Самсон Рафаэль Хирш - Samson Raphael Hirsch

В этой статье цитируется источники но не предоставляет ссылки на страницы. Ты можешь помогите улучшить это путем введения более точных цитат. (Июнь 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Раввин Самсон Рафаэль Хирш
Раввин Самсон Рафаэль Хирш
заглавие	Раввин
Личное
Родился	20 июня 1808 г. (25 сивана 5568 г.) Гамбург, Французская Империя
Умер	31 декабря 1888 г. (27 тевет 5649) Франкфурт-на-Майне, Германская Империя
Религия	Иудаизм
Национальность	Немецкий
Супруга	Ханна Юдел
Родители	Мендель Хирш (отец) Гела Хирш (мать)
Номинал	Ортодоксальный иудаизм
Еврейский лидер
Преемник	Соломон Брейер
Должность	Раввин
Синагога	Israelitische Religionsgesellschaft (IRG), Кхал Адат Йешурун
Похоронен	Франкфурт-на-Майне
Семича	Исаак Бернейс[1]

Самсон Рафаэль Хирш (иврит: שמשון רפאל הירש; 20 июня 1808 - 31 декабря 1888) был немец Православный раввин наиболее известен как интеллектуальный основатель Тора им Дерех Эрец школа современного Ортодоксальный иудаизм. Иногда называют нео-православие, его философия вместе с философией Азриэль Хильдешаймер, оказал значительное влияние на развитие Ортодоксальный иудаизм.^[2]

Хирш был раввином в Ольденбург, Эмден, а впоследствии был назначен главным раввином Моравия. С 1851 года до своей смерти Хирш руководил сепаратистской ортодоксальной общиной в Франкфурт-на-Майне. Он написал ряд влиятельных книг и в течение ряда лет издавал ежемесячный журнал. Jeschurun, в которой он изложил свою философию иудаизма. Он был ярым противником Реформировать иудаизм, и аналогично противостоящие ранним формам Консервативный иудаизм.^[2]

Ранние годы и образование

Хирш родился в Гамбург, который тогда был частью Наполеоновская Франция. Его отец, Рафаэль Арье Хирш, хотя и был торговцем, большую часть своего времени посвящал Тора исследования; его дед, Мендель Франкфуртер, был основателем Талмуд Тора школ в Гамбурге и неоплачиваемого помощника раввина из соседней общины Альтона; и его дедушка, Лёб Франкфуртер, был автором нескольких работ на иврите, в том числе Harechasim le-Bik'ah (הרכסים לבקעה) ^[3], а Тора комментарий.

Хирш был учеником Chacham Исаак Бернейс, а Библейский и Талмудический Полученное образование в сочетании с влиянием учителя побудило его решить не становиться купцом, как того желали его родители, а выбрать раввинское призвание. Во исполнение этого плана он изучал Талмуд с 1828 по 1829 гг. Мангейм под рабби Джейкоб Эттлингер. Он получил семича (рукоположение) от раввина Бернейса в 1830 году в возрасте 22 лет.^[1]Затем он вошел в Боннский университет, где он учился одновременно со своим будущим антагонистом, Авраам Гейгер.^[2]

Карьера

Ольденбург

S.R. Хирш в Ольденбурге (с 1830 по 1841 год)

Иллюстрация 1868 года (несмотря на то, что в подписи упоминается титул «Доктор», Хирш на самом деле не имел докторской степени).^[2]

Самсон-Рафаэль-Хирш-Шуле Франкфуртская школа, основанная Хиршем в 1853 году (бывшая «Realschule und Lyzeum der Israelitischen Religionsgesellschaft», переименованная в 1928).

Мемориальная доска, подтверждающая принудительное закрытие школы в 1939 году; его последняя часть гласит: «Школа передавала традиционные еврейские ценности вместе со светским образованием. Это была модель для современных православных школ».

