Симонид Кеосский - Simonides of Ceos

Коринфская ваза с изображением Персей, Андромеда и Кето; имена написаны архаичным греческим алфавитом.

Симонид Кеосский (/sаɪˈмɒпɪˌdяz/; Греческий: Σιμωνίδης ὁ Κεῖος; c. 556–468 гг. До н.э.) Греческий лирик, родился в Иулис на Генеральный директор. Ученые Эллинистический Александрия включил его в канонический список девять лирических поэтов почитается ими как достойный критического изучения. В этот список были включены Бакхилиды, его племянник и Земляной орех, по общему мнению, жестокий соперник, оба из которых извлекли выгоду из его новаторского подхода к лирической поэзии. Симонид, однако, был более вовлечен, чем кто-либо, в главные события и в личности своего времени.^[1]

Лессинг, написав в Эпоха Просвещения, назвал его "греческим Вольтер."^[2] Его всеобщая известность во многом обязана традиционным рассказам о его яркой жизни, как об одном из самых мудрых людей; как жадный скряга; как изобретатель системы мнемоника; а также изобретатель некоторых букв Греческий алфавит (ω, η, ξ, ψ).^[3] Такие рассказы включают в себя причудливые элементы, однако он оказал реальное влияние на софистическое просвещение классическая эпоха.^[4] Его слава как поэта во многом основывается на его способности с поразительной простотой изображать основные человеческие ситуации.^[5] По словам римского ритора Квинтилианский (55–100 гг. Н.э.):

У Симонида простой стиль, но его можно похвалить за умение говорить и за определенное обаяние; его главная заслуга, однако, заключается в способности вызывать жалость, настолько сильную, что некоторые предпочитают его в этом отношении всем другим писателям этого жанра.^[6]

Он обычно ассоциируется с эпитафиями, посвященными павшим воинам, как, например, Лакедемоняне в Битва при Фермопилах:

Сегодня остались только проблески его поэзии, либо в форме папирус фрагменты или цитаты древних литературных деятелей, однако археологи продолжают находить новые фрагменты в Oxyrhynchus, город и археологический памятник в Египет фрагменты папируса были обнаружены более чем за столетие раскопок. Он включен в рассказы столь же разнообразны, как и Мэри Рено современный исторический роман Певец похвалы (где он рассказчик и главный герой), Платон с Протагор (где он является темой разговора), и некоторые стихи в Каллимах ' Aetia (где он изображен как призрак, жалующийся на осквернение его собственной гробницы в Акрагас ).^[8]

биография

Немногие ясные факты о жизни Симонида дошли до наших дней, несмотря на его известность и влияние. Древние источники не уверены даже в дате его рождения. Согласно Византийской энциклопедии, Суда: «Он родился в 56-й Олимпиаде (556/552 г. до н.э.) или, согласно некоторым авторам, в 62-й (532/528 г. до н.э.) и дожил до 78-й Олимпиады (468/464 г. до н.э.), прожив восемьдесят девять лет».^[9]Симонид был широко признан изобретателем четырех букв пересмотренного алфавита и, как автор надписей, был первым крупным поэтом, сочинявшим стихи для чтения, а не для чтения.^[5] По совпадению он также составил дифирамб на тему Персея, которая сейчас является одним из крупнейших фрагментов дошедших до нас стихов.^[10]

Современные ученые обычно принимают за его жизнь 556–468 гг. До н.э., несмотря на некоторые неловкие последствия - например, это сделало бы его примерно на пятьдесят лет старше своего племянника Вакхилида и все еще в возрасте около 80 лет очень активным на международном уровне. Другие древние источники также имеют неприятные последствия. Например, согласно записи в Паросский мрамор, Симонид умер в 468/467 году до нашей эры в возрасте девяноста лет, но в другой записи упоминается победа его деда в поэтическом конкурсе в Афинах в 489/488 году до нашей эры - этому деду должно быть более ста лет. время, если даты рождения Симонида верны. Имя деда, записанное паросским мрамором, также было Симонид, и некоторые ученые утверждали, что самые ранние упоминания Симонида в древних источниках на самом деле могут быть отсылками к этому деду. Однако известно, что парианский мрамор ненадежен, и, возможно, даже не дед, а внук одержал вышеупомянутую победу в Афинах.^[11] По словам Суда, этот внук был еще одним Симонид и он был автором книг по генеалогии.^[12]

Ранние годы: Ceos и Афины

Иулис, современная столица Кеа (Кеос на древнегреческом языке), включая остатки древнего акрополя. Как и большинство кикладских поселений, он был построен в глубине суши на легко защищаемом холме для защиты от пиратов.

