Филон - Philo

Филон
Художественная иллюстрация Филона, сделанная в 1584 году французским художником-портретистом Андре Теве.
Родившийся	c. 20 г. до н. Э. Александрия, Египет, Римская империя
Умер	c. 50 г. н.э. (возраст c. 75)
Эра	Античная философия
Область, край	Еврейская философия
Школа	Средний платонизм
Основные интересы	Религиозная философия
Влияния Платонизм  • Стоицизм  • Пифагоризм  • Эллинистический иудаизм
Под влиянием Раннее христианство

Филон Александрийский (/ˈжаɪлoʊ/; Древнегреческий: Φίλων, романизированный: Филон; иврит: יְדִידְיָה הַכֹּהֵן‎‎, романизированный: Едидия (Джедедия) HaCohen; c. 20 г. до н. Э. - c. 50 г. н.э.), также называемый Филон Иудей, был Эллинистический еврей философ кто жил в Александрия, в Римская провинция Египта.

Фило развертывание аллегория гармонизировать еврейские писания, в основном Тора, с Греческая философия был первым документированным в своем роде, и поэтому его часто неправильно понимали. Многие критики Филона, которые фактически не читали его тексты, исходили из его аллегорической точки зрения, чтобы придать правдоподобие представлению о легенде над историчностью.^[1] Несмотря на это, фактически читая сочинения Филона как в переведенных, так и в оригинальных греческих формах, можно найти, что Филон определенно верил в буквальное понимание Торы и историчность таких описанных событий, и просто аллегорически аллегорически подчеркивал дополнительный смысл текста.^[2]

Хотя это никогда не было должным образом приписано, брак Филона Еврейская экзегеза и Стоическая философия предоставил формулу, позже подобранную другими Мидраш содержание III и IV веков н. э.^[3] Некоторые утверждали, что это отсутствие доверия или близости к Филону со стороны раввинского руководства в то время было связано с его принятием аллегорический вместо того буквальные интерпретации из Еврейская библия, хотя, вероятно, это было связано с его критикой ученых-раввинов,^[4] цитируя их работы и идеи, были «полны сибаритского распутства и распущенности к их вечному стыду»,^[5] «стремясь придать видимость позорным действиям, чтобы добиться дурной славы за постыдные дела»,^[6] и, в конечном итоге, что он «не обращает внимания на завистливые настроения таких людей и переходит к рассказу об истинных событиях жизни Моисея»^[7] из которых, по мнению Филона, были несправедливо спрятаны и прикрыты.

Согласно с Иосиф Флавий, Филона во многом вдохновляли Аристобул Александрийский и Александрийская школа.^[8][9] Единственное событие в жизни Филона, которое можно точно датировать, - это его участие в посольстве в Риме в 40 г. н.э .; посредством чего он представлял Александрийские евреи в составе делегации римского императора Гая Цезаря Августа Германика (Калигула ) после гражданской войны между александрийской еврейской и греческой общинами.^[10][11][12]

Жизнь

Даты рождения и смерти Филона неизвестны, но о них можно судить по описанию Филоном себя как «старого», когда он был частью делегации в Гай Калигула в 38 г. н.э. Профессор еврейской истории Дэниел Р. Шварц оценивает его год рождения где-то между 20 и 10 г. до н. э. Ссылка Филона на событие во время правления Императора Клавдий указывает, что он умер где-то после 41 г. н.э.^[13]

Хотя имена его родителей неизвестны, известно, что Филон происходил из знатной, благородной и богатой семьи. Либо его отец, либо дед по отцовской линии получил Римское гражданство от римского диктатора Гая Юлий Цезарь. Джером написал, что Фило пришел de genere sacerdotum (из священнической семьи).^[14][13] Его предки и семья имели социальные связи и связи со священством в Иудея, то Династия Хасмонеев, то Династия Ирода и Династия Юлиев-Клавдиев в Рим.