Надгробие Р. Хирша и его жены Йоханны

В 1830 году был избран Хирш. главный раввин (Landesrabbiner) из княжество Ольденбург. В этот период он написал свой Neunzehn Briefe über Judenthum, (Девятнадцать букв по иудаизму), которые были опубликованы под псевдонимом «Бен Усиэль» (или «Узиэль») в Альтоне в 1836 году. Эта работа произвела глубокое впечатление на немецкие еврейские круги, потому что это было что-то новое - блестящее интеллектуальное представление Ортодоксальный иудаизм на классическом немецком языке и бесстрашная, бескомпромиссная защита всех ее институтов и постановлений.^[2]Более подробно обсуждаются основные работы Хирча. ниже.

В 1838 году Хирш опубликовал в качестве необходимого дополнения к Письма, его Horeb, oder Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung, который представляет собой учебник по иудаизму для образованной еврейской молодежи. Фактически, он первым написал «Хорива», но его издатели сомневались, что работа, защищающая традиционный иудаизм, найдет рынок сбыта в те времена, когда в моде были реформы.^[2]

В 1839 г. он опубликовал Erste Mittheilungen aus Naphtali's Briefwechsel, полемическое эссе против реформы в иудаизме предложенный Гейгером и соавторами последнего Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (такие как Майкл Крейзенах ); а в 1844 г. он опубликовал Zweite Mittheilungen aus einem Briefwechsel über die Neueste Jüdische Literatur, также полемический по склонности и атакующий Холдхейма Die Autonomie der Rabbinen (1843).^[2]

Эмден

Хирш оставался в Ольденбурге до 1841 года, когда он был избран главным раввином ганноверских округов Аурих и Оснабрюк, с резиденцией в Эмден. В течение этого пятилетнего поста он был почти полностью занят общественной работой, и у него было мало времени для написания статей. Однако он нашел среднюю школу с учебной программой, включающей оба Иудаика и светская программа, впервые использующая его девиз Тора им Дерех Эрец («Тора достигает максимума в партнерстве с мирским участием»).^[2]

В 1843 году Хирш подал заявку на должность Главный раввин из британская империя. Из 13 кандидатов, в основном из Германии, он попал в шорт-лист из четырех: Натан Маркус Адлер, Хирш Хиршфельд, Бенджамин Хирш Ауэрбах, и Хирш.^[2] Адлер выиграл эту позицию 1 декабря 1844 года. При 135 общинах с одним голосом каждая Адлер получил 121 голос, Хиршфельд - 12, а Хирш - 2.^[1]

Никольсбург

В 1846 году Хирша призвали в раввинат Никольсбург в Моравия, а в 1847 году он стал главным раввином Моравия и Австрийская Силезия. В Австрии он провел пять лет в реорганизации еврейских общин и обучении многочисленных учеников; он также был в официальном качестве главного раввина членом Моравской Ландтаг, где он выступал за гражданские права евреев в Моравии.^[2]

В Моравии Хиршу пришлось нелегко: с одной стороны, он подвергался критике со стороны сторонников реформы, а с другой - со стороны глубоко традиционных Православный элемент, который нашел некоторые из его реформ слишком радикальными. Хирш уделял гораздо больше внимания глубокому изучению всего Еврейская библия, а не просто Тора и избранные чтения Библии, в дополнение к Талмуд, как это было до сих пор у религиозных евреев.^[2]

Франкфурт-на-Майне

В 1851 году он принял призвание раввина православной сепаратистской группы в Франкфурт-на-Майне, часть еврейской общины которой в остальном в значительной степени приняла классический реформистский иудаизм. Эта группа, известная как «Израильское религиозное общество» («Israelitische Religions-Gesellschaft» или IRG), под его управлением превратилась в большую общину, насчитывающую около 500 семей. Хирш оставался раввином этой общины до конца своей жизни.^[2]

Хирш организовал Realschule и Bürgerschule, в котором проводилось тщательное еврейское обучение, а также те аспекты светского обучения, которые считались истинными согласно Тора (Тора им Дерех Эрец ). Он также основал и редактировал ежемесячный журнал Jeschurun (1855–1870; новая серия, 1882 и последующие); большинство страниц Jeschurun ​​было заполнено им самим.^[2]В этот период он написал свои комментарии к Чумаш (Пятикнижие), Tehillim (Псалмы) и Сидур (молитвенник).