Симонид был сыном Леопрепа и внуком или потомком Гилиха.^[13] Он родился в Иулис на Генеральный директор (Ἰουλίς, Κέως), самый дальний остров Киклады. Самый внутренний остров, Делос, был известным местом рождения Аполлон, куда жители Кеоса регулярно отправляли хоры для исполнения гимнов в честь бога. Карфея В другом городе Кеана была школа или хореж, где готовили хоры, и, возможно, Симонид работал там учителем в ранние годы.^[14]

В дополнение к своей музыкальной культуре, Цеос имел богатые традиции спортивных соревнований, особенно в беге и боксе (имена Цеанов, победивших на Панэлленских соревнованиях, были записаны в Иулисе на каменных плитах), что делало его плодородной территорией для жанра хоровая лирика пионером Симонида - ода победы. Действительно, дедушка племянника Симонида, Бакхилид, был одним из известных спортсменов острова.^[15]

Сеос находится всего в пятнадцати милях к юго-востоку от Аттика, куда был привлечен Симонид в возрасте около тридцати лет соблазнением возможностей, открывшихся при дворе тирана Гиппарх, меценат. Его соперничество там с другим хористом и поэтом, Ласус Гермионы стал чем-то вроде шутки для афинян более позднего поколения - об этом вкратце упоминал комический драматург Аристофан^[16] который обозначил Симонида как скупого профессионального поэта (см. Скупой ниже)

Средняя карьера: Фессалия

После убийства Гиппарха (514 г. до н.э.) Симонид удалился в Фессалия, где он пользовался защитой и покровительством Скопады и Алеуады. Это были две из самых влиятельных семей фессалийской феодальной аристократии, но они казались известными более поздним грекам, таким как Феокрит только за их связь с Симонидом.^[17] Фессалия в то время была культурной захолустью, оставаясь в «темных веках» до конца V века. Согласно сообщению Плутарх, ионийский поэт однажды назвал фессалийцев «слишком невежественными», чтобы их можно было увлечь поэзией.^[18]

Среди самых ярких из его «невежественных» покровителей был глава клана Скопада по имени Скопас. Любящий выпивку, веселую компанию и тщеславную демонстрацию богатства, гордый и капризный характер этого аристократа с Симонидом демонстрируется в традиционном рассказе, связанном с Цицерон^[19] и Квинтилианский,^[20] согласно которому поэту было поручено написать боксеру оду победы. Симонид украсил свою оду столькими отсылками к близнецам. Кастор и Поллукс (героические архетипы боксера), что Скопас сказал ему взыскать с них половину комиссионного вознаграждения - он заплатит только вторую половину.^[21] Однако Симонид в конечном итоге получил от мифических близнецов гораздо больше, чем просто гонорар: он был обязан им самой своей жизнью (см. Чудесные побеги ). Согласно этой истории, его вызвали из банкетного зала, чтобы увидеть двух пришедших посетителей, которые просили его - предположительно Кастора и Поллукса. Как только он покинул зал, он рухнул, убив всех внутри. Считается, что эти события вдохновили его на разработку системы мнемоники, основанной на изображениях и местах, названных метод локусов. Метод локусов является одним из компонентов Искусство памяти.

