Саломея (ученица) - Salome (disciple)

Не путать с Саломея, дочь Иродиада, который просил главу Иоанн Креститель на блюде.
Эта статья о Саломее (ученице). Для использования в других целях см. Саломея (значения).
Святая Мария Саломея
Святая Саломея.jpg
Греческая фреска Святой Саломеи
Мироносица, Акушерка
Умер1 век
Почитается вРимский католицизм
Восточный католицизм
Восточное православие
Праздник24 апреля (Римский католик )
22 октября (Римский католик )
3 августа (Восточно-православный, Восточно-католический & Лютеранская церковь - Синод Миссури )
Воскресенье Мироносиц (Восточно-православный & Восточно-католический )
АтрибутыКадило
Восточно-православный значок двух Марис и Саломеи в Могила Иисуса (Кижи, 18-ый век).
Распятие, от Бульский алтарь, 1490-е гг. Саломея - одна из двух крайних левых женщин с нимбом.
Мария Саломея - фигура на правой панели этого запрестольного образа Святое родство к Лукас Кранах Старший.

Саломея был последователем Иисус который ненадолго появляется в канонические евангелия И в апокрифический сочинения. Она названа отметка присутствовавшей при распятии и одной из женщин, обнаруживших гроб Иисуса пустой. Интерпретация также идентифицировала ее с другими женщинами, которые упомянуты, но не названы в канонических Евангелиях. В частности, ее часто называют женой Зеведей, мать Джеймс и Джон, два из Двенадцать апостолов.[1] В средневековой традиции Саломея (как Мэри Саломея) считался одним из Три Марии кто где дочери Святой Анны, поэтому делая ее сестрой или сводной сестрой Мария, мать Иисуса.[2]

Имя

«Саломея» может быть эллинизированной формой иврит имя, производное от корневого слова שָׁלוֹם‎ (шалом), что означает «мир».[3]

Имя было обычным; помимо знаменитых танцев "дочь Иродиады ", оба сестра и дочь из Ирод Великий назывались Саломея, а также царица Саломея Александра (ум. 67 до н. э.), последний независимый правитель Иудеи.

В канонических евангелиях

Основная статья: Женщины у распятия

В отметка 15:40-41, Саломея упоминается как одна из женщин, присутствующих на распятие которые также служили Иисусу: "Были и женщины, смотрящие вдаль; среди них были Мария Магдалина, и Мэри мать Джеймс меньше и Хосе; и Саломея, которая также следовала за Ним и служила Ему, когда он был в Галилее. И многие другие женщины, которые последовали за Ним в Иерусалим »(15:40-41, Версия короля Джеймса ) Параллельное прохождение Мэтью 27:56 гласит: «Среди них были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать детей Зеведея». В Католическая энциклопедия (1913) заключает, что Саломея в Марка 15:40, вероятно, идентична матери сыновей Зеведея в Евангелии от Матфея; последнее также упоминается в Евангелии от Матфея 20:20, где она просит Иисуса позволить ее сыновьям сесть с ним в раю.[4]

В Джон при распятии упоминаются три, а может быть, четыре женщины; на этот раз они названы «матерью Иисуса» и «сестрой его матери», Мария, жена Клеофы, и Мария Магдалина ». (Иоанн 19:25 KJV) Распространенное толкование определяет Саломею как сестру матери Иисуса, что делает ее тетей Иисуса.[1] Традиционные интерпретации связывают Марию, жену Клеофы (третьей женщины в Евангелии от Иоанна), с Мария мать Иакова, сына Алфея (третья женщина в Евангелии от Матфея).

В Евангелии от Марка Саломея входит в число женщин, которые пошли к гробнице Иисуса, чтобы помазать его тело благовониями. «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, и Саломия купили сладкие благовония, чтобы прийти и помазать Его». (Отметка 16:1 KJV) Они обнаружили, что камень был отвален, и молодой человек в белом сказал им, что Иисус воскрес, и сказал им сказать ученикам Иисуса, что он встретится с ними в Галилея. В Евангелии от Матфея 28: 1 в параллельном отрывке упоминаются две женщины: Мария Магдалина и «другая Мария», которые ранее были идентифицированы в Матфея 27:56 как Мария, мать Иакова и Иосии.

Канонические евангелия никогда не заходят так далеко, чтобы пометить Саломею как "ученик " ("ученица" mathētēs), и поэтому основные христианские авторы обычно описывают ее как «последователя» Иисуса, ссылаясь на женщин, которые «следовали» и «служили» Иисусу (Марка 15:41). Однако критики феминисток утверждали, что основная традиция постоянно преуменьшает значение сторонниц Иисуса.[5].

