Философские работы - Википедия - Philos works

Работы Филон, александрийский философ первого века, в основном аллегорические интерпретации Тора (известный в эллинском мире как Пятикнижие ), но также включают истории и комментарии по философии. Большинство из них было сохранено на греческом языке Отцы Церкви; некоторые выживают только благодаря армянскому переводу.

Многие названия, по которым известны тексты и текстовые группы, являются современными условностями, а не изобретениями Филона.[1]

Комментарии к Пятикнижию

Комментарии Филона к Пятикнижию обычно делятся на три жанра.

Quaestiones

В Quaestiones объяснять Пятикнижие катехизически, в форме вопросов и ответов («Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones»). Сохранились только следующие фрагменты: обильные отрывки на армянском языке - возможно, весь труд - в объяснении Бытия и Исхода, старый латинский перевод части «Бытия» и фрагменты из греческого текста в Евсевий, в «Sacra Parallela», в «Catena», а также в Амвросий. Объяснение ограничивается главным образом определением буквального смысла, хотя Филон часто называет аллегорический смысл высшим.

Аллегорический комментарий

Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, или «Legum Allegoriæ», касается, насколько это было сохранено, избранных отрывков из Бытие. Согласно первоначальной идее Филона, история первобытного человека здесь рассматривается как символ религиозного и нравственного развития человеческой души. Этот великий комментарий включал следующие трактаты:

  1. «Legum allegoriae», книги i.-iii., На Gen. ii. 1-iii. 1a, 8b-19 (относительно первоначального объема и содержания этих трех книг и, вероятно, более правильного сочетания i. И ii.)[2]
  2. "Де херувимы, "на Быт. III, 24, IV, 1;
  3. "De sacrificiis" Abelis et Caini, "на Быт. iv. 2-4 [3];
  4. "De eo quod Deterius potiori insidiatur";
  5. "Де posteritate Caini, "на Быт. IV. 16-25[4]
  6. "Де гигантибус, "на Быт. VI. 1-4;
  7. «Quod Deus sit immutabilis» на Gen. VI. 4–12[5]
  8. "De Agricultura Ноэ, "Быт. ix. 20; [6]
  9. "Де Эбриетате, "Быт. ix. 21[7]
  10. "Resipuit; Noë, seu De Sobrietate, "Быт. IX, 24–27;
  11. "Де Confusione Linguarum, "на Быт. xi. 1-9;
  12. "De Migratione Абрахами, "на Быт. xii. 1-6;
  13. «Quis Rerum Divinarum Heres Sit» на Gen. xv. 2-18;[8]
  14. «De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia» на Gen. xvi. 1-6;
  15. "Де Профугис",[9] на Gen. xvi. 6-14;
  16. «De Mutatione Nominum» на Gen. xvii, 1-22;[10]
  17. "De Somniis", книга I., на Gen. xxviii. 12 и след., XXXI. 11 и след. (Мечты иакова ); «De Somniis», книга II, о [[Джозеф (Бытие) # Иосиф в тюрьме | Быт. xxxvii. 40 и след. (сны Иосифа, виночерпия, пекаря и фараона). Три другие книги Филона о сновидениях были утеряны. Первый из них (о мечтах Авимелех и Лаван ) предшествовала настоящей книге i., и обсуждала сны, в которых Сам Бог говорил со сновидящими, что очень хорошо соответствовало Быт. xx. 3.[11]

Изложение Закона

Филон написал систематическую работу по Моисей и его законы, которые обычно предваряются трактатом «De Opificio Mundi». Согласно Филону, Сотворение мира является основой Мозаика законодательство, которое находится в полной гармонии с природой ("De Opificio Mundi", § 1 [I. 1]). Изложение Закона следует затем в двух разделах. Сначала идут биографии людей, предшествовавших нескольким писаным законам Торы, а именно: Енос, Енох, Ной, Авраам, Исаак, и Джейкоб. Это были Патриархи, живые олицетворения действующего закона добродетели до того, как появились писаные законы.