Изюминка карьеры: персидские войны

За фессалийским периодом в карьере Симонида в большинстве биографий следует его возвращение в Афины во время Персидские войны и несомненно, что в то время он стал выдающейся международной фигурой,^[22] тем более как автор памятных стихов. По словам анонимного биографа Эсхил,^[23] Афиняне выбрали Симонида перед Эсхилом, чтобы он стал автором эпиграммы в честь погибших на войне Марафон, что привело к тому, что трагик (который участвовал в битве и чей брат умер там) отступил, дуясь, ко двору Иерон Сиракузский - сюжет, вероятно, основан на изобретениях комедийных драматургов^[24] но вполне вероятно, что Симонид действительно написал какие-то памятные стихи к победе афинян в Марафоне.^[25]

Его способность сочинять со вкусом и остро на военные темы сделала его большим спросом среди греческих государств после их поражения от второго персидского вторжения, когда он, как известно, написал эпитафии афинянам, спартанцам и коринфянам, памятную песню для Леонидас и его людей, посвященная эпиграмма для Павсаний, и стихи о битвах Артемизий, Саламин,^[24] и Платеи.^[26]

В соответствии с Плутарх Примерно в это время Хеан сделал себе статую, что вдохновило афинского политика Фемистокл прокомментировать его уродство. В том же рассказе говорится, что Фемистокл отверг попытку поэта подкупить его, а затем сравнил себя как честного магистрата с хорошим поэтом, поскольку честный судья соблюдает законы, а хороший поэт - в гармонии.^[27] Суда упоминает вражду между Симонидом и родосским лирическим поэтом, Тимокреон, для которого Симонид, по-видимому, сочинил ложную эпитафию, которая затрагивает проблему родосского медизм - проблема, которая также касалась Фемистокла.^[28]

Последние годы: Сицилия

Последние годы жизни поэт провел на Сицилии, где он стал другом и доверенным лицом Иерона Сиракузского. Согласно схолиаст на Пиндаре он когда-то выступал в качестве миротворца между Гиероном и другим сицилийским тираном, Терон Акрагас, положив конец войне между ними.^[29] Схолиасты являются единственным авторитетом в рассказах о соперничестве между Симонидом и Пиндаром при дворе Гиерона, которые традиционно используются для объяснения некоторых значений одовых побед Пиндара.^[30] (см. статьи на Бакхилиды и Земляной орех ). Если истории о соперничестве правдивы, то можно предположить, что опыт Симонида при дворе тиранов, Гиппарха и Скопа, дал ему конкурентное преимущество над гордым Пиндаром и позволил ему продвинуть карьеру своего племянника Вакхилида у Пиндара. расход.^[31] Однако пиндарские схолиасты обычно считаются ненадежными,^[32] и нет причин принимать их учетную запись.^[33] Эллинистический поэт Каллимах показал в одном из своих стихотворений, что Симонид был похоронен на улице Акрагас, и что его надгробие позже было неправильно использовано при строительстве башни.^[34]

Биографические темы

Традиционные рассказы о жизни поэта охватывают самые разные темы.

Чудесные побеги

Деталь мозаики в Помпеях (Casa del Poeta Tragico) показывая поэта

Как упоминалось выше, и Цицерон, и Квинтилиан являются источниками истории о том, что Скопас, тасалийский дворянин, отказался полностью заплатить Симониду за оду победы, в которой было слишком много декоративных отсылок к мифическим близнецам, Кастору и Поллуксу. Согласно остальной части истории, Симонид праздновал ту же победу со Скопасом и его родственниками на банкете, когда он получил известие, что двое молодых людей ждут снаружи, чтобы увидеть его. Однако, когда он вышел на улицу, он обнаружил, во-первых, что двух молодых людей нигде не было, а во-вторых, столовая за его спиной рушилась. Скопас и ряд его родственников были убиты. Очевидно, двое молодых людей были близнецами, и они вознаградили интерес поэта к ним, спасая тем самым ему жизнь. Позже Симонид извлек выгоду из трагедии, выведя из нее систему мнемоники (см. Изобретатель ). Квинтилиан отвергает эту историю как выдумку, потому что «поэт нигде не упоминает об этом романе, хотя он ни в коей мере не собирался хранить молчание по делу, которое принесло ему такую ​​славу ...»^[35] Однако это было не единственное чудесное спасение, которое дало ему благочестие.