У Филона было два брата, Александр Алабарх и Лисимах. Через Александра у Филона было два племянника, Тиберий Юлий Александр и Марк Юлий Александр. Последний был первым мужем царевны Ирода. Беренис. Маркус умер в 43 или 44 году.

Филон посетил Второй Храм в Иерусалиме хотя бы раз в жизни.^[15] Филон был бы современником Иисус и его Апостолы. Филон вместе со своими братьями получил основательное образование. Они получили образование в Эллинистическая культура Александрии и культура Древнего Рима, в степени в Древнеегипетский культуры и особенно в традициях Иудаизм, в изучении еврейской традиционной литературы и греческой философии.

Посольство в Гаюс

Ксилография из Умереть Шедельше Weltchronik (Нюрнбергская хроника )

В Legatio ad Gaium (Посольство в Гаюс), Филон описывает свою дипломатическую миссию в Гай Калигула, одно из немногих событий его жизни, о которых известно конкретно. Он рассказывает, что нес петицию, в которой описывал страдания александрийских евреев и просил императора защитить их права. Филон дает описание их страданий, более подробное, чем у Иосифа Флавия, чтобы охарактеризовать александрийских греков как агрессоров в гражданской войне, в результате которой погибло множество евреев и греков.

Филон жил в эпоху нарастания этнической напряженности в Александрии, усугубляемой новой строгостью имперское правление. Некоторые эмигранты-эллины (греки) в Александрии осуждали евреев за предполагаемый союз с Римом, даже когда Рим стремился подавить еврейский национализм в Римская провинция Иудея.^[13] В Против FlaccusФилон описывает положение евреев в Египте и пишет, что их было не менее миллиона и они населяли два из пяти районов Александрии. Он рассказывает о злоупотреблениях префекта Авл Авилий Флаккус, который, по его словам, принял ответные меры против евреев, когда они отказались поклоняться Калигуле как богу.^[16] Даниэль Шварц предполагает, что, учитывая этот напряженный фон, Филону, возможно, было политически выгодно отдавать предпочтение абстрактному монотеизму вместо открытого проиудейства.^[13]

Филон рассматривает план Калигулы по возведению статуи самого себя в Второй Храм быть провокацией, спрашивая: «Вы ведете войну с нами, потому что ожидаете, что мы не потерпим такого унижения, но что мы будем сражаться во имя наших законов и погибнем, защищая наши национальные обычаи? не знали, что могло произойти в результате вашей попытки внедрить эти нововведения в отношении нашего храма ". Во всем своем выступлении он безоговорочно поддерживает приверженность евреев восстанию против императора, а не допускает такого святотатства.^[17]

Филон говорит, что его люди считали его необычайно благоразумным из-за своего возраста, образования и знаний. Это указывает на то, что в то время (40 г. н.э.) он был уже пожилым человеком.^[17]

В Древности евреев, Иосиф Флавий рассказывает о том, как александрийская еврейская община избрала Филона своим главным представителем перед римским императором Гаем Калигулой. Он говорит, что Филон согласился представлять александрийских евреев в связи с гражданскими беспорядками, возникшими между евреями и греками. Иосиф также сообщает нам, что Филон был опытным в философии и что он был братом алабарх Александр.^[18] Согласно Иосифу Филою, Филон и большая еврейская община отказались относиться к императору как к богу, воздвигать статуи в честь императора и строить алтари и храмы императору. Иосиф говорит, что Филон считал, что Бог активно поддерживал этот отказ.

