Кастор и Поллукс - Castor and Pollux

Для использования в других целях см. Кастор и Поллукс (значения).
Диоскуров, Рим, Капитолий

Кастор[а] и Поллукс[b] (или по-гречески, Полидейки[c]) мы близнец сводные братья в Греческий и Римская мифология, известные вместе как Диоскуры.[d]

Их мать была Леда, но у них были разные отцы; Кастор был смертным сыном Тиндарей, царь Спарты, а Поллукс был божественным сыном Зевс, соблазнившего Леду в образе лебедя. Таким образом, пара является примером гетеропатернальное суперфекундация. Хотя рассказы об их рождении различны, иногда говорят, что они родились из яйца вместе со своими сестрами-близнецами. Елена Троянская и Клитемнестра.

На латыни близнецов также называют Близнецы[e] (буквально «близнецы») или Castores,[f] так же хорошо как Tyndaridae[грамм] или же Тиндариды.[час] Поллукс попросил Зевса позволить ему разделить свое бессмертие со своим близнецом, чтобы они были вместе, и они были преобразованы в созвездие Близнецы. Пара считалась покровителями моряков, которым они казались Огонь Святого Эльма. Они также были связаны с верховой ездой, в соответствии с их происхождением как Индоевропейский лошади близнецы.

Рождение

Кастор изображен на чашечка кратера г. 460–450 гг. До н.э., держащий поводья и копья лошади и одетый в пилосы -стиль шлем

Существует много противоречивой информации о происхождении Диоскуров. В гомеровском Одиссея (11.298-304), они сыновья только Тиндарея, но они были сыновьями Зевса в Гесиодической Каталог (фр. 24 мес.). Традиционная версия (впервые засвидетельствованная в Пиндаре, Немейский 10) объединила эти отцовства, так что только Поллукс был отцом Зевса, в то время как Леда и ее муж Тиндарей задумал Кастор. Это объясняет, почему им было даровано альтернативное бессмертие. Фигура Тиндарея, возможно, вошла в их традицию, чтобы объяснить их архаичное название. Тиндаридай в спартанских надписях, или Тындаридай в литературе,[2] в свою очередь, вызывая несовместимые отчеты об их отцовстве. Другие их сестры были Тимандра, Фиби, и Филоное.

Кастор и Поллукс иногда оба смертны, иногда оба божественны. Один постоянный момент заключается в том, что если только один из них бессмертен, то это Поллукс. У Гомера Илиада, Елена смотрит вниз со стен Трои и задается вопросом, почему она не видит своих братьев среди ахейцев. Рассказчик отмечает, что они оба уже мертвы и похоронены на своей родине Лакедемон, таким образом предполагая, что, по крайней мере, в некоторых ранних традициях, оба были смертными. Их смерть и совместное бессмертие, предложенные Зевсом, были материалом утраченного Cypria в Эпический цикл.

Диоскуры считались помощниками человечества и покровителями путешественников и, в частности, моряков, которые призывали их искать попутный ветер.[3] Их роль всадников и боксеров также привела к тому, что они стали покровителями спортсменов и спортивных состязаний.[4] Для них характерно вмешательство в момент кризиса, помогая тем, кто уважал их или доверял им.[5]

Классические источники

Пара римских статуэток (III век н.э.), изображающих Диоскуров в виде всадников, с их характерными тюбетейками (Метрополитен-музей )

Древнегреческие авторы рассказывают несколько версий истории Кастора и Поллукса. Гомер изначально изображает их как обычных смертных, считая их мертвыми в Илиада ("... Есть два командира, которых я не вижу, / Кастор, конюх и боксер / Полидевки, братья мои ..." – Хелен, Илиада 3.253–255 ), но в Одиссея с ними обращаются как с живыми, хотя «земля, приносящая кукурузу, держит их». Автор описывает их как «имеющих честь, равную богам», живущих в разные дни из-за вмешательства Зевса. В обоих Одиссея И в Гесиод, они описаны как сыновья Тиндарея и Леды. В Земляной орех, Поллукс - сын Зевса, а Кастор - сын смертного Тиндарея. Тема неоднозначного происхождения не уникальна для Кастора и Поллукса; подобные характеристики появляются в рассказах о Геркулес и Тесей.[6] Диоскуры также упоминаются в Алкей 'Фрагмент 34а,[7] хотя, предшествует ли это стихотворение Гомеровскому гимну близнецам[8] неизвестно.[9] Они появляются вместе в двух пьесах Еврипид, Хелен и Электра.

