Дионисия - Dionysia

Эта статья о древнегреческом празднике. О цветущих растениях см. Дионисия (растение).
А Эллинистический греческий мозаика с изображением бога Дионис как крылатый даймон верхом на тигре, от Дом Диониса в Делос (который когда-то контролировался к Афины ) в Южное Эгейское море область, край из Греция, конец 2 века до нашей эры, Археологический музей Делоса

В Дионисия (/dаɪəˈпаɪsяə/) был большим фестиваль в древности Афины в честь бога Дионис, центральными событиями которых стали театральный спектакли драматических трагедии а с 487 г. до н.э. комедии. Это был второй по значимости фестиваль после Panathenaia. Дионисия фактически состояла из двух связанных фестивалей: Сельская Дионисия и Город Дионисия, которые проходили в разное время года. Они также были важной частью Дионисийские мистерии.[нужна цитата ]

Сельская Дионисия

Первоначально Дионисия была деревенский фестиваль в Eleutherae, Аттика (Διονύσια τὰ κατ 'ἀγρούς – Дионисия та кат 'агроус), вероятно, празднуя выращивание лозы. Вероятно, это был очень древний праздник, возможно, изначально не связанный с Дионисом. Эта «деревенская Дионисия» проводилась зимой, в месяц Посейдеон (месяц между зимним солнцестоянием, т. е. декабрь-январь). Центральным событием стал помпа (πομπή), шествие, в котором фаллои (φαλλοί) несли фаллофоры (φαλλοφόροι). Также участвуя в помпа мы Kanephoroi (κανηφόροι - молодые девушки с корзинами), обелиафора (ὀβελιαφόροι– несущие батоны), Скафефоры (σκαφηφόροι - несшие другие подношения), Hydriaphoroi (ὑδριαφόροι - несшие кувшины с водой), и Askophoroi (ἀσκοφόροι - несшие кувшины с вином).

После помпа завершилось шествие, прошли конкурсы танцев и пения, хоры (во главе с Choregos ) будет выполнять дифирамбы. Некоторые фестивали могли включать в себя драматические представления, возможно, из трагедий и комедий, которые были поставлены в Городе Дионисии в прошлом году. Это было более распространено в крупных городах, таких как Пирей и Элевсин.

Поскольку в разных городах Аттики фестивали проводились в разные дни, зрители могли посещать более одного фестиваля за сезон. Это также была возможность для афинских граждан выехать за пределы города, если у них не было возможности сделать это в остальное время года. Это также позволило путешествующим труппам актеров выступать более чем в одном городе во время фестиваля.[1]

Комический драматург Аристофан пародировал деревенскую Дионисию в своей пьесе Ахарнийцы.

Город Дионисия

Происхождение

Город Дионисия (Dionysia ta en Astei - Διονύσια τὰ ἐν Ἄστει, также известная как Великая Дионисия, Дионисия та Мегала - Διονύσια τὰ Μεγάλα) была городской частью фестиваля, возможно, возникшей во время тирания из Писистрат в 6 веке до нашей эры. Этот фестиваль проходил, вероятно, с 10-го по 16-е число месяца. Элафеболион[2] (лунный месяц, совпадающий с весенним равноденствием, т. е. март-апрель по солнечному календарю), через три месяца после сельской Дионисии, вероятно, в ознаменование окончания зимы и сбора урожая года. По традиции фестиваль был основан после Eleutherae, город на границе Аттики и Беотия, выбрал стать частью Аттики. Элевферийцы привезли в Афины статую Диониса, которая изначально была отвергнута афинянами. Затем Дионис наказал афинян чума воздействуя на мужчину гениталии, который был вылечен, когда афиняне приняли культ Диониса. Об этом каждый год вспоминала процессия граждан, несущих фаллои.

Городской фестиваль был изобретением сравнительно недавно. Эта церемония прошла под эгидой Архонты Афин, а не базилевс, которому были даны религиозные праздники при создании канцелярии архонта в 7 веке до нашей эры.

Помпе и Proagon

Архонт приготовился к Городу Дионисии сразу после своего избрания, избрав своих двух páredroi (πάρεδροι, «ривз», буквально: «у стула») и десять эпимелетаи (ἐπιμεληταί, «кураторы»), чтобы помочь организовать фестиваль. В первый день фестиваля помпа («помпезность», «шествие»), в котором граждане, метика, а представители афинских колоний двинулись в Театр Диониса на южном склоне Акрополь, несущий деревянную статую Диониса Элевферия, «ведущего» или eisagōgē (εἰσαγωγή, «введение»). Как и в случае с сельской Дионисией, они также несли фаллои из дерева или бронзы, на шестах, и телега тянула гораздо больший фаллос. Корзиночки и водовозы и виновозы участвовали в помпа здесь, как в Сельской Дионисии.