Полные комментарии Иосифа о Филоне:

В Александрии возникла смута между евреями и греками; и было выбрано по три посланника из каждой партии, которые были в разногласиях, которые пришли к Гаю. Один из этих послов жителей Александрии был Апион, (29) которые произнесли много богохульств против евреев; и, среди прочего, что он сказал, он обвинил их в пренебрежении почестями, принадлежавшими кесарю; поскольку все подчиненные Римской империи построили алтари и храмы Гаю, а в других отношениях повсеместно принимали его так же, как принимали богов, только эти евреи считали бесчестным воздвигать статуи в его честь, поскольку ну как клясться его именем. Многие из этих суровых слов были сказаны Апионом, тем самым надеясь вызвать гнев Гая на евреев, как это было вероятно. Но Филон, глава еврейского посольства, выдающийся во всех отношениях человек, брат Александра Алабарха (30) и человек, не лишенный навыков философии, был готов взять на себя защиту от этих обвинений; но Гай запретил ему и велел уйти; он также был в такой ярости, что открыто казалось, что он собирается причинить им очень большое зло. Итак, Филон, оскорбленный таким образом, вышел и сказал находившимся рядом иудеям, чтобы они набрались мужества, так как слова Гая действительно выражали гнев на них, но на самом деле уже настроили Бога против себя.^[19]

Это событие также описано в книге 2, главе 5 Евсевия. Церковная история.^[20]

Работает

Некоторые работы Филона сохранились на греческом языке, а другие дошли до наших дней. Армянский переводы, и меньшее количество сохраняется в латинский перевод. Точная дата написания и первоначальный план организации не известны для большей части текста, приписываемого Филону.^[21]

Большая часть сохранившихся работ Филона посвящена Тора (первые пять книг Библия ). В этом корпусе есть три категории:^[21]

• Quaestiones ("Запросы ") - краткое стихотворное изложение: четыре книги по Книга Бытия и два на Книга Исход. Все шесть книг сохранились благодаря армянскому переводу, который издал Жан-Батист Оше в 1826 г. Сравнение с сохранившимися фрагментами на греческом и латинском языках рекомендует перевод как дословный и точный, но предполагает, что часть оригинального содержания отсутствует. Считается, что существует двенадцать оригинальных книг, шесть по Бытию и шесть по Исходу.
• Аллегоральный комментарий - более длинное толкование, объясняющее эзотерические значения; сохранившийся текст имеет дело только с Книгой Бытия с заметным упущением Бытие 1.
• «Изложение Закона» - более простой синтез тем Пятикнижия, вероятно написанный как для язычников, так и для евреев.

Фило также написал:^[21]

• Извинения для иудаизма, включая О жизни Моисея, О евреях, и О созерцательной жизни.
• Исторические произведения (описывающие текущие события в Александрии и Римской империи), в том числе Против Flaccus и Посольство в Гаюс.
• Философские работы, в том числе Каждый хороший человек свободен, О вечности мира, О животных, и На провидении, последние два сохранились только благодаря армянскому переводу.
• Сейчас работы утеряны, но упомянуты Евсевий Кесарийский.^[22]

Философия

Филон представляет собой вершину еврейско-эллинистической синкретизм. Его работа пытается объединить Платона и Моисея в одну философскую систему.^[23] На его этику сильно повлияли Аристотелизм и Стоицизм, предпочитая мораль добродетелей без страстей, таких как похоть / желание и гнев, но с «общечеловеческим сочувствием».^[24]

Взгляд Священного Писания

Филон основывает свои доктрины на еврейской Библии, которую он считает источником и эталоном не только религиозной истины, но и всей истины.^[а] Его заявления являются ἱερὸς λόγος, θεῖος λόγος, и ὀρθὸς λόγος (святое слово, божественное слово, праведное слово),^[25] произносится иногда прямо, а иногда через уста пророка, особенно через Моисей, которого Филон считает настоящим носителем открытие. Хотя он различает слова, произнесенные самим Богом, такие как Десять заповедей, а указы Моисея, как особые законы,^[26] он не проводит этого различия, так как в целом считает, что все в Торе имеет божественное происхождение, даже буквы и акценты.^[27]

Филон считает Библию источником не только религиозного откровения, но и философской истины; ибо, по его словам, греческие философы также заимствовали из Библии: Гераклит согласно "Quis Rerum Divinarum Heres Sit" § 43 [i. 503]; и Зенон^{[необходимо разрешение неоднозначности ]},^{[нужна цитата ]} согласно "Quod Omnis Probus Liber", § 8 [ii. 454].^[28]