Две эпиграммы в Палатинская антология оба приписываются Симониду и оба посвящены утопленнику, труп которого, как говорят, поэт и некоторые товарищи нашли и похоронили на острове. Первая представляет собой эпитафию, в которой мертвый изображается, призывая благословения к тем, кто похоронил тело, а вторая записывает благодарность поэта утопленнику за спасение собственной жизни - Симонид был предупрежден своим призраком не отплыл с острова со своими товарищами, которые впоследствии утонули.^[36][37]

Изобретатель

Во время раскопок обломков столовой Скопаса Симонид был призван опознать каждого убитого гостя. Их тела были раздавлены до неузнаваемости, но он выполнил ужасную задачу, сопоставив их личности с их положением (места в латинский ) за столом перед отъездом. Позже он использовал этот опыт для разработки «театра памяти» илидворец памяти ', система для мнемоника широко используется в устный общества до эпоха Возрождения.^[38] Согласно Цицерону, изобретение поэта не произвело большого впечатления на Фемистокла: «Я предпочел бы технику забывания, потому что я помню то, что не хотел бы помнить, и не могу забыть то, что предпочел бы забыть».^[39]

В Суда приписывает Симониду изобретение «третьей ноты лиры» (что, как известно, неверно, поскольку у лиры было семь струн из 7-го века) и четырех букв греческого алфавита.^[40] Независимо от обоснованности таких утверждений, в его стихах демонстрируется творческий и оригинальный склад ума, поскольку он, вероятно, изобрел жанр победной оды.^[41] и он убедительно изложил новый набор этических стандартов (см. Этика ).

Скряга

В его пьесе Мир, Аристофан вообразил, что трагический поэт Софокл превратился в Симонида: «Он может быть старым и разложившимся, но в наши дни, если вы заплатите ему достаточно, он уйдет в море через решето».^[42] А схолиаст, комментируя отрывок, писал: «Симонид, кажется, был первым, кто ввел в свои песни сбор денег и написал песню за плату», и в доказательство этого процитировал отрывок из одной из од Пиндара («Ибо тогда Муза еще не любила ни наживы, ни наемничества »), что он интерпретировал как скрытую критику Симонида. Тот же ученый рассказал популярную историю о том, что поэт хранил две коробки, одну пустую, а другую полную: в одной пустой он хранил дары, а в полной - деньги.^[43][44] В соответствии с Афиней, когда Симонид был при дворе Гиерона в Сиракузы, он продавал большую часть ежедневных продуктов, которые он получал от тирана, оправдывая себя таким образом: «Чтобы все могли видеть великолепие Гиерона и мою умеренность».^[45] Аристотель Сообщается, что жена Гиерона однажды спросила Симонида, что лучше быть богатым или мудрым, на что он, по-видимому, ответил: «Богатый, ибо я вижу, что мудрые проводят свои дни у дверей богатых».^[46]

Согласно анекдоту, записанному на папирусе примерно 250 г. до н.э., Гиерон однажды спросил поэта, все ли стареет: «Да, - ответил Симонид, - все, кроме зарабатывания денег; и добрые дела стареют быстрее всего».^[47] Однажды он отказался от небольшого гонорара за составление оды победы победителю гонки на мулах (это не было престижным мероприятием), но, по словам Аристотеля, передумал, когда гонорар была увеличена, что привело к этому великолепному открытию: «Приветствую, дочери коней-буроногих! "^[48] В цитате, записанной Плутарх, он однажды пожаловался, что старость лишила его всякого удовольствия, кроме зарабатывания денег.^[49]

Все эти забавные анекдоты могут просто отражать тот факт, что он был первым поэтом, который взимал плату за свои услуги - щедрость видна в его плате за надпись на эпитафии друга, как записано Геродот.^[50] Геродот также упоминает более раннего поэта Арион, сколотивший состояние во время визита в Италию и Сицилию, так что, возможно, Симонид не был первым профессиональным поэтом, как утверждали сами греки.^[51]

Мудрец и остроумие

Лирическая поэзия, нарисовано Генри Оливер Уокер (Томас Джефферсон Билдинг, Вашингтон, округ Колумбия).
"Симонид называет живопись немой поэзией и поэзию живописью говорящей" — Плутарх.

