Цельс - Википедия - Celsus

О других людях по имени Цельс см. Цельс (значения).
Ориген, Contra Celsum (Кембридж, Издание 1676 г.)

Цельс (/ˈsɛлsəs/; Эллинистический греческий: Κέλσος, Kélsos) был вторым веком Греческий философ и противник из раннее христианство.[1][2][3] Он известен своим литературным творчеством, Об истинной доктрине (или же Дискурс, Счет, Слово; Эллинистический греческий: Λόγος Ἀληθής, Логотипы Alēthēs),[4][5] который выживает исключительно в цитатах из него в Contra Celsum, опровержение, написанное в 248 г. Ориген Александрийский.[3] Об истинной доктрине самый ранний известный комплексный критика христианства.[3] Он был написан примерно между 175 г.[6] и 177,[7] вскоре после смерти Джастин Мученик (кто, возможно, был первым Христианский апологет ), и, вероятно, был ответом на его работу.[6]

Работа

Основная статья: Истинное Слово

Цельс был автором произведения под названием Об истинной доктрине (Логотипы Alēthēs). Книга была запрещена растущим христианским сообществом,[8] и запрещен в 448 году нашей эры приказом Валентиниан III и Феодосий II, вместе с Порфирий 15 книг, атакующих христиан, Философия от оракулов, поэтому полные копии не сохранились,[4][5] но его можно восстановить из подробного описания Оригена в его 8-томном опровержении, в котором широко цитируется Цельса.[4][7] Работа Оригена сохранилась и, таким образом, сохранила работу Цельса с ней.[9]

Цельс, похоже, интересовался Древнеегипетская религия,[10] и он, казалось, знал о Эллинистический еврей логос-богословие, оба из которых предполагают Истинная доктрина был составлен в Александрии.[11] Цельс писал в то время, когда христианство подвергалось гонениям.[12] Ориген указывает, что Цельс был Эпикурейский живущий при императоре Адриан.[13][14]

Цельс пишет, что «существует древнее учение [логотипы archaios], который существовал с самого начала, который всегда поддерживался мудрейшими народами, городами и мудрецами ». Он оставляет евреев и Моисея вне тех, кого он цитирует (египтяне, сирийцы, индейцы, персы, одрисцы, самофракийцы, элевсинцы, гиперборейцы , Галактофагои, Друиды и Геты), и вместо этого обвиняет Моисея в искажении древней религии: «пастухи и пастухи, которые следовали за Моисеем в качестве своего лидера, были введены в заблуждение неуклюжим обманом, думая, что существует только один Бог, [и] без по любой разумной причине ... эти козопасы и пастухи отказались от поклонения многим богам ". Однако самая резкая критика Цельсия была зарезервирована для христиан, которые" отгородились и отделились от остального человечества ".[6]

Цельс выступил с критической атакой на христианство, высмеивая многие его догмы. Он писал, что некоторые евреи говорили, что отец Иисуса на самом деле был римским солдатом по имени Пантера. Ориген посчитал это сфабрикованной историей.[15][16] Вдобавок Цельс обратился к чудеса Иисуса, считая, что «Иисус творил чудеса с помощью колдовства (γοητεία )":[17][18][19]

О свет и правда! он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что к вам придут и другие, совершающие чудеса подобного рода, которые являются нечестивыми людьми и колдунами; и сатана. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются действиями нечестивых людей; и, будучи побуждаемым силой истины, он в то же время не только раскрыл дела других, но и обличил себя в тех же действиях. В таком случае, не является ли вывод из одних и тех же трудов, что один - Бог, а другой - колдуны, - жалкий вывод? Почему из-за этих деяний другие должны считаться нечестивыми, а не этого человека, поскольку он является их свидетелем против него самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, а выдумки некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей.[20][21]

Ориген написал свое опровержение в 248. Иногда цитируя, иногда перефразируя, иногда просто ссылаясь, Ориген воспроизводит аргументы Цельса и отвечает на них. Поскольку точность была важна для его опровержения Истинная доктрина,[22] большинство ученых согласны с тем, что Ориген является надежным источником того, что сказал Цельс.[23][24]