Аллегорическая интерпретация Священного Писания Филоном позволяет ему бороться с морально тревожными событиями и навязать связное объяснение историй. В частности, Филон интерпретирует персонажей Библии как аспекты человеческого существа, а рассказы Библии - как эпизоды из универсального человеческого опыта. Например, Адам представляет разум и канун чувства. Ной представляет собой спокойствие, стадию «относительной» (неполной, но прогрессирующей) праведности.^[29]

Взгляд Бога

Филон утверждает трансцендентного Бога без физических или эмоциональных качеств, напоминающих человеческие. В Филоне Бог существует вне времени и пространства и не делает особых вмешательств в мир, потому что он уже охватывает весь космос.

Идея Филона даже более абстрактна, чем монада из Пифагор или Хорошо из Платон. Несомненно только существование Бога, никаких подходящих предикатов невозможно придумать.^[30] Следуя Платону, Филон приравнивает материю к ничто и видит ее следствие в заблуждениях, разногласиях, повреждениях и разложении вещей.^[31] Эта точка зрения позволяет Филону объединить еврейскую веру в сотворение мира с греческой убежденностью в том, что все вещи образованы из постоянной материи.

Взгляд человека

Филон, кажется, смотрит на человека как на трихотомический, ум (разум), психика (душа), сома (тело), ​​свойственный эллинистическому взгляду на разум-душу-тело. Однако в произведениях Филона разум и дух используются как синонимы.^[32]

Логотипы

Филон писал, что Бог создал мир и управлял им через посредников. Логос - главный среди них, следующий за Богом, демиург мира. Логос нематериален, адекватный образ Бога, его тени, его первенца.^[33] Логос нетлен, будучи разумом Вечного.^[34] Он не несотворен, как Бог, и не создан, как люди, но занимает среднее положение. У него нет автономной власти, только доверенная.^[35]

Филон, вероятно, был первым философом, определившим Платон Идеи с мыслями Создателя. Эти мысли составляют содержание Логоса; они были печатью для создания чувственных вещей во время сотворения мира.^[36] Логотипы похожи на книгу с парадигмами существ.^[37] Проект архитектора до строительства города служит Филону еще одним сравнением с Логосом.^[38] С момента создания Логос связывает вещи воедино.^[39] Как вместилище и хранитель идей Логос отличается от материального мира. В то же время Логос пронизывает мир, поддерживая его.^[40]

Логос выполняет функцию защитника от имени человечества, а также посланника Бога в мире.^[41] Он наводит порядок в человеческих умах.^[42] Правильная причина - это непогрешимый закон, источник любых других законов.^[43] Ангел, закрывающий Валааму путь (Числа XXII, 31), интерпретируется Филоном как проявление Логоса, который действует как совесть человека.^[44]

Числа

Филон часто занимается Нумерология, вдохновленная пифагорейцами, подробно объясняя важность религиозных чисел, таких как шесть, семь и десять.^[45]

Политика

Комментаторы могут сделать вывод из его миссии в Калигулу, что Филон был вовлечен в политику. Однако природа его политических убеждений и особенно его точка зрения на Римскую империю вызывает споры.^[46][47]

Филон действительно предлагал в своих трудах, чтобы благоразумный человек воздерживался от своего истинного мнения о тиранах:

Осторожность - это надлежащая защита от внезапных бедствий, поскольку мне кажется, что осторожность для человека - это то же самое, что его стена для города. Так что же тогда, разве эти люди не сошли с ума, совершенно безумны, достаточно опрометчивы, чтобы проявлять неподходящую откровенность, и иногда осмеливаются говорить и действовать вопреки королям и тиранам? Похоже, они не замечают, что они не только как животные, которые подставляют свои шеи под ярмо, но что они предают все свое тело и душу, а также своих жен и детей и эту особенно родственную толпу и сообщество товарищей и родственников. [...] Теперь, когда появляется случай, это хорошо - противостоять нашим врагам и уничтожать их силу атаки, но при отсутствии такой возможности безопасно хранить молчание, а если кто-то хочет получить от них какую-то пользу, это выгодно чтобы умилостивить их.^{[48][неудачная проверка ]}