Цицерон рассказывает историю о том, как Симонид Кеосский Скопас, его покровитель, упрекнул его в том, что он посвятил слишком много места восхвалению Кастора и Поллукса в оде, посвященной победе Скопаса. гонка на колесницах. Вскоре после этого Симониду сказали, что двое молодых людей хотят поговорить с ним; после того, как он вышел из банкетного зала, крыша провалилась и раздавила Скопаса и его гостей.[5]

Мифология

Оба Диоскура были прекрасными наездниками и охотниками, участвовавшими в охоте на Калидонский вепрь а позже присоединился к команде Джейсон корабль, Арго.

Как аргонавты

Во время экспедиции Аргонавты, Поллукс принял участие в боксерском поединке и победил Кинга Амикус из Bebryces, дикий мифический народ в Вифиния. Вернувшись из плавания, Диоскуры помогли Ясону и Пелей разрушить город Иолкус в отместку за предательство своего короля Пелиас.

Спасая Хелен

Когда их сестра Хелен была похищена Тесей, сводные братья вторглись в его королевство Аттика чтобы спасти ее. В отместку они похитили мать Тесея Aethra и увез ее в Спарту, подставив соперницу, Менестей, на престоле Афин. Затем Этра была вынуждена стать рабыней Хелен. В конце концов, ее вернули в дом ее внуки. Демофон и Акамас после падения Трой.

Левкипид, Линкей и смерть

альтернативный текст
Римский саркофаг (160 г. н.э.), изображающий похищение Левкиппидов, Фебы и Хилаейры (Музей Ватикана)

Кастор и Поллукс мечтали жениться на Леукипидах («дочерях белого коня»), Фиби и Хилаэйра, чей отец был Левкипп ("белая лошадь").[я] Обе женщины уже были обручены с кузенами Диоскуров, братьев-близнецов. Lynceus и Идас из Мессения, сыновья Тиндарей брат Афарей. Кастор и Поллукс унесли женщин в Спарта при этом у каждого был сын; Фиби родила Мнесилея Поллуксу, а Хилаэйра родила Аногона Кастору. Это послужило началом семейной вражды между четырьмя сыновьями братьев Тиндарей и Афарея.

Похищение дочерей Левкиппа к Рубенс, ок. 1618

Двоюродные братья устроили скот в Аркадия вместе, но поссорились из-за раздела мяса. После кражи стада, но перед тем, как разделить его, двоюродные братья зарезали, четвертовали и зажарили теленка.[11] Когда они приготовились к еде, гигантские Ида предложили разделить стадо на две части вместо четырех, в зависимости от того, какая пара двоюродных братьев закончила свой обед первой.[11] Кастор и Поллукс согласились.[11] Идас быстро съел и свою порцию, и порцию Линкея.[11] Кастора и Поллукса обманули. Они позволили своим кузенам забрать все стадо, но поклялись когда-нибудь отомстить.[11]

Некоторое время спустя Идас и Линкей посетили дом своего дяди в Спарте.[11] Дядя собирался на Крит, поэтому он оставил Елену развлекать гостей, среди которых были двоюродные братья и сестры, а также Пэрис, принц Трои.[11] Кастор и Поллукс осознали возможность отомстить, нашли оправдание, оправдывающее отказ от пира, и решили украсть стадо своих кузенов.[11] Идас и Линкей в конце концов отправились домой, оставив Хелен наедине с Пэрис, которая затем похитила ее.[11] Таким образом, четыре кузена помогли привести в движение события, которые привели к Троянской войне.