В 1876 г. Эдвард Ласкер (еврейский парламентарий в Прусский ландтаг ) представил "Закон о сецессии" (Austrittsgesetz), что позволило бы евреям выйти из религиозной конгрегации без необходимости отказываться от своего религиозного статуса. Закон был принят 28 июля 1876 года. Несмотря на новое законодательство, возник конфликт "Austritt"(отделение) требовалось Еврейский закон. Хирш считал, что это было обязательным, даже несмотря на то, что это предполагало явку в суд и видимое неодобрение реформаторского «Основного сообщества» (Grossgemeinde). Его современник Исаак Дов (Селигман Баер) Бамбергер, Раввин из Вюрцбург, утверждал, что пока Grossgemeinde приняли соответствующие меры для православного элемента, отделение было ненужным. Раскол вызвал ужасный раскол и множество обид, и его последствия можно было ощутить до окончательного разрушения франкфуртской общины нацистами.^[2]

Последние годы

В последние годы своей жизни Хирш приложил свои усилия для создания "Freie Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Judentums", объединение независимых еврейских общин. В течение 30 лет после его смерти эта организация будет использоваться в качестве модели для формирования международного православного общества. Агудас Исраэль движение. Хирш очень любил Земля Израиля, что очевидно из его писаний, но противоречило прото-Сионист деятельность Цви Хирш Калишер.^[2]

Судя по сообщениям членов его семьи, кажется вероятным, что Хирш заразился малярия в то время как в Эмдене, который продолжал мучить его всю оставшуюся жизнь приступами лихорадки.^[2]

Хирш умер в 1888 г. Франкфурт-на-Майне, и похоронен там.^[2]

Сын Хирша Мендель Хирш (на немецком) (1833–1900) был ученым и писателем; его внучка Рахель Хирш (1870–1953) стала первой женщиной-профессором медицины в Пруссия.^[4]

Работает

Девятнадцать писем Бена Узиэля (1899) переведено Бернард Драхман.

Книга Псалмов переведена и разъяснена раввином Самсоном Рафаэлем Хиршем. Франкфурт А. 1882 г.

Комментарий к Торе

Новаторский и влиятельный комментарий Хирша к Пятикнижию ^[5](Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs, "Перевод и объяснение Пятикнижия", 5 томов, опубликованных 1867-78), был "провозглашен классикой" с момента публикации первого тома, Берешит По словам Хирша, цель комментария заключалась в том, чтобы разъяснить текст, установив точное значение слов, их этимологию, филология, и происхождение, и это достигнуто, "установить, на основе галахический и агадский интерпретации, еврейский Weltanschauung".^[6]Особенностью комментария является анализ значений и символов религиозных заповедей (мицвот ), как показано ниже; это, опять же, согласуется с его обсуждением иврита. Комментарий приобрел всемирную популярность благодаря своему охвату и информации, предлагаемой как ученым, так и неспециалистам, и до сих пор широко используется.^[7]Устная Тора § В раввинской литературе и комментариях обеспечивает дальнейший контекст; и смотрите также Еврейские комментарии к Библии § Ахароним (1600–) и Иешива § Тора и изучение Библии.

Девятнадцать букв

«Девятнадцать писем об иудаизме» Хирша (Neunzehn Briefe über Judenthum), опубликованный в 1836 году под псевдонимом «Бен Узиэль», предлагал интеллектуальное изложение ортодоксального иудаизма на классическом немецком языке и «бесстрашную, бескомпромиссную защиту» всех его институтов и постановлений. Смотрите под Ольденбург Это было написано в форме вымышленной переписки между молодым раввином / философом и молодым интеллектуалом.^[8] Первая буква, интеллектуальная, описывает проблемы, которые эмансипация создан для современных евреев, и ставит под сомнение неизменную актуальность иудаизма. В последующих письмах раввин отвечает, обсуждая в структурированной последовательности Бога, человека и еврейскую историю; приводит к обсуждению Мицвот и их классификация (как используется в Хорив). Эта работа произвела глубокое впечатление в немецких еврейских кругах, была переиздана и переведена несколько раз; она до сих пор пользуется большим влиянием и часто преподается. ^[9]