Знание греческого и иврита

Филон более свободно говорил по-гречески, чем по-гречески. иврит и прочтите Еврейские Священные Писания в основном из Септуагинта, а Койне греческий перевод еврейских текстов, позже составленных как Еврейская библия и второканонические книги.^[49]

Септуагинта переводит фразу מַלְאַךְ יְהוָה (Малах YHWH, горит '"Посланник Яхве "') в качестве ἄγγελος Κυρίου (ángelos Kyríou, горит '"ангел Господень "').^[50] Филон отождествил Ангела Господня (в единственном числе) с Логотипы.^[51][52] Петер Шефер утверждает, что Логос Филона произошел из его понимания «постбиблейской литературы Мудрости, в частности Мудрости Соломона».^[53] В Мудрость Соломона это еврейское произведение, написанное в Александрия, Египет, примерно в I веке н.э., с целью укрепления веры еврейской общины во враждебный греческий мир. Это один из семи Поучительный или книги мудрости, включенные в Септуагинта.

Обсуждается степень знания Филона иврита. Его многочисленные этимологии еврейских имен, которые соответствуют этимологический мидраш к Книге Бытия и более раннего раввинства, но не на современном иврите филология - предполагаю некоторую близость.^[54] Филон предлагает для некоторых имен три или четыре этимологии, иногда включая правильный еврейский корень (например, יָרַד‎, Ярад, лит. '"(чтобы) спуститься"' как происхождение имени Иордания ). Однако его работы не демонстрируют особого понимания Грамматика иврита, и они, как правило, более внимательно следят за переводом Септуагинты, чем за версией на иврите.^[49][55]

Имя бога

В тексте, приписываемом Филону, он «последовательно использует Κύριος как обозначение Бога ".^[56] По словам Дэвида Б. Кейпса, «проблема в этом случае состоит в том, что христианские ученые несут ответственность за копирование и передачу слов Филона последующим поколениям» и добавляют это ».Джордж Ховард исследует свидетельства и делает вывод: «Хотя маловероятно, чтобы Филон отклонялся от обычая писать тетраграмму, цитируя Писание, вполне вероятно, что он использовал слово Κύριος делая вторичную ссылку на божественное имя в своем изложении ».^[57] Джеймс Ройз заключает: «(1) экзегет [Филон] знает и читает библейские рукописи, в которых тетраграмма написана палео-иврит или арамейский шрифт и не переведены Кириос и что (2) он цитирует Священные Писания так же, как он бы произнес их, то есть переводя их как Куриос."^[57]

Влияние и интерпретации

Долгое время Филона читали и объясняли в основном христианские авторы. Азария деи Росси с Ме'ор Энаим: Имре Бина (1575), один из первых еврейских комментариев к Филону, описывает четыре «серьезных недостатка» Филона: чтение Торы на греческом, а не на иврите; вера в изначальную материю, а не Creatio ex nihilo; неверие в Господа, о чем свидетельствует чрезмерно аллегорическое толкование Священного Писания; и пренебрежение Еврейская устная традиция. Позже Деи Росси дает возможную защиту Филона и пишет, что он не может ни оправдать, ни осудить его.^[58]