Затем подробно обсуждаются законы: сначала десять главных заповедей (Десятисловий), а затем - заповеди, дополняющие каждый закон. Работа разделена на следующие трактаты:

  1. "De Opificio Mundi" (сост. Зигфрида в "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1874, стр. 562–565; важное отдельное издание этого трактата Л. Кона, Бреслау, 1889 г., предшествовало его изданию в "Филонис Александрини") и др., 1896 г., т. д.).
  2. «Де Авраамо» - об Аврааме, представителе добродетели, приобретенной посредством обучения. Погибли Исаак и Иаков. Три патриарха были задуманы как прообразы идеального космополитического состояния мира.
  3. «Де Жозефо», жизнь Джозефа, призвана показать, как мудрый человек должен действовать в реально существующем состоянии.
  4. "De Vita Mosis", книги i.-iii .; Schürer, l.c. п. 523, объединяет три книги в две; но, как показывает Массебио (l.c. pp. 42 et seq.), в конце настоящей второй книги отсутствует отрывок, хотя и не целая книга (Wendland, в «Hermes», XXXI. 440). Шюрер (l.c. pp. 515, 524) исключает здесь эту работу, хотя и допускает, что с литературной точки зрения она входит в эту группу; но он считает это чуждым работе в целом, поскольку Моисей, в отличие от Патриархов, не может рассматриваться как универсально действительный тип нравственного действия и не может быть описан как таковой. Последнее можно признать. но все же остается вопрос, нужно ли рассматривать дело в этом свете. Представляется наиболее естественным предварять обсуждение закона биографией законодателя, в то время как переход от Иосифа к законодательству, от государственного деятеля, не имеющего ничего общего с божественными законами, к обсуждению самих этих законов является вынужденным и вынужденным. резкий. Моисей, как совершенный человек, в некотором роде объединяет в себе все способности патриархальных типов. У него «самый чистый ум» («De Mutatione Nominum», 37 [I. 610]), он «любящий добродетель», очищенный от всех страстей («De Allegoriis Legum», III. 45, 48 [I. 113, 115]). Как человек, ожидающий божественного откровения, он также специально приспособлен, чтобы возвещать его другим, после того, как получил его в форме Заповедей (ib. Iii. 4 [I. 89 et seq.]).
  5. «De Decalogo», вводный трактат к десяти главным заповедям Закона.
  6. «De Specialibus Legibus», в котором трактат Филона пытается систематизировать несколько законов Торы и расположить их в соответствии с Десятью заповедями. К первой и второй заповедям он добавляет законы, касающиеся священников и жертвоприношений; к третьему (неправильное употребление имени Бога) - законы о клятвах, обетах и ​​т.д .; к четвертому (в субботу) - законы о праздниках; к пятому (в честь отца и матери) - законы об уважении к родителям, старости и т. д .; к шестому - законы о браке; к седьмому - гражданские и уголовные законы; к восьмому - законы о воровстве; к девятому - законы о даче правдивых показаний; а к десятому - законы похоти.[12] Первая книга включает следующие трактаты текущих изданий: «De Circumcisione»; "De Monarchia", книги i. и ii .; "De Sacerdotum Honoribus"; «Де Виктимис». О разделении книги на эти разделы, названиях последних и вновь обнаруженных разделах текста см. Schürer, l.c. п. 517; Wendland, l.c. стр. 136 и след. Вторая книга включает в выпуски раздел, также озаглавленный «De Specialibus Legibus» (II. 270–277), к которому добавлен трактат «De Septenario», который, однако, неполон. Мангей. Большая часть недостающей части была представлена ​​Май (1818 г.) под названием «De Cophini Festo et de Colendis Parentibus» и напечатана в издании Рихтера, т. 48-50, Лейпсик, 1828 г. Полный текст книги вторую книгу опубликовал Тишендорф в своей «Филонеи» (стр. 1–83). Третья книга включена под названием «De Specialibus Legibus» в изд. Мангей, ii. 299-334. Четвертая книга также называется «De Specialibus Legibus»; к нему добавлены последние разделы под заголовками «De Judice» и «De Concupiscentia» в обычных изданиях; и они также включают в себя в качестве приложения разделы «De Justitia» и «De Creatione Principum».
  7. Трактаты «De Fortitudine», «De Caritate» и «De Pœnitentia» являются своеобразным приложением к «De Specialibus Legibus».[13] объединяет их в особую книгу, которую, по его мнению, написал Филон.
  8. "De Præmiis et Pœnis" и "De Execratione". О соединении обоих [14] Это заключение изложения Моисеева закона.