Тем временем Кастор и Поллукс достигли места назначения. Кастор залез на дерево, чтобы понаблюдать за тем, как Поллукс начал освобождать скот. Вдали подошли Идас и Линкей. Линкей, прозванный в честь рыси, потому что он мог видеть в темноте, заметил Кастора, прятавшегося на дереве.[11] Идас и Линкей сразу поняли, что происходит. В ярости Идас устроил Кастору засаду, смертельно ранив его ударом копья, но не раньше, чем Кастор крикнул, чтобы предупредить Поллукса.[11] В завязавшейся драке Поллукс убил Линкия. Когда Идас собирался убить Поллукса, Зевс, наблюдавший из гора Олимп, бросил удар молнии, убив Идаса и спас его сына.[11]

Вернувшись к умирающему Кастору, Зевс дал Поллуксу выбор тратить все свое время на гора Олимп или отдав половину своего бессмертия своему смертному брату. Он выбрал последнее, что позволило близнецам поочередно переключаться между Олимпом и Аид.[12][13] Братья стали двумя самыми яркими звездами в созвездии Близнецы ("Близнецы"): Кастор (Alpha Geminorum ) и Поллукс (Бета Близнецы ). Как символы бессмертия и смерти, Диоскуры, как Геракл, как сообщается, были посвящены в Элевсинские мистерии.[j]

Иконография

Монета Антиох VI с Диоскурой

Кастор и Поллукс неизменно ассоциируются с лошадьми в искусстве и литературе. Их широко изображают в виде всадников в шлемах, несущих копья.[12] Псевдо-Оппиан В манускрипте братья изображены на охоте верхом и пешком.[15]

Роберт Фэган Кастор и Поллукс (между 1793 и 1795 годами)

На обет На рельефах они изображены с различными символами, представляющими концепцию близнечества, такими как докана (δόκανα - два вертикальных бруска, соединенные двумя поперечинами), пара амфоры, пара щитов или пара змей. Их также часто изображают в фетровых фуражках, иногда со звездами наверху. Они изображены на метопы (элемент дорического фриза) из Delphi показывая им в плавании Арго (Ἀργώ) и шелест скота с Идасом. Греческие вазы регулярно показывать, как они захватывают Фиби и Хилаэйру, поскольку Аргонавты, а также в религиозных обрядах и при доставке в Леда яйца, содержащего Хелен.[6] Их можно узнать на некоторых вазах по тюбетейка они носят пилосы (πῖλος), которое уже в древности объяснялось как остатки яйца, из которого они вылупились.[17]

Их описал Смеет Фригиус как «... блондин, большие глаза, светлый цвет лица, хорошо сложенный, с аккуратным телом».[18]

Святыни и обряды

Фрагментарные остатки Храм Кастора и Поллукса в Рим.

Диоскуроям поклонялись как греки, так и римляне; были храмы близнецов в Афины, такой как Anakeion, и Рим, а также святыни во многих других местах древнего мира.[19]

Семья Диоскурои и их сестры выросли в Спарта, в королевском доме Тиндарей; они были особенно важны для Спартанцы, которые связывали их со спартанской традицией двойного царствования и ценили то, что два князя их правящего дома были возведены до бессмертия. Их связь там была очень древней: уникальное спартанское аниконическое изображение тиндаридцев было в виде двух вертикальных столбов, соединенных перекладиной;[20][21] как защитники спартанской армии «лучница» или Докана несли перед армией в походе.[22] Уникальное двойное царство Спарты отражает божественное влияние Диоскуров. Когда спартанская армия пошла на войну, один король остался дома в сопровождении одного из Близнецов. «Таким образом обеспечивается реальный политический порядок в царстве богов».[2]

Их герцог или могила-святыня была на вершине горы в Therapne через Еврот из Спарты, в святыне, известной как Meneláeion где были похоронены Елена, Менелай, Кастор и Поллукс. Самого Кастора также почитали в регионе Касторья в северной Греции.

Рельеф (II в. До н.э.), изображающий Диоскуроя, скачущего над крылатой Победой, с банкетом. (теоксения) выложил для них ниже

Их поминали как богов на Олимпе, достойных холокост, и как умершие смертные в Аиде, чьи духи должны были быть умилостивлены возлияния. Меньшие святыни Кастора, Поллукса и Елены были также созданы в ряде других мест вокруг Спарты.[23] В груша Дерево считалось спартанцами священным для Кастора и Поллукса, и на его ветвях висели изображения близнецов.[24] Стандартная спартанская клятва заключалась в том, чтобы дать клятву «двумя богами» (в Дорический греческий: νά τώ θεὼ, ná tō theō, в Двойной номер ).