В разгар Афинская империя в середине V века до нашей эры также носили различные подарки и оружие, демонстрирующие силу Афин. В процессию также входили быки, которых приносили в жертву в театре. Самыми заметными участниками шествия были chorēgoí (χορηγοί, «спонсоры», буквально: «руководители хора»), которые были одеты в самую дорогую и богато украшенную одежду. После помпа, то chorēgoí возглавили свои хоры в дифирамбический соревнования. Они были чрезвычайно соревновательными, и лучшие флейтисты и знаменитые поэты (такие как Симонид и Земляной орех ) предложили свои музыкальные и лирические услуги. После этих соревнований в жертву приносили быков и устраивали пир для всех жителей Афин. Вторая процессия, Комос (κῶμος), произошедшее впоследствии, что, скорее всего, было пьяным разгул по улицам.

На следующий день драматурги объявили названия пьес, которые будут поставлены, и судьи были выбраны по жребию: "Proagōn»(προαγών,« предконкурсный »). Неизвестно, где Proagōn первоначально проводился, но после середины V века до нашей эры он проходил в Одеон Перикла у подножия Акрополь. В Proagōn также использовался, чтобы воздать хвалу известным гражданам или часто иностранцам, которые служили Афинам тем или иным образом в течение года. Вовремя Пелопоннесская война, осиротевшие дети тех, кто был убит в битве, также выставлялись напоказ в Одеоне, возможно, в честь своих отцов. В Proagōn также может использоваться для других объявлений; в 406 г. до н.э. смерть драматурга Еврипид там было объявлено.

Драматические представления

После помпа, то Театр Диониса был очищен жертвой быка. По традиции, первую трагедию в Дионисии поставили драматург и актер. Thespis (от кого мы берем слово "актер ") в 534 году до нашей эры. Его награда, как сообщается, была козел - общий символ Диониса, и этот «приз», возможно, предполагает происхождение слова «трагедия» (что означает «песня козла»).

В пятом веке до нашей эры пять дней фестиваля были отведены для представлений, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, что именно представлялось каждый день. По крайней мере три полных дня были посвящены трагическим пьесам, и каждый из трех драматургов представил свой набор из трех трагедий и одной. игра сатиров в последующие дни.[3] Большинство дошедших до нас греческих трагедий, в том числе Эсхил, Еврипид, и Софокл, были исполнены в Театр Диониса. Архонты, эпимелетай, а судьи (agonothetai - ἀγωνοθἐται) смотрел с первого ряда.

Остальные два дня фестиваля, вероятно, были посвящены дифирамбический конкурсы до 487/6 г. до н.э., когда поэты-комики были официально допущены к агоны и имеют право на получение собственных призов.[4] Каждый из пяти авторов комиксов представил по одной пьесе (кроме периода Пелопоннесская война, когда было сыграно всего три спектакля), хотя неизвестно, исполнялись ли они непрерывно в один день или в течение пятидневного фестиваля. До 449 г. до н.э. только драматические произведения получали награды в агоне, но после этого актеры также получили право на признание. Получить комедийный приз в Городской Дионисии считалось большой честью, несмотря на то, что комедии имели второстепенное значение. В Леная На фестивале, проводившемся ранее в этом году, более заметно выступили комедии и официально признанные комические представления с призами в 442 году до нашей эры.[3]

Впечатляющие трагические события продолжались без перерыва в течение первых трех четвертей четвертого века до нашей эры, и некоторые ученые считают этот раз продолжением истории классический период. Хотя большая часть произведений этого периода либо утеряна, либо забыта, считается, что они в большом долгу перед драматургом. Еврипид. Его пьесы, как и другие писатели V века до нашей эры, в этот период часто ставились заново. По крайней мере, одно возрождение было представлено каждый год в Городе Дионисии. Было высказано предположение, что зрители, возможно, предпочли бы видеть заново поставленные известные пьесы, нежели финансовую поддержку новых пьес сомнительного качества; или, наоборот, пробуждения представляли собой ностальгия во славу Афин до опустошения Пелопоннесская война. Тем не менее пьесы продолжали писать и ставить до II века до нашей эры, когда новые комедийные и трагедийные произведения, казалось, были исключены. После этого драма продолжала сниматься, но призы были вручены состоятельным продюсерам и известным актерам, а не давно умершим драматургам, чьи произведения ставились.[3]

Очередное шествие и торжество прошло в последний день, когда судьи выбрали победителей трагедий и комедийных спектаклей. Драматурги-победители были награждены венком плющ.

