Захария Франкель - Zecharias Frankel

Захария Франкель
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона e15 334-0.jpg
Личное
Родился(1801-09-30)30 сентября 1801 г.
Прага, Богемия
Умер13 февраля 1875 г.(1875-02-13) (73 года)
Бреслау, Силезия, Королевство Пруссия, Германия
(сейчас же Вроцлав, Польша )
РелигияИудаизм
СупругаРэйчел Майер

Захария Франкель, также известен как Захариас Франкель (30 сентября 1801 - 13 февраля 1875) был чешско-немецким раввин и историк, изучавший историческое развитие иудаизма. Он родился в Прага и умер в Бреслау. Он был основателем и наиболее выдающимся членом школы исторического Иудаизм, который защищает свободу исследований, отстаивая авторитет традиционных еврейских верований и обычаев. Эта школа мысли была интеллектуальным прародителем Консервативный иудаизм.

Через своего отца он был потомком Вена ссыльные 1670 г. и известные раввинский Семья Спира; по материнской линии он происходил из семьи Фишелей, которая принесла пражской общине ряд выдающихся Талмудисты. Он получил раннее еврейское образование в ешива из Бецалель Ронсбург (Даниэль Розенбаум). В 1825 г. он отправился в Будапешт, где он подготовился к университету, который окончил в 1831 году. В следующем году он был назначен окружным раввином (Крейсраббинер) из Литомержице правительством, будучи первым раввином в Богемия с современным образованием. Он сделал Теплице его место, где собрание, крупнейшее в округе, избрало его раввином. Его позвали Дрезден в 1836 г. в качестве главного раввина, и был утвержден в этой должности Саксонский правительство. В 1843 году его пригласили стать главным раввином в Берлине, эта должность оставалась вакантной с 1800 года. Однако после долгой переписки он отказался, главным образом потому, что Прусский Правительство, в соответствии со своей фиксированной политикой, отказалось официально признать офис. Он оставался в Дрездене до 1854 года, когда его призвали на пост президента Бреслау семинарии, где он оставался до самой смерти.

Религиозное отношение

Франкель считал, что причина, основанная на учености, а не на простом желании мирян, должна быть оправданием любых реформ в иудаизме. В этом смысле Франкель заявил о себе, когда президент общины Теплице выразил надежду, что новый раввин проведет реформы и покончит с «Missbräuche» (злоупотреблениями). Он заявил, что не знал ни о каких злоупотреблениях; и что если они и были, то вмешиваться в такие дела вовсе не было делом мирян (Бранн, в его "Jahrbuch", 1899, стр. 109 и след.).

Он внес небольшие изменения в Еврейские молебны например: отмена некоторых гимнов, введение хор мальчиков и тому подобное. Он был против любого нововведения, противоречащего еврейским настроениям. В этом отношении его осуждение действий "ландесраббинера" ​​Йозефа Хоффмана из Саксен-Майнингена, разрешившего еврейским школьникам писать на Суббота, очень важно («Восток», III. 398 и след.).

Его положение в полемика по поводу нового гамбургского молитвенника (1842) не понравился обеим сторонам; либералы были недовольны тем, что вместо того, чтобы заявить, что их молитвенник соответствует еврейской традиции, он указал на несоответствия с исторической и догматической точек зрения; и Православный были недовольны тем, что он объявил допустимыми изменения в традиционном ритуале (l.c. iii. 352-363, 377-384).

Большое впечатление произвело его письмо от 18 июля 1845 г., опубликованное в газете Франкфурт-на-Майне журнал, в котором он объявил о своем выходе из раввинской конференции, проходившей тогда в этом городе. Он сказал, что не может сотрудничать с группой раввинов, которые приняли резолюцию, объявляющую Иврит язык ненужное для общественного богослужения. Это письмо сделало Франкеля одним из лидеров консервативного элемента. В отличие от раввинских конференций, он планировал собрания ученых. Его принципы были изложены в ежемесячном Журнал религиозных интересов иудаизма,[1] который он публиковал с 1844 года. Но примирительная позиция Франкеля не могла не создать для него врагов как с либеральной, так и с ортодоксальной стороны, как и в случае с Авраам Гейгер и Самсон Рафаэль Хирш соответственно.

Полемика

Франкель был избран президентом нового раввинская семинария в Бреслау (10 августа 1854 г.). Гейгера, вдохновившего Йонас Френкель, президент своей общины, основавший это учреждение, решительно выступил против назначения, и когда появились экзаменационные вопросы, заданные Франкелем первому выпускному классу, Гейгер опубликовал их в немецком переводе с очевидным намерением высмеять его методы обучения талмуду. так как софистика (Гейгер, "Jüd. Zeit." I. 169 и след.).