Платон, в Республика, пронумерованный Симонидом с Предвзятость и Питтак среди мудрый и благословенный, даже положив в рот Сократ слова «нелегко не поверить Симониду, ибо он мудрый человек и богодухновен», но в его диалоге Протагор Платон пронумеровал Симонида с Гомер и Гесиод как предшественники софист.^[52] Ему приписывают ряд апокрифических изречений.

Майкл Пселлос присвоил ему «слово есть образ вещи».^[53] Плутарх одобрил «высказывание Симонида о том, что он часто сожалел после выступления, но никогда после того, как молчал»^[54] и заметил, что "Симонид называет живопись немой поэзией и поэзию" говорящей "^[55] (позже перефразировал латинский поэт Гораций в качестве ut pictura poesis ).

Диоген Лаэртиус, процитировав известную эпиграмму Клеобул (один из «семи мудрецов» древней Греции), в котором изображена девушка, изваянная на могиле, которая провозглашает свою вечную бдительность, цитирует Симонида, комментируя это в своем собственном стихотворении: «Камень разбивается даже руками смертных. осуждение дурака ".^[56] Его рационалистический взгляд на космос проявляется также в утешительном письме Плутарха Аполлонию: «Согласно Симониду, тысяча или десять тысяч лет - это неопределенная точка или, скорее, мельчайшая часть точки».^[57]

Цицерон рассказывал, как, когда Гиерон Сиракузский просил его дать определение бога, Симонид постоянно откладывал свой ответ, «потому что чем дольше я размышляю, тем более неясным мне кажется этот вопрос».^[58] Stobaeus записал этот ответ человеку, который поделился с Симонидом нелестными вещами, которые он слышал о нем: «Пожалуйста, перестаньте клеветать на меня своими ушами!».^[59]

Поэзия

Симонид почти полностью сочинял стихи для публичных выступлений и надписей, в отличие от предыдущих лирических поэтов, таких как Сафо и Алкей, сочинявший для друзей более интимные стихи: «С Симонидом эпоха индивидуализма в лирической поэзии прошла».^[60] По крайней мере, так казалось современным ученым до недавнего открытия папируса. P.Oxy. 3965^[61] в котором Симонид виден в симпотический контекст, например, старик, помолодевший в компании своей гомо-эротической возлюбленной, устроившейся на цветочной клумбе.^[62] Некоторые короткие отрывки, идентифицированные древними или современными авторами как эпиграммы, также могли исполняться на симпозиумах. Очень мало его стихов сохранилось до наших дней, но достаточно записано на фрагментах папируса и в цитатах древних комментаторов, чтобы можно было, по крайней мере, сделать многие выводы. ориентировочно (никто не знает, откроют ли пески Египта новые открытия).

Симонид написал широкий спектр хоровых текстов на Ионический аромат и элегические стихи в дорический идиомы. Ему обычно приписывают изобретение нового типа хоровой лирики, восхвалять, в частности популяризируя его форму, ода победы. Это были расширения гимн, которую предыдущие поколения поэтов посвящали только богам и героям:

Но именно Симонид первым заставил греков почувствовать, что такая дань может быть выплачена любому человеку, достаточно выдающемуся в своих заслугах или положении. Мы должны помнить, что во времена Симонида человек, которому был адресован гимн, чувствовал, что он получает награду, которая до сих пор предназначалась для богов и героев. -

— R.C. Джебб (1905)^[63]

В одной победной оде, прославляющей Главка Кариста, известного боксера, Симонид заявляет, что даже Геракл или же Полидевки мог выступить против него - утверждение, нечестие которого казалось заметным даже для Люциан много поколений спустя.^[64]

Симонид первым установил хоровую панихида как признанная форма лирической поэзии,^[65] его способность к этому свидетельствуется, например, Квинтиллианом (см. цитату во введении), Гораций ("Ceae ... munera neniae"),^[66] Катулл ("maestius lacrimis Simonideis")^[67] и Дионисий Галикарнасский, где он говорит:

Обратите внимание на Симонида на его выбор слов и на его тщательность в их сочетании; Вдобавок - а здесь он оказывается даже лучше, чем Пиндар, - обратите внимание, как он выражает сожаление не в высоком стиле, а в обращении к эмоциям.^[68]

Симонид тоже умел создавать живые композиции, подходящие для танцев (гипорхема ), за что его хвалит Плутарх.^[69] Согласно анонимной эпиграмме, относящейся к эллинистическому периоду, он был очень успешен в дифирамбических соревнованиях, в которых он одержал 57 побед, возможно, в Афинах.^[70] В дифирамб жанр лирики, традиционно воспеваемый Дионису, позже превратился в повествования, иллюстрирующие героические мифы; Симонид - самый ранний из известных поэтов, сочинивших в этой увеличенной форме^[71] (географ Страбон упомянул дифирамб, Мемнон, в котором Симонид обнаружил могилу героя в Сирии, что указывает на то, что он сочинял не только легенды о Дионисе.)^[72]

Уже давно известно, что Симонид писал эпитафии для тех, кто погиб в персидских войнах, и это привело к тому, что многие содержательные стихи были неверно приписаны ему, «... как мудрые пилы Конфуцию или музыкальные анекдоты для Бичем."^[73] Современные ученые обычно рассматривают только одну из приписываемых эпиграммы быть несомненно подлинным (надпись для провидца Мегистия, цитируемая Геродот ),^[74] что ставит под сомнение даже некоторые из самых известных примеров, такие как пример спартанцев в Фермопилах, цитируемый во введении. Он написал более длинные пьесы на тему персидской войны, в том числе Панихида павшим в Фермопилах, Битва на Артемизий и Битва на Саламин но их жанры не ясны из фрагментарных останков - первый был помечен Диодор Сицилийский как восхвалять но наверное это был гимн^[75] а второй был охарактеризован в Суде как элегический, Присцианец в комментарии к просодии указал, что она написана в лирическом размере.^[76] Существенные фрагменты недавно обнаруженного стихотворения, описывающего приближение к Битва при Платеях и сравнивая Павсаний к Ахиллес, показывают, что он действительно составлял рассказы в элегическом метре.^[77] Симонид также написал Paeans и Молитвы / Проклятия (κατευχαί)^[78] и, возможно, в некоторых жанрах, где не сохранились записи о его работах.^[79]

Поэтический стиль

Как и другие лирические поэты в конце Архаическая греция Симонид широко использовал сложные прилагательные и декоративные эпитеты, но при этом он отличался сдержанностью и уравновешенностью. Выражение его лица было ясным и простым, полагаясь на прямое заявление. Пример можно найти в цитате автора Stobaeus^[80] перефразировано здесь, чтобы предложить оригинал Эолийский стих ритмы, преимущественно хориамбик ( с некоторыми дактильное расширение (¯˘˘¯˘˘¯) и ямбический Закрыть):

Как мужчина, ты не можешь сказать, что может случиться, когда наступит завтра
И еще как долго тот, кто кажется благословенным, будет оставаться таким,
Так скоро наша судьба меняет даже длиннокрылую муху
Оборачивается менее внезапно.

Единственное декоративное слово - длиннокрылый (τανυπτέρυγος), используемый для обозначения стрекоза, и он вытекает из обобщенного значения отрывка как «объективный коррелят» хрупкости человеческого состояния.^[81] Ритм вызывает движение стрекозы и изменчивость человеческой судьбы.^[82]

Этика

Симонид отстаивал терпимое, гуманистическое мировоззрение, воспевавшее обычную добродетель, и признавал огромное давление, которое жизнь оказывает на людей.^[83] Его соперник, Земляной орех, который тесно отождествлял себя с аристократическим миром и его героической этикой, никогда не сочинял ничего более вдумчивого или сочувственного, чем следующая поэма Симонида (фр. 542)^{[мнение ]}, цитируется в диалоге Платона, Протагор, и реконструирован здесь согласно недавней интерпретации, что делает его единственной лирической поэмой Симонида, которая сохранилась нетронутой:^[84][а]

Мужчине действительно трудно быть по-настоящему хорошим
— идеально в руках, ногах и уме,
построен без единого изъяна;
только бог мог получить эту награду;
но простой человек,
он просто не может помочь быть плохим
когда какая-нибудь ужасная катастрофа сбивает его с ног.
Любому мужчине хорошо, когда к нему хорошо относится жизнь,
и плохо, когда к нему плохо относятся,
и лучшие из нас - те, кого больше всего любят боги.