Девятнадцать букв был переведен на английский язык Бернардом Драхманом в 1899 году,^[10] и в 1960 г.^[11] Якоба Брейера на основе перевода Драхмана. Последний перевод на английский язык был подготовлен Карин Парицки и отредактирован Джозефом Элиасом, который утверждает, что они «извлекли большую пользу из двух предыдущих изданий».^[12][13] Элиас характеризует издание Брейера как «очень удобочитаемое», в то же время рассматривая его как достижение, достигнутое «упущением или упрощением большого количества отрывков, так что читатель не понимает полного смысла, который задумал автор».^[12]

Хорив

Хорив (с субтитрами Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung, «Очерки обязанностей еврейского народа в диаспоре»), опубликованная в 1838 году, представляет собой изложение раввином Хиршем еврейского закона и норм, с особым акцентом на лежащих в их основе идеях, улавливающих «объединяющие идеологические нити»; эти дискуссии по-прежнему регулярно преподаются и упоминаются.^[14]Он состоит из шести разделов в соответствии с классификацией заповедей Хирша. Для Письма, его исторический фон - это просветление, и особенно начало Реформировать иудаизм, и, таким образом, представляла собой попытку «вернуть молодое поколение евреев к Божественному закону».^[15]Смотрите также ниже В нем Хирш показывает, что Тора мицвот, это не просто «церемонии», но «обязанности» Израиля. Тогда это было до некоторой степени «необходимым дополнением к Буквам». Оно было задумано также для того, чтобы иметь дело с практическими обрядами иудаизма, предоставляя обобщенный Галахот, относящийся к каждому подразделу (название является ссылкой на (Десять заповедей; Гора Хорив, Исход 3: 1, это другое название для Гора Синай.)

Комментарий к Сидур и псалмы

Раввин Хирш оставил в рукописи перед смертью перевод и объяснение молитвенник, который впоследствии был опубликован. Его комментарий к Пиркей Авот здесь, был переиздан отдельно. Его комментарий к книге Псалмы (Uebersetzung und Erklärung der Psalmen, 1882) до сих пор широко читается; это лежит в основе его Сидур комментарий.

Работы активизма

Работы здесь (помимо упомянутого выше) включают:

• Брошюра: Jüdische Anmerkungen zu den Bemerkungen eines Protestanten (аноним.), Эмден, 1841 г. - ответ на провокационную и антисемитскую брошюру анонимного Протестантский
• Брошюра: Die Religion im Bunde mit dem Fortschritt (анон.), Франкфурт-на-Майне, 1854 г. - ответ на провокации со стороны реформистского «Главного сообщества»
• Брошюры во время дебатов о сецессии:
  • Das Princip der Gewissensfreiheit (Принцип свободы совести), 1874 г.
  • Der Austritt aus der Gemeinde (Выход из общины), 1876 г.
• Ueber die Beziehungen des Talmuds zum Judenthum (Об отношениях Талмуда с иудаизмом), 1884 г. - защита Талмудический литература против антисемитской клеветы в России

Переводы и сборники

Большинство произведений Хирша переведено на английский и иврит его потомками, начиная с "Хорива" в 1950-х (по Даяну Исидор Грюнфельд Лондона) и его Тора комментарий в 1960-х (его внук Исаак Леви, также из Лондона). Хорив был переведен на иврит еще в 1892 году.^[16]

Публикация в нескольких томах его собрания сочинений (Gesammelte Schriften или Нахалат Цви) было начато в 1902 году.^[2] Большая часть из них, ранее публиковавшихся на немецком языке в 1902-1912 гг. Под заголовком Нахалат Цви, были переведены между 1984 и 2012 годами раввином доктором С. Джозеф Брейер Фонд "(создан, чтобы увековечить память о Брейере, внуке Хирша, путем публикации произведений Хирша (и Брера)).^[2]Многие из Собрание сочинений доступны в Интернете и связаны Вот.