Самсон Рафаэль Хирш сразу после открытия семинарии обратился к Франкелю с открытым письмом, в котором потребовал изложить религиозные принципы, которыми будет руководствоваться обучение в новом учреждении. Франкель проигнорировал вызов. Когда появился четвертый том истории Гретца, Хирш оспорил ортодоксальность нового института (1856 г.), и его нападки стали более систематическими, когда Франкель в 1859 г. опубликовал свое введение к Еврейскому институту на иврите. Мишна. Первая атака началась с буквы Джедидия Готлиб Фишер [ху ], раввин Секешфехервар, опубликованный в «Jeschurun» Хирша, 1860. Сам Хирш в следующем году начал серию статей, в которых он возражал против некоторых утверждений Франкеля, особенно его определения раввинской традиции, которое он находил расплывчатым; он также возражал против концепции Франкеля о раввинских спорах, которые, по мнению Франкеля, были неправильно разрешены с помощью определенных приемов, распространенных в парламентских органах.

Вряд ли можно отрицать, что Франкель уклонился от четкого определения того, что для него значит «традиция». Он ограничился доказательством Раббену Ашер что не все называется «законом» и считается Моисей на Гора Синай, на самом деле имел мозаичное происхождение. Хирша поддерживали различные ортодоксальные раввины, такие как Эзриэль Хильдесхаймер, Соломон Кляйн Кольмара и Бенджамин Хирш Ауэрбах, а некоторые из сторонников Франкеля, например Саломон Джуда Раппопорт, были нерешительными.[2] Однако однажды Франкель опубликовал краткое заявление в своем журнале, в котором, однако, не смог открыто изложить свои взгляды («Monatsschrift», 1861, стр. 159 и след.). Еврейская общественность в целом оставалась равнодушной ко всему этому противоречию, и позиция Франкеля постепенно укреплялась за счет числа выпускников семинарии, заработавших репутацию ученых и представителей консервативного иудаизма.

Литературная деятельность

Франкель довольно поздно начал свою литературную карьеру. Его первой независимой публикацией была работа над Еврейская клятва, Еврейские клятвы в теологии и истории[3] (Дрезден, 1840 г., 2-е изд. 1847 г.). Эта работа возникла из-за политического вопроса. Закон от 16 августа 1838 года улучшил положение евреев в Саксонии, но по-прежнему оставался дискриминационным в отношении еврейской клятвы, которая должна была быть принесена в условиях, которые, казалось, предполагали, что еврею нельзя полностью доверять его свидетельские показания в гражданском суде. Франкель доказал, что никакая иудейская доктрина не оправдывает такое предположение, и, благодаря его работе, новое постановление (13 февраля 1840 г.) поставило евреев наравне с христианами в отношении свидетельских показаний в суде.

Библейские исследования

Его вторая большая работа была его Историко-критические исследования Септуагинты как дополнение к Таргумим Материалы: предварительные исследования Септуагинты[4] (Лейпциг, 1841 г.). К этой же категории относятся три более поздних работы: О влиянии палестинского экзегезиса на александрийскую герменевтику[5] (Лейпциг, 1851 г.); Об исследовании палестинской и александрийской письменности[6] опубликовано в программе открытия Бреслауской семинарии (Бреслау, 1854 г.); и О Таргуме Пророков[7] (Бреслау, 1872 г.).

Во всех этих работах его целью было показать, что толкование Александрийские евреи, а с ним и раннего Отцы Церкви, зависел от толкования Талмуда. В этом исследовании он стал пионером, и многие из его учеников последовали за ним с аналогичными исследованиями, не только Септуагинта, но и Вульгата и из Пешитта. Политический мотив был задействован в его исследовании о судебной процедуре "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung des Zeitzgebung Zebra" , 1846). Закон Пруссия подвергались дискриминации в отношении евреев, поскольку свидетельские показания еврея против христианина действительны только в гражданских делах, и в них только тогда, когда речь идет о сумме менее пятидесяти талеров. Именно благодаря работе Франкеля, которая упоминалась в качестве авторитета в прусском сейме, новый закон от 23 июля 1847 года, касающийся евреев, отменил эту дискриминацию.

Введение в Мишну

Обязанности Франкеля как профессора талмудической литературы показали ему необходимость современных научных учебников по раввинской литературе и археологии. Этой необходимостью объясняется его знакомство с Мишна, «Даркей ха-Мишна» (Лейпциг, 1859 г.), с приложением и указателем под названием «Тосафот у-Мафтеа; ле-Сефер Даркей ха-Мишна» (1867 г.).