В неканонических произведениях

Смотрите также: Апокриф

В Евангелие от Фомы найдено в Наг-Хаммади упоминания среди "ученики " из Иисус (греческое выражение «апостолы» не встречается) две женщины, Саломея и Мария Магдалина (упоминается просто как «Мария», имя может также обозначать мать Саломеи Мэри[нужна цитата ], сестра Елизаветы и Анны, мать матери Христа Марии. Таким образом, мать Саломеи Мария[нужна цитата ] будет двоюродной бабушкой Иисуса, сестрой его бабушки Анны и тетей его матери.[нужна цитата ])

В Диатессарон, который является частью Анте-никейские отцы Собрание разделяет Саломею и мать сыновей Зеведеевых как двух разных лиц, вопреки традиции, которая их отождествляет. «Вдали стояли все знакомые Иисуса и женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, те, которые следовали за Ним и служили. Одной из них была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова маленького и Иосии, и мать сыновей Зеведеева и Саломеи и многих других, пришедших с Ним в Иерусалим ". (Диатессарон 52: 21-23)

Спорный Тайное Евангелие от Марка, которые упоминались и цитировались в Письмо Мар Саба приписанный его современными редакторами[6] к Климент Александрийский, содержит еще одно упоминание о Саломее, которого нет в канонической отметка в 10:46. Климент цитирует отрывок из своего письма: «Затем он вошел в Иерихон. И сестра молодого человека, которого любил Иисус, была там с его матерью и Саломией, но Иисус не принял их ». лакуна в отметка в текущем тексте.

В неканоническом Греческое Евангелие египтян (2 век), Саломея снова появляется как ученица Иисуса. Она спрашивает его, как долго будет господствовать смерть, и он говорит ей: «Пока женщины рождают, ибо Я пришел положить конец женским делам». На это Саломея отвечает: «Хорошо, что я не рожала». Из этого текста следует, что в раннем предании существовала традиция, согласно которой ученица Саломея была бездетной и, возможно, незамужней.

в Евангелие от Фомы есть упоминание об Иисусе, который возлежал на кушетке и ел за столом, принадлежащим Саломее, и когда она спрашивала его: «Кто вы, сэр, что вы заняли свое место на моей кушетке и ели с моего стола?» Иисус отвечает: «Я тот, кто от Единого, и все, что принадлежит Отцу, было дано мне». Саломея отвечает: «Но я твой ученик», а Иисус отвечает: «Когда ученик объединен, он будет наполнен светом, но если он разделится, он будет заполнен тьмой».

Грек 2-го века, Цельс, написал Истинный дискурс нападение на христианские секты как угрозу римскому государству. Он описал разнообразие христианских сект в то время, когда писал: c. 178 год нашей эры, как чрезвычайно широкий. Его трактат утерян, но цитаты сохранились в атаке, написанной несколько позже Ориген, Contra Celsum («Против Цельса»): «В то время как некоторые христиане заявляют [что] у них тот же бог, что и у евреев, другие настаивают на том, что существует другой бог, более высокий, чем бог-создатель, и противостоящий ему. И некоторые христиане учат этому Сын произошел от этого высшего бога. Третьи признают третьего бога, то есть те, кто называет себя гностики - а третьи, хотя и называют себя христианами, хотят жить по иудейским законам. Я мог бы также упомянуть тех, кто называет себя симонианцами в честь Симона, и тех, кто называет себя хеленианцами в честь его супруги Елены. Существуют христианские секты имени Марцеллины, Гарпократиан Христиане, которые прослеживают себя до Саломеи, и некоторые, которые следуют за Мариамной, и другие, которые следуют за Марфой, а также другие, которые называют себя маркионитами в честь своего лидера Маркиона »

Саломея (справа) и акушерка (слева), купая младенец Иисус, часто встречается на православных иконах Рождества Христова (фреска, 12 век, «Темная церковь», музей под открытым небом, Гёреме, Каппадокия.

В ранних христианских текстах есть еще несколько упоминаний «Саломеи». А Саломея появляется в Евангелии младенчества, связанном с именем Иакова Праведного, Протевангелион Иакова, гл. XIV:

14 И вышла акушерка из пещеры, и встретила ее Саломея. 15 А акушерка сказала ей: Саломея, Саломея, я скажу тебе самое удивительное, что я видела. 16 Дева родила, а это противно природе »17. На что Саломея ответила:« Жив Господь, Бог мой, если я не получу особого доказательства этого вопроса, я не поверю, что дева родила. "
18 Тогда Саломея вошла, и повивальная бабка сказала: «Мария, покажись, ибо о тебе разгорелся большой спор». 19 И Саломея проверила ее пальцем. 20 Но ее рука была иссохла, и она горько простонала 21 и сказала: «Горе мне за беззаконие мое! Ибо я искушал Бога живого, и моя рука готова отпасть».

То, что Саломея является первой после акушерки, засвидетельствовавшей чудесное рождение и признавшей Иисуса Христом, - это обстоятельства, которые обычно связывают ее с ученицей Саломеи. Посредством Высокое средневековье Эту Саломею часто (но не всегда) отождествляли с Марией Саломеей на Западе и поэтому считали верующей акушеркой.[7]

Апокрифический Коптский Книга Воскресения Христова, приписываемый апостолу Варфоломей, называет женщин, которые пошли к могиле. Среди них были: Мария Магдалина; Мэри мать Джеймса, которого Иисус избавил от руки сатаны; Мэри кто служил ему; Марта ее сестра; Джоанна (возможно, также Susanna ) кто отказался от брачного ложа; и «Саломея, соблазнившая его».