Библеист Артур Дж. Дроге писал, что неправильно называть точку зрения Цельса политеизмом. Напротив, он был «инклюзивным» или «качественным» монотеистом в противоположность еврейскому «исключительному» или «количественному» монотеизму;[6] историк Воутер Ханеграаф объясняет, что «в первом есть место для иерархии низших божеств, которые не умаляют окончательного единства Единого».[25] Цельс показывает, что знаком с историей еврейского происхождения.[26][требуется разъяснение ] Признавая, что христиане не без успеха в бизнесе (infructuosi ingotiis), Цельс хочет, чтобы они были хорошими гражданами, сохранили свою веру, но поклонялись императорам и присоединились к своим согражданам в защите империи.[27] Это серьезный и поразительный призыв от имени единства и взаимной терпимости. Одна из самых горьких жалоб Цельса - отказ христиан сотрудничать с гражданским обществом и их презрение к местным обычаям и древним религиям. Христиане считали их идолопоклонниками и вдохновленными злыми духами, в то время как многобожники, такие как Цельс, считали их творениями демонов или служителей богов, которые правили человечеством вместо него, чтобы уберечь его от загрязнение смертности.[28] Цельс нападает на христиан как на подпитку фракции и разобщенности и обвиняет их в обращении вульгарных и невежественных людей, отказываясь при этом спорить с мудрецами.[29] Что касается их мнений относительно их священной миссии и исключительной святости, Цельс высмеивает их незначительность, сравнивая их с стая летучих мышей, или муравьи, выползающие из своего гнезда, или лягушки, проводящие симпозиум на болоте, или черви в монастыре в уголке грязи.[30] Неизвестно, сколько было христиан во времена Цельса (еврейское население империи могло составлять около 6,6-10% от 60-миллионного населения, если цитировать одно упоминание).[31]

Рекомендации

  1. ^ Янг, Фрэнсис М. (2006). «Монотеизм и христология». В Митчелл, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства: от истоков до Константина. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 452–470. ISBN  978-0-521-81239-9.
  2. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Цельс». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  3. ^ а б c Готтейл, Ричард; Краусс, Самуэль (1906). "CELSUS (Kέλσος)". Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. Получено 4 сентября 2020.
  4. ^ а б c Гофман стр.29
  5. ^ а б Ульрих Р. Ромер (15 января 2014 г.). Ecce Homo: собрание различных взглядов на Иисуса. BookRix GmbH & Company KG. п. 98. ISBN  978-3-7309-7603-6.
  6. ^ а б c d Hanegraaff стр.22
  7. ^ а б Чедвик, Х., Origen: Contra Celsum, CUP (1965), стр. xxviii
  8. ^ Никси, Темный век, п. 32
  9. ^ Ориген, Contra Celsum, предисловие 4.
  10. ^ Чедвик, Х., Origen: Contra Celsum. КУБОК (1965), 3, 17, 19; 8, 58. Он цитирует египетского музыканта по имени Дионисий в CC 6, 41.
  11. ^ Чедвик, Х., Origen: Contra Celsum, CUP (1965), стр. xxviii-xxix
  12. ^ Чедвик, Х., Origen: Contra Celsum. КУБОК (1965), 8, 69
  13. ^ Готтейл, Ричард; Краусс, Самуэль. «Цельс». Еврейская энциклопедия. Получено 2007-05-18.
  14. ^ Чедвик, Х. Origen: Contra Celsum, вступление.
  15. ^ Contra Celsum Ориген, Генри Чедвик, 1980, ISBN  0-521-29576-9, стр.32
  16. ^ Патрик, Джон, Апология Оригена в ответе Цельсу, 2009, ISBN  1-110-13388-X, страницы 22–24,
  17. ^ Хендрик ван дер Лоос (1965). Чудеса Иисуса. Brill Publishers. Получено 14 июн 2012. Согласно Цельсию, Иисус творил чудеса с помощью колдовства (γοητεία); то же самое во II, 14; II, 16; II, 44; II, 48; II, 49 (Цельс ставит чудеса Иисуса в один ряд с знамениями среди людей).
  18. ^ Маргарет Ю. Макдональд (3 октября 1996 г.). Раннехристианские женщины и языческое мнение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521567282. Получено 14 июн 2012. Цельс называет Иисуса колдуном. Он утверждает, что чудеса Иисуса находятся на том же уровне, что и «дела колдунов, которые заявляют, что творит чудеса», и достижения тех, кого учили египтяне, которые за несколько оболов передают свои священные знания в посреди рыночной площади и изгоняет демонов из людей, сдувает болезни и призывает души героев, показывая дорогие банкеты, обеденные столы, торты и блюда, которых нет, и которые заставляют вещи двигаться, как если бы они были живыми, хотя на самом деле они не таковы, но только кажутся таковыми в воображении ».
  19. ^ Филип Фрэнсис Эслер (2000). Ранний христианский мир, Том 2. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780415164979. Получено 14 июн 2012. Чтобы опровергнуть божественность Христа, потребовалось объяснение Его чудес, записанных в Священных Писаниях. Цельс не отрицает факт чудес Иисуса, а, скорее, концентрируется на способах их совершения. Возможно, под влиянием раввинских источников, Цельс приписывает чудеса Иисуса его великим навыкам фокусника.
  20. ^ Эрнест Кушинг Ричардсон, Бернхард Пик (1905). Отцы анте-никейских: переводы писаний отцов до 325 г. н.э., том 4. Скрибнера. Получено 14 июн 2012. Но Цельс, желая уподобить чудеса Иисуса творениям человеческого колдовства, прямо говорит следующее: «О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что наступит вы даже другие, совершающие чудеса подобного рода, которые суть нечестивые люди и колдуны, и сатана. Так что Иисус сам не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, но являются действиями нечестивых людей; побуждаемый силой истины, он в то же время не только раскрыл поступки других, но и обличил себя в тех же действиях. Разве это не жалкий вывод из тех же трудов, что один - Бог? и другие колдуны? Почему из-за этих деяний других следует считать нечестивыми, а не этого человека, поскольку они имеют его в качестве свидетеля против него самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, но выдумки некоторых обманщиков и многих мерзкие злые люди ".
  21. ^ Ориген (30 июня 2004 г.). Ориген против Цельса, Том 2. Kessinger Publishing. ISBN  9781419139161. Получено 14 июн 2012. Но Цельс, желая уподобить чудеса Иисуса творениям человеческого колдовства, прямо говорит следующее: «О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что есть такие, как вы записали, что к вам придут и другие, совершающие подобные чудеса, которые являются нечестивыми людьми и чародеями; и он называет того, кто использует такие приемы, одним сатаной. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, но являются деяниями нечестивых; и, будучи побуждаемым силой истины, он в то же время не только раскрыл дела других, но и обличил себя в тех же деяниях. Тогда не будет жалким выводом из тех же трудов сделать вывод, что один является Богом, а другие - колдунами? Почему из-за этих деяний другие должны считаться нечестивыми, а не этот человек, поскольку они видели его в качестве свидетеля против себя? Потому что он сам признал, что е не являются делами божественной природы; но выдумки некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей ».
  22. ^ Джеймс Д. Табор, Династия Иисуса: скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства, Саймон и Шустер, 2006. стр. 64.
  23. ^ Дэвид Брюстер и Ричард Р. Йео, Эдинбургская энциклопедия, Том 8, Рутледж, 1999. стр. 362.
  24. ^ Бернхард Ланг, Международный обзор библейских исследований, Том 54, Издательство BRILL, 2009. стр. 401.
  25. ^ Hanegraaff стр.38
  26. ^ Мартин, Дейл Б. (2004). Изобретая суеверие: от гиппократов к христианам. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 141, 143. ISBN  0-674-01534-7.
  27. ^ Террот Ривели Гловер, Конфликт религий в ранней Римской империи, (Methuen & Co., 1910 [Kindle Edition]), гл. VIII., Стр. 431
  28. ^ Гловер, стр. 427
  29. ^ Гловер, стр. 410
  30. ^ Гловер, стр. 412
  31. ^ Роберт Луи Уилкен, Христиане, какими их видели римляне(Йель: University Press, 2-е издание, 2003 г.)