Обряд теоксения (θεοξενία), «развлекающий богов», особенно ассоциировался с Кастором и Поллуксом. Два божества были вызваны к столу, накрытому едой, будь то в частных домах, в общественных очагах или в аналогичных местах, контролируемых государством. Иногда их показывают, скачущими галопом через заставленный едой стол. Хотя такие «подношения стола» были довольно частой чертой греческих культовых ритуалов, они обычно делались в святилищах соответствующих богов или героев. Домашняя обстановка теоксения было характерным отличием Диоскуроев.[6]

Образ близнецов, сопровождающих богиню, широко распространен[k] и связать Диоскуроев с мужскими обществами посвященных под эгидой Анатолийская Великая Богиня[2] и великие боги Самофракия. Вовремя Архаический период, Диоскуров почитали в Наукратис.[26] Диоскуры - изобретатели боевых танцев, характерных для Куретес.

Город Диоскурия

Древний город Диоскурия или Диоскурия (Διοσκουριάς) на Черное море побережье, современный Сухуми, был назван в их честь. Кроме того, согласно легенде, ими был основан город.[27][28] По другой легенде, город был основан их колесницы, Амфит и Церций из Спарта.[29][30]

Индоевропейские аналоги

Основная статья: Божественные близнецы

Небесные близнецы появляются в Индоевропейский традиция как сияющая Ведический всадники называли Ашвины,[2][5] Литовский Ашвеняй, и, возможно, германский Алкис.[31][32]

Две картины обрамляют вход в Дом Диоскуров в Помпеи.

Италия и Римская империя

С 5th до н.э., братья были почитаемы римлянами, вероятно, в результате культурной передачи через греческие колонии Magna Graecia на юге Италии. Древняя латинская надпись 6-го века.th или 5th век до н.э. найден в Лавиниум, который гласит Castorei Podlouqueique Qurois («Кастору и Поллуксу, Диоскуроям») предполагает прямую передачу от греков; слово "qurois" фактически транслитерация греческого слова κούροις, в то время как "Podlouquei" фактически является транслитерацией греческого Πολυδεύκης.[33] Строительство Храм Кастора и Поллукса, расположенный в Римский Форум в самом центре своего города, было взято выполнить клятву (вотум ) сделан Авл Постумиус Альбус Регилленсис в благодарность за победу римлян в Битва при озере Региллус в 495 г. до н. э. Создание храма также может быть формой Evocatio, передача опекающее божество из побежденного города в Рим, где будет предложен культ в обмен на пользу.[34] Согласно легенде, близнецы сражались во главе римской армии и впоследствии вернули в Рим весть о победе.[12] В Локры из Magna Graecia приписали свой успех в легендарной битве на берегу Сагр вмешательству Близнецов. Римская легенда могла иметь свои истоки в локрийском описании и, возможно, является дополнительным свидетельством культурной передачи между Римом и Великой Грецией.[35]

Римляне считали, что близнецы помогают им на поле боя.[3] Их роль всадников делала их особенно привлекательными для римлян. всадник и кавалерия. Каждый год 15 июля, в День памяти Диоскуроев, 1800 всадников маршируют по улицам Рима в замысловатом зрелище, в котором каждый всадник носит полную военную одежду и все награды, которые он заработал.[36]

Кастор и Поллукс также представлены в Большой цирк за счет использования яиц в качестве счетчиков на коленях.[37]

В переводах комедий Плавт женщины обычно клянутся Кастором, а мужчины - Поллуксом; это иллюстрируется персонажем рабыни Стафилы в Горшок с золотом (действие I, лл. 67–71), где она клянется Кастором в строке 67, тогда отрицательный префикс в строке 71 обозначает опровержение против клятвы Поллукса.[38]

Фотий писал, что Полидевк был любителем Гермес, и бог сделал ему подарок Дотора (Древнегреческий: Δώτορ), Фессалийский лошадь.[39][40]

Этрусский Кастур и Пултуце

Этрусская надпись Диоскуроям как «сыновья Зевса» внизу Чердак краснофигурный киликс (ок. 515–510 до н. э.)