Святость

Память святой Саломеи Восточная Православная Церковь на Воскресенье Мироносиц, то есть третье воскресенье Пасха (Пасха) и 3 августа.[8][9]

Ее праздник в Латинский обряд из католическая церковь 24 апреля[10][11] или 22 октября.[12]

в Календарь Святых из Лютеранская церковь - Синод Миссури, ее праздник 3 августа с Джоанна и Мэри.

В искусстве ее часто изображают с Святое семейство в картинах Святое родство. Она также изображена с кадило как символ ее жертвы и веры в Иисуса Христа.

Легенда о трех мужьях Святой Анны

Согласно легенде, высказанной Хаймо Осерским в середине IX века,[13] но отвергнут Совет Трента,[14] Saint Anne имел от разных мужей трех дочерей, каждая из которых носила имя Мария и упоминается как Три Марии:

  • Мария, мать Иисуса
  • Мария Клопа
  • Саломея, в этой традиции называемая Мария Саломея (как в традиции о трех Мариях у гробницы)

Мария Магдалина не входит в эту группу.[15] Таким образом, Мария Саломея становится сводной сестрой Девы Марии.

Этот аккаунт был включен в Золотая легенда из Якобус де Воражин, написано около 1260 г.[16] Это было предметом длинной поэмы на французском языке, написанной около 1357 г. Жан де Венетт. Поэма сохранилась в рукописи середины 15 века на пергамент содержащий 232 страницы, записанные в столбцы. Заголовки выделены красным цветом и подсвечены золотом. Он украшен семью миниатюрами монохромного серого цвета.[17][18]

В течение нескольких веков религиозное искусство по всей Германии и Низкие страны часто представляли святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуками как группу, известную как Святое родство. Вовремя Реформация Идея трех мужей была отвергнута протестантами, а также католическими теологами на Тридентском соборе, но Саломея продолжала считаться, вероятно, сестрой Девы Марии, женой Зеведея и матерью двух апостолов.[2] В Католическая энциклопедия в 1913 году сказал (более осторожно, чем в ведущих протестантских книгах 19-го века с библейскими ссылками), что «некоторые авторы более или менее правдоподобно предполагают, что она является сестрой Пресвятой Богородицы, упомянутой в Иоанна 19:25».[4]

Саломея акушерка

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Актуальная Библия: Саломея включая библейский словарь Смита, библейский словарь ATS, библейский словарь Истона и международную стандартную библейскую энциклопедию
  2. ^ а б "NETBible: Саломея". Архивировано из оригинал на 2009-09-01.
  3. ^ За именем: значение, происхождение и история имени Саломея
  4. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Саломея". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Кинг, Карен Л., 1954- (2003). Евангелие от Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол. Санта-Роза, Калифорния: Polebridge Press. ISBN  978-0-944344-58-3. OCLC  53019716.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ В 1980 году письмо Мар Сабы было включено в переработку стандартного издания произведений Климента Александрийского: Отто Стэлин и Урсула Треу, Клеменс Александринский, т. 4.1: Регистр, 2-е изд. (Берлин: Akademie-Verlag, 1980), XVII – XVIII.
  7. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. я, 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, p.62, ISBN  0-85331-270-2
  8. ^ https://orthodoxwiki.org/August_3
  9. ^ https://web.archive.org/web/20170502211421/http://westserbdio.org/en/prologue/590-august-3
  10. ^ Мартирологиум Романум (Libreria Editrice Vaticana 2001 г. ISBN  88-209-7210-7
  11. ^ http://www.ncregister.com/blog/tdoylenelson/st.-salome-who-went-to-anoint-our-lord
  12. ^ https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=4962
  13. ^ Патрик Дж. Гири, Женщины в начале (Издательство Принстонского университета, 2006 г. ISBN  9780691124094), п. 72
  14. ^ Фернандо Ланци, Джоя Ланци, Святые и их символы (Литургическая пресса 2004 г. ISBN  9780814629703), п. 37
  15. ^ Стефано Дзуффи, Евангелие в искусстве (Публикация Гетти, 2003 г. ISBN  9780892367276), п. 350
  16. ^ Дети и внуки Святой Анны В архиве 2012-10-08 в Wayback Machine
  17. ^ "Le Manuscrit Médiéval" ~ Средневековый манускрипт, Ноябрь 2011 г., стр. 1
  18. ^ Хроники Жана де Венетта, перевод Джин Бердсолл. Под редакцией Ричарда А. Ньюхолла. Нью-Йорк издательство Колумбийского университета. 1953. Введение.

Источники

внешняя ссылка