Известные победители Городской Дионисии

Трагедия

(? = точный год не сохранился)

Комедия

(? = точный год не сохранился)

  • 486 г. до н.э. - Хиониды
  • 472 г. до н.э. - Магн
  • 458 г. до н.э. - Евфоний
  • 450 г. до н.э. - Ящики
  • 446 г. до н.э. - Каллии
  • 43? До н.э. - Cratinus
  • 437 г. до н.э. - Ферекрат
  • 435 г. до н.э. - Гермипп
  • 427 г. до н.э. - Неизвестно; Аристофан занял 2 место с Банкетеры
  • 426 г. до н.э. - Аристофан (Вавилоняне)
  • 423 г. до н.э. - Кратин (Плетеная фляжка)
  • 422 г. до н.э. - Кантар
  • 421 г. до н.э. - Евполис Афинский занял 1-е место со своей пьесой «Колакес» (Флэттер); Аристофан занял 2 место с Мир
  • 414 г. до н.э. - Амейпсиас (Гуляки), Аристофан «Птицы» (Όρνιθες), Фринихос «Одиночный» (Μονότροπος)
  • 410 г. до н. Э. - Платон Комический (Πλάτων Κωμικός)
  • 402 г. до н.э. - Кефисодорос
  • 290 г. до н.э. - Посейдипп
  • 278 г. до н.э. - Филимону
  • 185 г. до н.э. - Лайнес
  • 183 г. до н.э. - Филимон
  • 154 г. до н.э. - Председатель

Современные приспособления

Фестиваль вдохновляет людей по сей день, как праздник человечества (см. Ницше или же Аристотеля взять) и экспозицию культуры.[6][7] В Хьюстонский университет Центр творчества каждую весну выпускает и проводит адаптацию.[8] Цель предприятия - обучать и развлекать, а адаптации иногда выходят за рамки греческого театра в поисках вдохновения (например, весенняя адаптация фильма 2013 г. Илиада под названием Илиум). Соавторы стекаются отовсюду Америка и сами постановки довольно популярны, они распродаются во всех местах, где есть билеты.[8]

Классический клуб Нью-Йорка, через Фордхэмского университета Каждый апрель кафедра классики проводит конкурс, на котором группы старшеклассников создают уникальные адаптации одной и той же пьесы.[9] Конкурс направлен на то, чтобы привлечь темы и стиль старинных пьес с новой силой и доступной, заставляющей задуматься рамкой. Участвуют несколько известных школ области, в том числе Stuyvesant и Regis. Адаптации сокращены до двадцати минут, а исходники включают Вакханки Еврипида и всей коллекции Овидия Метаморфозы.[9]

Современные последователи Эллинизм (религия) отмечать Дионисию как праздник и использовать вариант Чердак календарь рассчитать это.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Брокетт, Оскар Гросс (1968). История театра. Бостон: Аллин и Бэкон. С. 18–26.
  2. ^ Микалсон, п. 137.
  3. ^ а б c Брокетт, Оскар Гросс (1968). История театра. Бостон: Аллин и Бэкон. С. 18–25.
  4. ^ Мастромарко, Джузеппе: (1994) Введение в аристофан (Sesta edizione: Roma-Bari 2004). ISBN  88-420-4448-2 стр.3
  5. ^ Смит, Хелайн (2005). Шедевры классической греческой драмы. Гринвуд. п.1. ISBN  978-0-313-33268-5.
  6. ^ Голдхилл, Саймон (1987). «Великая Дионисия и гражданская идеология». Журнал эллинских исследований. 107 (1): 58–76. Дои:10.2307/630070. JSTOR  630070. который связывает воедино цивилизованную и гуманную силу пьес в древнем мире
  7. ^ Харрисон, Стивен (2007). Кембриджский компаньон Горация. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 307–330. ISBN  9780521536844., для культурного аспекта Диониса и связанных с ним праздников.
  8. ^ а б Харви, Джон. "Доктор". Театр. Центр творческой работы Хьюстонского университета. Архивировано из оригинал 24 апреля 2013 г.. Получено 8 июн 2013.
  9. ^ а б Макгоуэн, Мэтью. "Кандидат наук." Театр. Нью-Йоркский клуб классики. Архивировано из оригинал 9 декабря 2013 г.. Получено 8 июн 2013.

Источники

  • Аристофан, Ахарнийцы.
  • Саймон Голдхилл, «Великая Дионисия и гражданская идеология», в Ничего общего с Дионисом? Афинская драма в ее социальном контексте, ред. Джон Дж. Винклер и Фрома И. Цейтлин. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1990. ISBN  0-691-06814-3
  • Сьюзан Геттель Коул, "Шествие и празднование в Дионисии", в Театр и общество в классическом мире, изд. Рут Скодел. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1993. ISBN  0-472-10281-8
  • Джеффри М. Хервит. Афинский Акрополь: история, мифология и археология от эпохи неолита до наших дней. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN  0-521-42834-3
  • Микалсон, Джон Д. (1975), Священный и гражданский календарь афинского года, Princeton University Press. ISBN  0691035458.
  • Сэр Артур Пикард-Кембридж. Драматические фестивали Афин. Оксфорд: Clarendon Press, 1953 (2-е изд. 1968). ISBN  0-19-814258-7
  • Роберт Паркер. Афинская религия: история. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1996. ISBN  0-19-814979-4
  • Карл А. П. Рак. IG II 2323: Список победителей комедий Дионисии. Лейден: Э.Дж. Брилль, 1967.

дальнейшее чтение