Эта экспозиция скорее экзотерична, чем аллегорична и могла быть предназначена для язычник аудитории.[1]

Самостоятельные работы

  1. "Quod Omnis Probus Liber", вторая половина произведения о свободе справедливого согласно Стоик принципы. Подлинность этой работы оспаривается Франкель (в "Monatsschrift", II. 30 et seq., 61 et seq.) Grätz ("Gesch." III. 464 et seq.), А в последнее время Ансфельд (1887), Hilgenfeld (в «Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie», 1888, стр. 49–71) и другие. Сейчас же Wendland, Оле, Шюрер, Massebieau, и Krell Считайте его подлинным, за исключением частично вставленных отрывков из ессеев.
  2. "In Flaccum" и "De Legatione ad Caium", рассказ об александрийском преследовании евреев при Калигула. Этот отчет, первоначально состоявший из пяти книг, сохранился только фрагментарно (см. Schürer, l.c. pp. 525 et seq.).[15] Филон намеревался показать страшное наказание, назначенное Богом преследователям евреев (о склонности Филона к подобным дискуссиям см. Siegfried, Philo von Alexandria, p. 157).
  3. «De Providentia», сохранившаяся только на армянском языке, напечатана с латинского перевода Ошера в изданиях Рихтера и других (о греческих фрагментах сочинения см. Schürer, l.c. pp. 531 et seq.).
  4. "De Animalibus" (о названии см. Schürer, l.c. стр. 532; в издании Рихтера viii. 101–144).
  5. ϓποθετικά («Советы»), произведение, известное только по фрагментам у Евсевия, Præparatio Evangelica, viii. 6, 7. Значение названия открыто для обсуждения; это может быть идентично следующему
  6. Περὶ Ἰουδαίων извинение за евреев (Schürer, l.c. pp. 532 et seq.).

Список утерянных работ Филона см. В Schürer, l.c. п. 534.

Другие работы, приписываемые Филону

De Vita Contemplativa

Эта работа[16] описывает образ жизни и религиозные праздники общества еврейских аскетов, которые, по мнению автора, широко рассеяны по земле и встречаются особенно в каждом ном в Египет. Писатель, однако, ограничивается описанием Терапевты, колония отшельников обосновалась на Озеро Мареотис в Египте, где каждый живет отдельно в своем жилище. Шесть дней в неделю они проводят в благочестивом созерцании, главным образом в связи с Писанием. На седьмой день мужчины и женщины собираются вместе в зале; а ведущий произносит речь, состоящую из аллегорической интерпретации отрывка из Священного Писания. Особенно отмечается праздник пятидесятого дня. Церемония начинается с скромной трапезы, состоящей из хлеба, соленых овощей и воды, во время которой интерпретируется отрывок из Священного Писания. После еды члены общества по очереди поют религиозные песни разного рода, на что собрание отвечает припевом. Церемония завершается хоровым представлением триумфального праздника, устроенного Моисеем и Мириам после перехода через красное море, голоса мужчин и женщин, объединяющихся в хоровую симфонию до восхода солнца. После общей утренней молитвы каждый возвращается домой, чтобы возобновить размышления. Такова созерцательная жизнь (βίος θεωρητικός), которую ведут эти Θεραπευταί («слуги Yhwh»).