В Этруски почитал близнецов как Кастур и Pultuceвместе как Тинас Клиниарас, "Сыновья Тиния «Этрусский аналог Зевса. Их часто изображали на этрусских зеркалах.[41] По моде в Греции, их можно было изображать и символически; один пример можно увидеть в Могила погребального ложа в Тарквиния где лектистерний расписано для них. Другой символизируется на картине в виде двух остроконечных шапок, увенчанных лавром, что относится к Фригийские шапки.[42]

Христианизация

Зевс, Гера, и Amor наблюдать за рождением Елены и Диоскуров (голландский майолика, 1550).

Даже после подъема христианство, Диоскуроев продолжали почитать. Папа 5 века Геласий I свидетельствовали о наличии «культа касторов», от которого люди не хотели отказываться. В некоторых случаях кажется, что близнецы просто впитались в христианские рамки; таким образом 4th Керамика и резьба по дереву века н.э. из Северной Африки изображают Диоскуроев рядом с Двенадцать апостолов, то Воскрешение Лазаря или с Святой Петр. Церковь заняла двойственное отношение, отвергая бессмертие Диоскуроев, но стремясь заменить их эквивалентными христианскими парами. Святые Петр и Павел были приняты вместо Диоскуроев в качестве покровителей путешественников, и Святые Косма и Дамиан взяли на себя их функции целителей. Некоторые также связывали Святых Спевсипп, Элевсипп и Мелапсипп с Диоскуроями.[15]

Ученый Нового Завета Деннис Макдональд определяет Кастора и Поллукса как модели для Иаков, сын Зеведея и его брат Джон в Евангелие от Марка.[43] Макдональд ссылается на происхождение этого отождествления с 1913 года, когда Дж. Рендель Харрис опубликовал свою работу Боанергес, греческая версия, вероятно, арамейского имени, означающего «Сыны гром ", гром ассоциируется с Зевс, отец Поллукса, в том, что Макдональд называет формой раннехристианского диоскуризма.[44]

Более конкретно, Деяния апостолов упоминает Диоскуроев в нейтральном контексте как номинальное лицо александрийского корабля, на который Павел сел на Мальте (Деян. 28:11).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ /ˈkæsтər/ КАС-tər; латинский: Castōr; Древнегреческий: Κάστωρ, романизированный: Kástōr, горит  'бобер'.
  2. ^ /ˈпɒлəks/ POL-əks; Латинский: Поллукс.
  3. ^ /ˌпɒлɪˈдиджейusяz/ POL-ih-РОСА-seez; Древнегреческий: Πολυδεύκης, романизированный:Полудеукес, горит «много сладкого вина».[1]
  4. ^ /ˌdаɪəˈskjʊərаɪ,dаɪˈɒskjʊраɪ/ DY-ə-SKEWR-глаз, ди-OSK-юу-ры; Латинский: Диоскури; Древнегреческий: Διόσκουροι, романизированный:Диоскурой, горит "сыновья Зевса", от Dîos ('Зевс ') и Koûroi («мальчики»).
  5. ^ /ˈdʒɛмɪпаɪ/ JEM-в глаза.
  6. ^ /ˈkæsтərяz/ КАСТ-r-eez.
  7. ^ /тɪпˈdærɪdя/ банка-DARR-ид-ее.[нужна цитата ]
  8. ^ /ˈтɪпdərɪdz/ БАНКА-də-ridz; Древнегреческий: Τυνδαρίδαι, романизированный:Тундаридай.
  9. ^ Фиби («чистый») - знакомый эпитет луны, Селена; Имя ее близнеца Хилаэйра («безмятежная») также является лунным атрибутом, их имена «выборочно соответствуют новой и полной луне».[10]
  10. ^ В речи афинского эмиссара мира, посланного в Спарту в 69 г., согласно Ксенофонт (Hellenica VI) утверждалось, что «эти три героя были первыми незнакомцами, которым был дарован этот дар».[14]
  11. ^ Кереньи обращает особое внимание на наскальные рисунки в городе Акраи на Сицилии.[25]