О шторме, вызванном этой книгой, уже упоминалось. Это одна из наиболее ценных попыток систематизированного изложения истории ранней раввинской литературы и богословия, которая во многом вдохновила последующие работы такого рода, например Якоб Брюлль и Исаак Х. Вайс. Его набросок раввинского закона о браке "Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts" (Бреслау, 1860 г.) также должен был служить учебником по этому предмету, как и его попытка истории постталмудической литературы софистики. «Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen» (Бреслау, 1865), который, однако, считается самым слабым из его произведений.

Исследования Франкеля по истории талмудической литературы убедили его, что пренебрежение Иерусалимский Талмуд был серьезным недостатком в критическом исследовании развития талмудического права. Этому делу он решил посвятить остаток своей жизни. В 1870 году он опубликовал свое введение к Иерусалимскому Талмуду под названием «Мебо ха-Йерушалми» (Бреслау). Впоследствии он начал критическое издание Иерусалимского Талмуда с комментариями, но когда вмешалась его смерть, появилось только три трактата, Беракот и Пи (Вена, 1874 г.) и Демай (Бреслау, 1875 г.).

Он часто писал для двух журналов, которые он редактировал, Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (Лейпциг, 1844–46), а Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, начатую в 1851 году, и которую он редактировал до 1868 года, когда Гретц сменил его на посту редактора. Хотя сын рационалистической эпохи, породившей двух самых ярых ее сторонников, Питер Бир и Герц Хомберг В своем родном городе Франкель развил, отчасти из-за противодействия поверхностному рационализму, а отчасти благодаря романтической среде древнего города Праги, ту любовь и сочувствие к прошлому, которые сделали его типичным толкователем исторической школы, известной как " Бреслауская школа ".

Его брак с Рэйчел Мейер был бездетным.

Колледж Захариаса Франкеля

Колледж Захариаса Франкеля в Берлине назван в его честь.[8][9] В 2017 году немка Ницан Штайн Кокин стала первым человеком, окончившим колледж Захариаса Франкеля, что также сделало ее первым консервативным раввином, рукоположенным в Германии с тех пор. Вторая Мировая Война.[10][9]

Брак

Он женился на Рахиль Майер из Теплиц. Через свою мать она была правнучкой Исака Ландесманна из Police u Jemnice, которого помнили как заметной жертвы антисемитизма восемнадцатого века.[11]

Список используемой литературы

  • Monatsschrift, 1875, стр. 97–98, 145–148; 1876, стр. 12–26.
  • Андреас Бремер: Раввин Захария Франкель. Wissenschaft des Judentums und Konservative Reform im 19. Jahrhundert. Хильдесхайм [и др.]: Olms, 2000 (на немецком языке)
  • С.П. Раббинович, раввин Захария Франкель, Варшава, 1898–1902 гг. (На иврите)
  • Менора, 1901, стр. 329–366.
  • Много материала содержится в Monatsschrift, 1901, в котором участвовали несколько его учеников, и который содержит полную библиографию сочинений Франкеля Бранна (стр. 336–352).

Смотрите также

использованная литература

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Франкель, Захария". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Название на немецком языке: "Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums"
  2. ^ Hakirah.org
  3. ^ В переводе с немецкого названия: Die Eidesleistung bei den Juden в Theologischer und Historischer Beziehung
  4. ^ В переводе с немецкого названия: Historisch-Kritische Studien zu der Septuaginta Nebst Beiträgen zu den Targumim: Vorstudien zu der Septuaginta
  5. ^ Перевод с немецкого названия: Ueber den Einfluss der Palästinensischen Exegese auf die Alexandrinische Hermeneutik
  6. ^ В переводе с немецкого названия: Ueber Palästinensische und Alexandrinische Schriftforschung
  7. ^ В переводе с немецкого названия: Zu dem Targum der Propheten
  8. ^ http://zacharias-frankel-college.de/fileadmin/upload/News/ZSRS_Press_Release_v6.pdf
  9. ^ а б Райан Торок (22.06.2017). «Движение и тряска: школа мудрости,« Золотой Иерусалим »и Джин Симмонс - еврейский журнал». Jewishjournal.com. Получено 2017-06-23.
  10. ^ Лесли Комайко (24.05.2017). «Одна школа в Лос-Анджелесе: два немецких раввина - еврейский журнал». Jewishjournal.com. Получено 2017-06-24.
  11. ^ Х. Голд, Die Juden und Judengemeinden Mährens in Vergangenheit und Gegenwart, 1929, стр. 503-511

внешние ссылки