Древняя Церковь смотрела на эти Терапевтæ как переодетые христианские монахи. Эта точка зрения нашла сторонников даже в самое последнее время; Люциус В частности, мнение о том, что христианское монашество III века здесь прославлялось в еврейском обличье, было широко распространено ("Die Therapeuten", 1879). Но обряды общества, которые полностью расходились с христианством, опровергают эту точку зрения. В особенности главная церемония, хоровое представление перехода через Красное море, не имеет особого значения для христианства; в христианской церкви никогда не было ночных фестивалей, которые мужчины и женщины отмечали бы вместе.[нужна цитата ]

Massebieau ("Revue de l'Histoire des Religions", 1887 г., XVI, 170 и след., 284 и след.), Conybeare («Филон о созерцательной жизни», Оксфорд, 1895 г.) и Wendland («Die Therapeuten» и др., Leipsig, 1896) приписывают всю работу Филону, полностью основывая свои аргументы на лингвистических соображениях, которые кажутся достаточно убедительными. Но между фундаментальными концепциями автора «De Vita Contemplativa» и Филона есть большие различия. Последний смотрит на греческую культуру и философию как на союзников, первый враждебен греческой философии (см. Зигфрида в «Protestantische Kirchenzeitung», 1896, № 42). Он отвергает науку, среди последователей которой считалась священная группа Пифагорейцы, вдохновленные мужчины любят Парменид, Эмпедокл, Зенон, Cleanthes, Гераклит, и Платон, которого ценил Филон (Quod Omnis Probus, I., II; Quis Rerum Divinarum Heres Sit, 43; De Providentia, II, 42, 48 и т. д.). Он считает симпозиум мерзкая обычная запой. Это не может быть объяснено как диатриба стоиков; ибо в этом случае Филон не повторил бы этого. И Филон был бы последним, кто истолковал Платоническое Эрос в вульгарной манере, как это объясняется в «De Vita Contemplativa», 7 (II, 480), поскольку он неоднократно аллегорически использует миф о двойном человеке в своем толковании Писания («De Opificio Mundi», 24; «De Allegoriis Legum, II, 24). Кроме того, следует помнить, что Филон ни в одной из своих других работ не упоминает эти колонии аллегорических аскетов, которыми он был бы очень заинтересован, если бы знал о них. Но ученики Филона, возможно, впоследствии основали близ Александрии подобные колонии, которые пытались реализовать его идеал чистой жизни, побеждающей чувства и страсти; и они также могли быть ответственны за одностороннее развитие некоторых основных принципов. Хотя Филон желал отречься от похотей этого мира, он твердо придерживался научной культуры эллинизма, которую автор этой книги осуждает. Хотя Филон любил уйти от мира, чтобы полностью отдаться созерцанию, и горько сожалел об отсутствии такого покоя («De Specialibus Legibus», 1 [II, 299]), он не оставил работу, которая требовалась. его благосостоянием его народа.