Но для меня это высказывание Питтака тоже не соответствует действительности.
(даже если он был умным человеком): Он говорит, что «быть хорошим - сложно».
За мне, мужчина достаточно хорош, пока он не нарушает закон,
и если у него есть здравый смысл правильного и неправильного
что делает город хорошим - порядочный парень.
Я точно не буду придираться к такому человеку.
В конце концов, существует бесконечный запас глупых дураков.
Как я вижу это,
если в этом нет большого стыда,
Все нормально.

Поэтому я не собираюсь выбрасывать
мой короткий удел жизни на тщетную, глупую надежду,
искать там чего-то просто не может -
совершенно безупречный человек - не среди нас, смертных
кто должен добыть наш хлеб на широкой земле.
(Конечно, если я делать случайно встретил один,
Я обязательно дам вам знать.)
Пока он не делает зла ​​преднамеренно,
Я хвалю и люблю любого мужчину.
Но даже боги не могут сопротивляться необходимости.

Примечания

Рекомендации

• Кэмпбелл, Дэвид А. 1982. Греческая лирическая поэзия, Бристольская классическая пресса.

• Кэмпбелл, Дэвид А. 1991. Греческая лирика III, Классическая библиотека Лёба.

• Кэмпбелл, Дэвид А. 1992. Греческий Лирик IV, Классическая библиотека Лёба.

• Молинье Дж. 1992. Симонид: историческое исследование. Воконда, штат Иллинойс.

• Бодекер, Дебора и Сидер, Дэвид [ред.] 2001. Новый Симонид: контексты хвалы и желания, Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford U. Press - США.

• Полтера, Орландо. Simonides Lyricus: Testimonia und Fragmente. Einleitung, kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Базель 2008.

• Сидер, Дэвид. Симонид: Эпиграммы и элегии. Оксфорд 2020.

дальнейшее чтение

• Molyneux, John H. 1992. Simonides: A Historical Study. Wauconda, IL.

• Boedeker, Deborah & Sider, David [Eds.] 2001. The New Simonides: Contexts of Praise and Desire, New York & Oxford: Oxford U. Press - USA. A collection of essays on the Simonides papyri.

• Poltera, Orlando. 1997 г. Le langage de Simonide. Etude sure la tradition poetique et son renouvellement. Берн: Питер Ланг.

• Bravi, Luigi. 2006. "Gli epigrammi di Simonide e le vie della tradizione", Филология и критика, 94. Roma: Edizioni dell'Ateneo.

• Petrovic, Andrej. 2007 г. Kommentar zu den simonideischen Versinschriften. (Mnemosyne, bibliotheca classica Batava. Supplementum, 282) (Leiden: Brill).

• Poltera, Orlando. 2008 г. Simonides lyricus: Testimonia und Fragmenta. Basel. The remains of his lyric poetry, with a commentary in German.

• Rawles, Richard. 2018. Simonides the Poet: Intertextuality and Reception. Кембридж.

Translations in other languages

• "Ἐπιγράμματα" [Epigramas Bélicos]. (n.t.) Revista Literária em Tradução nº 2. Translated by de Brose, Robert. Brasil: Fpolis. Mar 2011. ISSN  2177-5141.

внешняя ссылка

• Работы, написанные кем-либо или о Симонид Кеосский в Wikisource

• "Simonides' Элегии: second century AD".

• "Simonides: translation of all surviving epigrams". attalus.org. adapted from W.R. Paton (1916–1918)

• "'Memory Palace' or 'Method of Loci'".

• "At Thermopylae". translation with note

• "Go tell the Spartans". review various uses of Simonides' Thermopylae epitaph