр.63 –65. ISBN  9780807079317.
  22. ^ Макнил, Джон Дж. (2010). Свобода, славная свобода: духовное путешествие к полноте жизни для геев, лесбиянок и всех остальных. Лета. п. 211. ISBN  9781590211489.
  23. ^ Роджерс, Джек (2009). Иисус, Библия и гомосексуализм. Вестминстер Джон Нокс.
  24. ^ Адамс, Уильям Юдейл (1977). Нубия: коридор в Африку. Издательство Принстонского университета. п. 260. ISBN  978-0-691-09370-3.
  25. ^ Ямаути, Эдвин М. (2006). «Деяния 8: 26-40: Почему эфиопский евнух не из Эфиопии». In Bock, Darrell L .; Фаннинг, Буист М. (ред.). Толкование текста Нового Завета: введение в искусство и науку экзегезы. Crossway. С. 351–66.
  26. ^ Сноуден, Фрэнк М. (1970). Чернокожие в древности: эфиопы в греко-римском опыте (3-е изд.). Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN  0-674-07626-5.
  27. ^ Уизерингтон, Бен (1998). Деяния апостолов: социально-риторический комментарий. Эрдманс. п. 295. ISBN  0-8028-4501-0.
  28. ^ Байрон, Гей Л. (2002). Символическая чернота и этнические различия в раннехристианской литературе. Психология Press. С. 105–115. ISBN  9780203471470.
  29. ^ Адамо, Дэвид Вторник (2006). Африка и африканцы в Новом Завете. Лэнхэм: Университетское издательство Америки. С. 89–91.
  30. ^ О'Тул, Р.Ф. (2016). «Филипп и эфиопский евнух (Деяния Viii 25-40)». Журнал для изучения Нового Завета. 5 (17): 25–34. Дои:10.1177 / 0142064X8300501705. ISSN  0142-064X.
  31. ^ Эстигаррибия, Хуан Висенте (1992). «Комментарии на историчность Деяний Апостолов 8, 26–39,». Beiträge zur Sudanforschung. 5: 39–46.

внешняя ссылка