Темы в его творчестве

Хирш жил в пост-Наполеоновский эра, эпоха, когда евреям были предоставлены гражданские права в большом количестве европейских стран, что привело к призыву к реформа. Большая часть его работы посвящена возможностям Ортодоксальный иудаизм в такую ​​эпоху, когда Свобода религии также означало свободу практиковать Тора заповеди без гонений и насмешек.^[2]

Принцип "Austritt", независимый Православие, естественно вытекает из его взгляда на место Иудаизм в его эпоху: если иудаизм хочет извлечь выгоду из этих гражданских свобод, он должен иметь возможность развиваться независимо - без явного или явного одобрения усилия по реформации.^[2]

Другая его основная работа связана с символический смысл многих Тора заповеди и отрывки. Действительно, его работа «Хорив» (1837) в значительной степени сосредоточена на возможных значениях и символах в религиозных заповедях. Эта работа была продолжена в его Тора комментарий и его статьи в журнале Jeschurun ​​(Собрание сочинений, т. III, это сборник этих статей).^[2]

Последней областью его работы, которая только недавно была вновь открыта, был его этимологический анализ Иврит язык. Большая часть этой работы содержится в его Тора комментарий, где он анализирует и сравнивает шорашим (трехбуквенные корневые формы) большого количества слов на иврите и развивают этимологическую систему еврейского языка. Этот подход основан на идее, что буквы, имеющие фонетическое сходство, имеют одинаковое значение. Например, слова Зоар (свет), Цохар (полупрозрачное окно) и Тахор (чистота) являются родственными словами, потому что буквы заин, цадие и тет фонетически похожи. Этот подход используется во многих местах также известным библейским комментатором Раши. Хотя это усилие, по его собственным словам, было «совершенно ненаучным», оно привело к недавней публикации «этимологического словаря иврита».^[17]

Хотя Хирш не упоминает о своем влиянии (кроме традиционных еврейских источников), более поздние авторы определили идеи из Кузари (Иегуда Халеви ), Нахманид, а Махараль Праги в его произведениях. Тем не менее, большинство его идей оригинальны.^[2]

В выпуске «Девятнадцати писем» Хирша в 1995 г. комментатор раввин Йозеф Элиас прилагает значительные усилия, чтобы показать источники Хирша в Раввинистическая литература, параллели в других его работах и ​​других постталмудических еврейских мыслителей. Элиас также пытается опровергнуть отдельные интерпретации своей философии, такие как представление о том, что большая часть его мышления была основана на Кантианский светская философия.^[18]

В то время Сионист движение не было основано при его жизни, это ясно из его ответов раввину Цви Хирш Калишер и в нескольких местах в его комментариях к Библии и Сидуру, что, хотя он глубоко любил Землю Израиля, он выступал против движения за отторжение политической независимости Земли Израиля до мессианской эры.^[2] В более поздних работах он поясняет, что еврейский суверенитет зависит только от Божественного провидения.^[19]

Влияние и противоречие

Наследие Хирша вызывает серьезные споры; это предмет обсуждения между тремя сторонами: Харедим (иногда их называют ультраортодоксами), Современный православный, и потомки Хирша. Хотя бесспорно, что его Тора им Дерех Эрец было его настоящим нововведением, точная реализация которого вызывает много споров.

Сторонники правого крыла православия считают, что сам Хирш одобрил светские исследования как «Horaas Sha'ah», или временное устроение, только для того, чтобы спасти ортодоксальных евреев XIX века от угрозы, исходящей от ассимиляции. Хотя ешива студент из Восточной Европы, раввин Шимон Шваб получил мнения различных Поским (авторитеты в еврейском законе) в этом отношении (см. Избранные сочинения, «Эти и те», с которыми сам Шваб не согласен).^[20]

На другом конце ортодоксального континуума некоторые современные ортодоксальные евреи понимают Хирша в смысле Тора Умадда, что означает синтез знания Торы и светского знания - каждое само по себе (эта точка зрения пропагандируется в нескольких статьях в Предание: журнал православной мысли, опубликовано Раввинским советом Америки). С этой точки зрения Хирш считал допустимым и даже продуктивным для евреев изучать нееврейскую философию, музыку, искусство, литературу и этику ради них самих.^{[нужна цитата ]}

Напротив, третье среднее мнение, которого придерживаются потомки Хирша (его зять и преемник раввин Соломон Брейер, его внук раввин Джозеф Брейер, и его преемник раввин Шимон Шваб), раввин Йозеф Элиас, в своем комментарии к Девятнадцать букв,^[18] и некоторые еврейские историки говорят, что оба этих понимания философии Хирша ошибочны; они называют эти прочтения Хирша неправильным историческим ревизионизмом. В ответ на теорию «временной диспенсации» они указывают на Хирша в Собрании сочинений, который постоянно подчеркивает философский и религиозный императив Торы им Дерех Эрец на все времена. Сам Хирш обратился к этому утверждению: «Тора им Дерех Эрец ... не является частью беспокойных, привязанных ко времени понятий; она представляет древнюю традиционную мудрость наших мудрецов, которая выдерживала испытание везде и во все времена».^[21] В ответ на "Тора Умадда Согласно теории, они говорят, что философия Хирша требует преобладания Торы над светским знанием, а не отдельного синтеза. На этом основании многие приверженцы философии Хирша предпочли естественные науки гуманитарным наукам как предмету светского исследования, по-видимому, потому, что они легче судить через призму мысли Торы, чем более абстрактные гуманитарные науки.^{[нужна цитата ]}

Список используемой литературы

• Девятнадцать букв, Подготовлено Якобом Брейером в новом издании на основе перевода раввина доктора Бернарда Драхмана. Фельдхейм, 1960.
• Девятнадцать букв, Недавно переведен Карин Парицки; отредактировано и с подробным комментарием Джозефа Элиаса. Feldheim Publishers. Второе, исправленное издание 1996 г. ISBN  0-87306-696-0.
• Хорив: философия еврейских законов и обычаев, Перевод с немецкого оригинала с введением и аннотациями Даяна д-ра И. Грюнфельда. Soncino Press, 1962. Том. я И II. ISBN  0-900689-40-4.
• Пятикнижие - с переводом и комментариями, Judaica Press, 1962. ISBN  0-910818-12-6. Переиздан в новом переводе Даниэля Хабермана как Хирш Чумаш, Feldheim / Judaica Press, 2009. ISBN  978-1-59826-260-5.
• Хирш Сидур. Филипп Фельдхейм, 1978. ISBN  0-87306-142-X.
• Собрание сочинений раввина Самсона Рафаэля Хирша. Филипп Фельдхейм, 1984–2012 (9 томов). ISBN  0-87306-786-X.
• Псалмы - с переводом и комментариями. Филипп Фельдхейм, 1960. Пересмотренное издание опубликовано в 2014 году. ISBN  978-1-59826-045-8.
• Еврейская суббота, Перевод Бен Джозефуссоро. Маллок и сыновья, 1911 год.
• Еврейский символизм - Собрание сочинений, том III. Филипп Фельдхейм, 1984. ISBN  0-87306-718-5.

Смотрите также

• Ортодоксальный иудаизм
• Исаак Брейер
• Джозеф Брейер
• Мордехай Брейер
• Саломон Брейер
• Кауфманн Колер, ученица Хирша
• Раввин ешивы Самсон Рафаэль Хирш, Нью-Йорк
• Моисей Самуэль Цукермандл, ученица Хирша

использованная литература

внешние ссылки

• Работы Самсона Рафаэля Хирша и о нем в университетской библиотеке JCS Frankfurt am Main: Digital Collections Judaica
• Религия в союзе с прогрессом в Собрании сочинений раввина Самсона Рафаэля Хирша ISBN  0-87306-786-X
• Хирш, Самсон Рафаэль, jewishencyclopedia.com
• Видео-лекция о Самсоне Рафаэле Хирше от Доктор Генри Абрамсон из Туро Колледж Юг
• Генеалогия Хирша / Брейера (Файл GIF)
• Натан Слифкин, Рав Хирш: герой или еретик?
• Разнообразные статьи и ресурсы, в том числе две биографии раввина Хирша и другие материалы.
• Каталог печатных и онлайн-ресурсов, посвященных учению раввина Хирша.
• Jeschurun, B183 Оцифрованное периодическое издание библиотеки Институт Лео Бека, Нью-Йорк

• Общество Тора Им Дерех Эрец