Тексты и переводы

• Сочинения Филона: полные и несокращенные. Переведено Чарльз Дюк Йонг. 1854–1855.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
• Кон, Леопольд & Пол Вендланд, Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Сохранившиеся произведения Филона Александрийского) [греческий и латинский языки]. Берлин: Джордж Реймер.
  • Том 1–3 (1896, 1897, 1898)
  • Voumes 4–6 (1902, 1906, 1915)
  • Том 7 (1926; проиндексировано Гансом Лейзегангом)
• «Указатель философских сочинений» (PDF). Документа Католика Омния (на греческом). [Онлайн-греческий текст томов 1-7 выше. В разделе «Graecum - Греко - Греческий»]
• Филон Александрийский: экзегет своего времени. пользователя Peder Borgen. Лейден: Брилл. 1997 г. ISBN  9004103880.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
• Филон с английским переводом. 1–10. Перевод Ф.Х. Колсона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1929–62.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
• Териан, Авраам, изд. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: армянский текст с введением, переводом и комментариями. Чико, Калифорния: Scholars Press. ISBN  9780891304722.

Смотрите также

• Аллегорические интерпретации Платона
• Земля Онии
• Псевдо-Филон

Примечания

Рекомендации

Источники

• Борген, Педер (1997). Филон Александрийский: экзегет своего времени. Лейден: Брилл. ISBN  9789004103887.
• Гуденаф, Эрвин Р. (1938). Политика Филона Иудея: практика и теория. С Общая библиография Филона к Говард Л. Гудхарт и Эрвин Р. Гуденаф. Издательство Йельского университета.
• Хиллар, Мариан (2012). От логоса к Троице: эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107013308.
• Камесар, Адам, изд. (2009). Кембриджский компаньон Филона. Издательство Кембриджского университета, 2009. ISBN  978-0-521-86090-1
• Пирс, Сара (2007) Земля тела: исследования в представлении Филона Египта Тюбинген, Мор Зибек. ISBN  978-3-16-149250-1
• Руниа, Дэвид Т. (1986). Филон Александрийский и Тимей Платона. Philosophia antiqua, 44. Brill, Leiden.
• Руниа, Д. Т. (1990). Экзегеза и философия: исследования Филона Александрийского. Variorum. ISBN  9780860782872.
• Руниа, Д. Т. (1993). Филон в раннехристианской литературе: обзор. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  9789023227137.
• Руниа, Д. Т. (2001). О сотворении космоса по Моисею. Номер 1 в серии комментариев Филона Александрийского. Брилл, Лейден.
• Сандмел, Сэмюэл. (1979). Филон Александрийский: Введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-502514-8.
• Хитрый, Дороти I. (1996). Александрия Филона. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415096799.

внешняя ссылка

• Леви, Карлос (6 февраля 2018 г.). "Филон Александрийский". Стэнфордская энциклопедия философии.
• Хиллар, Мариан (21 апреля 2005 г.). "Филон Александрийский (ок. 20 до н. Э. - 40 н. Э.)". Интернет-энциклопедия философии.

• Лекция о Филон Иудей Александрийский: евреи в греческом мире к Доктор Генри Абрамсон
• «Предисловие к оригинальному изданию перевода Йонге». Earlyjewishwritings.com. 1854–1855.
• * Кроуфорд Хауэлл Игрушка; Карл Зигфрид; Якоб Заллель Лаутербах (1901–1906). "Филон Иудей". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Брейе, Эмиль (1911). "Филон Иудей". Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• «Филон Иудей (еврейский философ)». Британская энциклопедия.
• "Studia Philonica Annual". Общество библейской литературы.
• Брэдшоу, Роб. "Филон Александрийский". EarlyChurch.org.uk.
• Селанд, Торри. "Philo Resource Page 3.1". torreys.org.
• Селанд, Торри. "Philonica et Neotestamentica". bibicalresources.wordpress.com.
• "Филон Александрийский". Earlyjewishwritings.com.
• XML-версии с открытым исходным кодом Работы Филона были предоставлены Открыть греческий и латинский проект в Лейпцигском университете. Также доступны английские переводы произведений Филона. Вот.
• Филон-Иудей Александрийский в Проект Гутенберг
• Работы Филона или о нем в Интернет-архив