Источники

  • Никси, Кэтрин (2017). Темный век: христианское разрушение классического мира. Лондон, Великобритания: Macmillan. ISBN  978-1-5098-1606-4.
  • Hanegraaff, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521196215.
  • Р. Джозеф Хоффманн (1987). Об истинной доктрине: беседа против христиан. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504151-4.

дальнейшее чтение

  • Теодор Кейм, Gegen die Christen. (1873) [Celsus 'wahres Wort], Перепечатка Matthes & Seitz, München 1991 (ISBN  3-88221-350-7)
  • Пелаго, Этюд сюр Сельс (1878)
  • Издание К. Дж. Неймана в Сценарии Graeci qui Christianam, препятствующие религии
  • статья в газете Hauck-Herzog's Реаленчик. für prot. Теол. где дается очень полная библиография
  • В. Мёллер, История христианской церкви, I. 169 сл.
  • Адольф Гарнак, Распространение христианства, II. 129 если.
  • Дж. А. Фруд, Краткие исследования, iv.
  • Бернхард Пик, «Нападение Цельса на христианство», Монист, Vol. XXI, 1911 г.
  • Des Origenes: Acht Bücher gegen Celsus. Übersetzt von Paul Koetschau. Йозеф Кёзель Верлаг. München. 1927 г.
  • Цель: Gegen die Christen. Übersetzt von Th. Кейм (1873 г.) [Celsus 'wahres Wort], Перепечатка Matthes & Seitz, München 1991 (ISBN  3-88221-350-7)
  • Die »Wahre Lehre« des Kelsos. Übersetzt und erklärt von Horacio E. Lona. Reihe: Kommentar zu frühchristlichen Apologeten (KfA, Suppl.-Vol. 1), hrsg. против Н. Брокс, К. Нидервиммер, Х. Э. Лона, Ф. Р. Простмайер, Дж. Ульрих. Verlag Herder, Freiburg u.a. 2005 (ISBN  3-451-28599-1)
  • "Цельс-платоник", Католическая энциклопедия статья
  • Доктор Б.А. Zuiddam, "Старые критики и современное богословие", Голландский реформатский теологический журнал (Южная Африка), часть xxxvi, номер 2, июнь 1995 г.
  • [1] Стивен Горансон, «Цель из Пергама: поиск критиков раннего христианства», в Д. Р. Эдвардсе и К. Т. Макколлоу (ред.), Археология различия: пол, этническая принадлежность, сословие и «другое» в древности: исследования в честь Эрика М. Мейерса (Бостон: Американские школы восточных исследований, 2007 г.) (Ежегодный информационный бюллетень американских школ восточных исследований, 60/61).

внешняя ссылка