Другой

  • "De Incorptibilitate Mundi". Якоб Бернейс убедительно доказал, что эта работа является подделкой. Его Перипатетический Основная идея о том, что мир вечен и нерушим, противоречит всем тем еврейским учениям, которые были для Филона неоспоримой предпосылкой. В то же время Бернейс доказал, что текст был перепутан из-за неправильной нумерации страниц, и умело восстановил его.[17]
  • "De Mundo", сборник отрывков из произведений Филона, особенно из предыдущего произведения.[18]
  • «Де Сампсоне» и «Де Йона» на армянском языке, изданные с латинским переводом Жан-Батист Оше.
  • "Interpretatio Hebraicorum Nominum" - собрание анонимных евреев еврейских имен, встречающихся в Филоне. Ориген расширил его, добавив имена из Нового Завета; и Джером пересмотрел это. Об этимологии имен, встречающихся в экзегетических трудах Филона, см. Ниже.[19]
  • «Liber Antiquitatum Biblicarum», которая была напечатана в шестнадцатом веке и затем исчезла, обсуждалась Коном в «J. Q. R.» 1898 г., х. 277-332. В нем рассказывается библейская история от Адама до Саула.[20]
  • Псевдофилонический "Breviarium Temporum", изданный Анний Витербо[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Джеймс Р. Ройс, с Адамом Камесаром, «Работы Филона», в Камесаре, изд. (2009).
  2. ^ Шюрер, Geschichte iii. 503
  3. ^ комп. Шюрер, Geschichte iii. п. 504
  4. ^ видеть Кон и Wendland, «Филонис Александрини» и т. Д., II, стр. Xviii. et seq., 1-41; «Филолог», lvii. 248-288);
  5. ^ Шюрер, Geschichte iii. п. 506] правильно объединяет №№ 6 и 7 в одну книгу; Массебо, Классификация, добавляет после № 7 потерянные книги Περὶ Διαϑηκῶν); ("Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes", стр. 23, примечание 2, Париж, 1889 г.)
  6. ^ Фон Арним, Quellenstudien zu Philo von Alexandria, 1899, стр. 101–140)
  7. ^ по утерянной второй книге см. Schürer, l.c. п. 507, и Фон Арним, l.c. стр. 53–100).
  8. ^ (о работе Περὶ Μισϑῶν, цитируемой в этом трактате, см. Massebieau, l.c. pp. 27 et seq., примечание 3)
  9. ^ В наши дни это часто называют «De Fuga et Inventione».
  10. ^ о фрагменте «Де Део», который содержит комментарий к Быт. xviii. 2, см. Massebieau, l.c. п. 29;
  11. ^ О доксографическом источнике, использованном Филоном в книге I., § 4 [i. 623], см. Вендланд в «Sitzungsbericht der Berliner Akademie». 1897. № xlix. 1-6.
  12. ^ Сравнивать Бернхард Стаде -Оскар Хольцманн, Geschichte des Volkes Израиль, 1888, II. 535-545; О Филоне, находящемся под влиянием Галахи, см. Б. Риттер, «Philo und die Halacha», Leipsic, 1879, и обзор того же Зигфрида в «Jenaer Literaturzeitung», 1879, № 35.
  13. ^ Шюрер, Geschichte стр. 519 [примечание 82], 520-522
  14. ^ Шюрер, Geschichteстр. 522 et seq.
  15. ^ См. Также комментарий Питера В. ван дер Хорста «Флакк Филона: Первый погром. Введение, перевод и комментарии '2005
  16. ^ относительно других названий см. Schürer, Geschichte, п. 535.
  17. ^ "Gesammelte Abhandlungen", 1885 г., I. 283-290; "Abhandlung der Berliner Akademie", 1876 г., Философско-исторический отдел, стр. 209–278; ib. 1882 г., разд. iii. 82; Фон Арним, l.c. стр. 1–52
  18. ^ комп. Вендланд, «Филон», II, стр. Vi.-x.).
  19. ^ Далее в Еврейская энциклопедия статья.
  20. ^ см. Шюрера, Geschichte iii., стр. 542.
  21. ^ Шюрер, Geschichte iii. примечание 168).

Библиография

  • Камесар, Адам, изд. (2009). Кембриджский компаньон Филона. Издательство Кембриджского университета, 2009. ISBN  978-0-521-86090-1
  • Массебо, Луи. Le classement des oeuvres de Philon. Extrait du tome I de la Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Section des Sceicne Religieuses. Париж: Эрнест Леру, 1889.
  • Массебо с посмертным редактированием Эмиль Бреье. "Essai sur la Chronologie de la Vie et des uvres de Philon". Revue de l'Histoire des Religions, изд. Жан Ревиль, т. 53 (1906), стр. 25 –64.
  • Шюрер, Эмиль. Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (1886-1890)
  •  Кроуфорд Хауэлл Игрушка; Карл Зигфрид; Якоб Заллель Лаутербах (1901–1906). "Филон Иудей". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка