Симпозиум - Symposium

Эта статья о социальных обычаях в Древней Греции. Для использования в других целях см. Симпозиум (значения).
Женщина Aulos -игрок развлекает мужчин на симпозиуме по этому Чердак краснофигурный Bell-Krater, c. 420 г. до н.э.

В древняя Греция, то симпозиум (Греческий: συμπόσιον симпозиум или симпозиум, из συμπίνειν симпинеин, «выпить вместе») был частью банкета, который проводился после еды, когда выпивка для удовольствия сопровождалась музыкой, танцами, сольными концертами или беседой.[1] Литературные произведения, описывающие симпозиум или имеющие место на нем, включают два Сократические диалоги, Платон с Симпозиум и Ксенофонт с Симпозиум, а также ряд Греческие стихи такой как элегии из Теогнис из Мегары. Симпозиумы изображены в Греческий и Этрусское искусство который показывает похожие сцены.[1]

В современном использовании это стало означать научная конференция или встреча, например научная конференция. Эквивалент греческого симпозиума в Римское общество это латинский Конвивиум.[1]

Обстановка и социальный повод

Платоновский симпозиум, изображение Ансельм Фейербах
Сцена банкета из Храма Афина (6 век до н.э. облегчение ).

Греческий симпозиум был ключевым эллинским социальным институтом. Это был форум, на котором мужчины из уважаемых семей обсуждали, строили заговоры, хвастались или просто веселились с другими. Они часто проводились в честь вступления молодых людей в аристократическое общество. Симпозиумы также проводились аристократами для празднования других особых случаев, таких как победы в спортивных и поэтических конкурсах. Они были для них предметом гордости.

Симпозиумы обычно проводились в Andrōn (ἀνδρών), мужское жилище. Участники, или «симпозиумы», возлежали на подушках. диваны выстроились у трех стен комнаты в стороне от двери. Из-за нехватки места на кушетках будет от семи до девяти, ограничивая общее количество участников от четырнадцати до двадцати семи.[2] (Освин Мюррей приводит число от семи до пятнадцати кушеток и считает от четырнадцати до тридцати участников «стандартным размером для пьющей группы»).[3] Если и принимали участие молодые люди, они не возлежали, а садились.[4] Однако на македонских симпозиумах основное внимание уделялось не только питью, но и охоте, и юношам разрешалось откидываться на спинку кресла только после того, как они убили своего первого кабана.

Пьетро Теста (1611–1650): Пьяный Алкивиад Прерывание симпозиума (1648 г.).

Подали еду и вино. Предоставлялись развлечения, которые, в зависимости от случая, могли включать в себя игры, песни, игры на флейте для девочек или мальчиков, рабов, исполняющих различные действия, а также наемные развлечения.

Симпозиумы часто проводились по определенным случаям. Самый известный симпозиум из всех, описанный в Платон диалог этого имени (и несколько иначе в Ксенофонта ) принимал поэт Агафон по случаю первой победы на театральном конкурсе 416 г. до н.э. Дионисия. По словам Платона, празднование было отодвинуто на второй план из-за неожиданного появления тоста за город, молодой Алкивиад заскочил пьяным и почти голым, только что уехав с очередного симпозиума.

Мужчины на симпозиуме обсуждали множество тем, часто философских, таких как любовь и различия между полами.

Питьевой

Раб присматривает за тошнотворным симпозиастом.

Симпозиум будет курировать «симпозиарх», который решит, насколько крепким будет вечернее вино, в зависимости от того, ожидаются ли серьезные дискуссии или чувственные удовольствия. Греки и римляне обычно подавали вино, смешанное с водой, поскольку питье чистого вина считалось привычкой нецивилизованные народы. Однако между римскими и греческими симпозиумами были большие различия. Римский симпозиум (Конвивиум) подавали вино до, во время и после еды, и женщинам было разрешено присоединиться. На греческом симпозиуме вино пили только после обеда, и женщинам не разрешалось присутствовать.[5] Вино было взято из Кратер, большой кувшин, предназначенный для того, чтобы его несли двое мужчин и подавали из кувшинов. (Oenochoe ). Определяется Мастер церемоний, вино было разбавлено до определенной крепости и затем перемешано. Мальчики-рабы будут управлять Кратер, и переложите вино в кувшины. Затем они доставили кувшины к каждому участнику симпозиума и наполнили свои чашки вином.[6] Были соблюдены определенные формальности, наиболее важными из которых были: возлияния, разливание небольшого количества вина в честь различных божеств или оплакиваемых мертвецов. Фрагмент из его c. 375 г. до н.э. играть Семела или Дионис, Евбул есть бог вина Дионис опишите правильное и неправильное употребление алкоголя:

Для здравомыслящих мужчин я готовлю всего три кратера: один для здоровья (который они пьют первыми), второй - для любви и удовольствия, а третий - для сна. После того, как третий осушается, мудрецы уходят домой. Четвертый кратер больше не мой - это плохое поведение; пятый - крик; шестой - за грубость и оскорбления; седьмой - для драк; восьмой - для разбивания мебели; девятая - от депрессии; десятый - безумие и бессознательное состояние.

В соответствии с греческой добродетелью умеренности, симпозиарх должен был предотвратить выход празднеств из-под контроля, но греческая литература и искусство часто указывают на то, что предел в третий кратер не соблюдался.[7]

Керамика

Симпозиумы часто проводятся по аттической керамике и Ричард Нир утверждал, что основная функция аттической керамики заключалась в использовании на симпозиуме.[8] Амфора использовалась как кувшин для вина, и обычно мужчинам передавали одну чашку.[9] Чашки, используемые на симпозиумах, были не такими сложными, как амфоры. На керамических изделиях, используемых на симпозиумах, часто изображались сцены с изображением бога Диониса, сатиров и другие мифические сцены, связанные с выпивкой и празднованием.[10]

Развлечения

Коттабос игрок, бросающий винные отбросы (Чердак краснофигурный киликс, c. 510 г. до н.э.).

Поэзия и музыка были главными составляющими удовольствия симпозиума. Хотя свободные статусные женщины не посещали симпозиумы, высококлассные проститутки (хетайраи ) Были наняты артисты для выступлений, общения и бесед с гостями. Среди инструментов, на которых могли играть женщины, был Aulos, греческий деревянный духовой инструмент, иногда сравниваемый с гобой. Когда играли на струнных инструментах, барбитон был традиционным инструментом.[11] Рабы и мальчики также предоставляли услуги и развлечения.

Гости также активно участвовали в конкурсных развлечениях. Игра, в которую иногда играют на симпозиумах, была коттабос, в котором игроки перемешивали остатки вина в киликс, похожий на блюдо сосуд для питья на выносе, и бросил их в цель. Еще одной особенностью симпозиумов были сколия, застольные песни патриотического или непристойного характера, выступали на конкурсной основе: один участник симпозиума декламировал первую часть песни, а другой предполагал импровизировать ее конец. Симпозисты могут также участвовать в риторических конкурсах, по этой причине слово «симпозиум» в английском языке стало обозначать любое мероприятие, на котором произносятся несколько речей.

Этрусские и римские застолья

Сцена банкета из этрусских Могила леопардов.
Париж - Лувр - Саркофаг супружеской пары

Этрусское искусство показывает сцены банкетов, которые напоминают аспекты греческих симпозиумов; однако одно существенное отличие состоит в том, что статусные женщины участвовали в этом более активно, чем в других сферах жизни. Этрусское общество. Женщинам разрешалось пить вино и возлежать с мужчинами на пирах. Некоторые этрусские женщины даже считались "опытными пьющими".[12] Кроме того, этрусских женщин часто хоронили с принадлежностями для питья и пиршества, предполагая, что они принимали участие в этих мероприятиях.[13] Наиболее очевидные различия между греческими и этрусскими застольями проявляются в этрусском искусстве. На этрусских картинах мужчины и женщины вместе пьют вино и отдыхают на одних подушках.[13] Саркофаг супружеской пары,[14] найденный в этрусском регионе, датируемый 520–530 гг. до н.э., изображает мужчину и женщину, отдыхающих вместе во время банкета,[15] что резко контрастирует с гендерными греческими пьянками.

Как и многие другие греческие обычаи, эстетические рамки симпозиума были приняты римлянами под названием comissatio. Эти пирушки также включали в себя распитие определенного количества вина и надзор за церемониймейстером, назначенным по этому случаю из числа гостей. Другой римской версией симпозиума был Конвивиум. Роль женщин была разной и на римских симпозиумах. Римским женщинам было по закону запрещено пить вино из соображений общественной морали.[13] Ожидалось, что мужчины будут сами контролировать свое потребление вина, но женщинам не давали этого права. В первые годы существования Римской империи женщины, казалось, чаще присутствовали на вечеринках, пока им не запретили пить вино в период республики.

Рекомендации

  1. ^ а б c Питер Гарнси, Еда и общество в классической античности (Cambridge University Press, 1999), стр. 136 онлайн; Сара Элиза Панг, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате (Cambridge University Press, 2008), стр. 263–264.
  2. ^ Литература в греческом мире Оливер Таплин; стр. 47
  3. ^ Oxford Companion to Classical Civilization (ed. Hornblower & Spawforth), стр. 696–7.
  4. ^ Ксенофонт, "Симпозиум" 1.8
  5. ^ Гейтли, Иэн (2008). Напиток: культурная история алкоголя. Нью-Йорк: Penguin Group. п. 32. ISBN  978-1-592-40464-3.
  6. ^ «Симпозиум в Древней Греции». Нью-Йорк: Метрополитен-музей.. Кафедра греческого и римского искусства. Получено 28 сентября 2017.
  7. ^ "Наш 9000-летний роман с выпивкой". 2017-01-17. Получено 2017-07-14.
  8. ^ Нир, Р. (2002) Стиль и политика в афинской вазописи: ремесло демократии, ок. 530–460 до н. Э.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, п. 9. ISBN  0521791111
  9. ^ Осборн. Гей отказ. С. 134–135.
  10. ^ Осборн, Робин (1998). Древнее и классическое греческое искусство (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 149. ISBN  9780192842022.
  11. ^ "Bryn Mawr Classical Review 2004.09.16 Алессандро Яннуччи, La Parola e l'Azione: I Frammenti Simposiali di Crizia. Болонья: Edizioni Nautilus, 2002". Ccat.sas.upenn.edu. Получено 2012-08-19.
  12. ^ Иззет, Ведиа (2012). «Этрусские женщины». Товарищ женщин в древнем мире. С. 66–77. Дои:10.1002 / 9781444355024.ch5. ISBN  978-1-4051-9284-2.
  13. ^ а б c Рассел, Бриджет Форд (апрель 2003 г.). «Вино, женщины и полис: гендер и формирование города-государства в архаическом Риме». Греция и Рим. 50 (1): 77–84. Дои:10,1093 / гр / 50.1.77. JSTOR  3567821. ProQuest  200023705.
  14. ^ Мари-Бенедикт, Астье. "Саркофаг супругов". В музей Лувр.
  15. ^ Салазар, Сара Х (2006). Жизни этрусских женщин: переосмысление роли женщин в мифах, зеркалах и других погребальных артефактах (Тезис). Калифорнийский институт интегральных исследований. ProQuest  304955236.

дальнейшее чтение

  • Буркерт, Вальтер. 1991 г. Восточные симпозиумы: контрасты и параллели. В столовой в классическом контексте. Под редакцией Уильяма Дж. Слейтера, 7–24. Анн-Арбор: Univ. из Michigan Press.
  • Дэвидсон, Джеймс Н. 1997. Куртизанки и рыбные лепешки: всепоглощающие страсти классических Афин. Лондон: HarperCollins.
  • Хобден, Фиона. 2013. Симпозиум в древнегреческом обществе и мысли. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Лиссарраг, Франсуа. 1990 г. Эстетика греческого банкета: образы вина и ритуала. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
  • Морган, Джанетт. 2011. «Пьяные мужчины и современные мифы: переосмысление классического андрона». В Общительный человек: очерки древнегреческого социального поведения в честь Ника Фишера. Под редакцией Стивена Д. Ламберта, 267–290. Суонси: Классическая пресса Уэльса.
  • Мюррей, Освин. 2009. «Культура симпозиума». В Соратник архаической Греции. Под редакцией Курта А. Раафлауба и Ханса ван Виза, 508–523. Чичестер, Великобритания, и Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Нильсен, Инге и Ханне Сигизмунд Нильсен, ред. 1998 г. Питание в социальном контексте: аспекты общей трапезы в эллинистическом и римском мире. Орхус, Дания: Aarhus Univ. Нажмите.
  • Осборн, Р. (1 января 2014 г.). «Опьянение и социальность: симпозиум в древнегреческом мире». Прошлое настоящее. 222 (приложение 9): 34–60. Дои:10.1093 / pastj / gtt028.
  • Розен, Ральф М. (декабрь 1989 г.). "Анкилион Эубулоса и игра Коттабоса". The Classical Quarterly. 39 (2): 355–359. Дои:10.1017 / S0009838800037423. JSTOR  639378.
  • Топпер, Кэтрин. 2012 г. Образцы афинского симпозиума. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы около
Симпозиум