Рекомендации

  1. ^ Блумсбери (1996), «Диоскуры», Словарь мифов, Лондон: Bloomsbury Publishing.
  2. ^ а б c d Беркерт 1985, п. 212.
  3. ^ а б Коттерелл, Артур (1997), «Диоскуры», Словарь мировой мифологии, Oxford University Press.
  4. ^ Howatson, MC; Чилверс, Ян, ред. (1996), "Диоскури", Краткий оксфордский компаньон классической литературы, Oxford University Press.
  5. ^ а б c Робертс, Джон, изд. (2007), «Диоскури», Словарь классического мира, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета..
  6. ^ а б c Паркер, Роберт Кристофер Таунли (2003), «Диоскуры», в Хорнблауэре, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.), Оксфордский классический словарь, Oxford University Press.
  7. ^ Митилини, Алкей (май 2011 г.), «Фрагмент 34а», Toutcoule (Журнал World Wide Web), Google.
  8. ^ Гомер, Гимн, Тео.
  9. ^ Кэмпбелл, Дэвид (1967), Греческая лирическая поэзия, Бристоль: Классическая пресса.
  10. ^ Керень 1959 г., п. 109.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Стратикис, Потис (1987), Греческая мифология, B, стр. 20–23.
  12. ^ а б c «Диоскуры». Encyclopdia Britannica. 2008.
  13. ^ Рутледж (2002), «Кастор и Полидьюс», Кто есть кто в классической мифологии, Лондон: Рутледж.
  14. ^ Кереньи, Карл (1967), Элевсин: архетипический образ матери и дочери, Princeton: Bollingen, p. 122.
  15. ^ а б Каждан Александр; Talbot, Алиса-Мэри (1991), "Dioskouroi", в Каждан, Александр П (ред.), Оксфордский словарь Византии, Oxford University Press.
  16. ^ Кереньи 1959 г., п. 107 примечание 584.
  17. ^ Схолиаст, Ликофрон.[16]
  18. ^ Вызов Фригии. История падения Трои 12. A короткое прозаическое произведение, которое претендует на то, чтобы быть рассказом из первых рук о Троянской войне, написанное Даресом, троянским жрецом Гефеста в Илиада.
  19. ^ Браунинг, В. Р. Ф. (1997), «Диоскуры», Словарь Библии, Oxford University Press.
  20. ^ Беркерт 1985.
  21. ^ Кереньи 1959 г., п. 107.
  22. ^ Секунда, Николай «Ник» Виктор; Крюк, Ричард (1998), Спартанская армия, Osprey Publishing, стр. 53, ISBN  1-85532-659-0.
  23. ^ Помрой, Сара Б. (2002), Спартанские женщины, США: Oxford University Press, стр. 114, ISBN  0-19-513067-7.
  24. ^ Давенпорт, парень (1999), Предметы на столе: гармоничный беспорядок в искусстве и литературе, Основные книги, стр. 63, ISBN  1-58243-035-7.
  25. ^ Кереньи 1959 г., п. 111.
  26. ^ Хокманн, Урсула (2013). Кёль, Роберт Б. (ред.). Амилла: В поисках совершенства. Эскизы подарков Гюнтеру Копке на праздновании его 75-летия. INSTAP Academic Press. С. 367–368. ISBN  978-1931534734.
  27. ^ Hyginus, Fabulae, 275
  28. ^ Помпоний Мела, Хорография, 1.111
  29. ^ Аммиан Марцеллин, История, 22.8.24
  30. ^ Солинус, Полихистор, 15.17
  31. ^ Тацит, Germania 43.
  32. ^ Майер 1997, п. 96.
  33. ^ Борода, Мэри; Север, Джон; Прайс, Саймон (1998), Религии Рима, 1. История, Cambridge University Press, p. 21, ISBN  0-521-45646-0.
  34. ^ Смит, Кристофер (2007), «Религия архаического Рима», Соратник римской религии, Блэквелл, стр. 37.
  35. ^ Моммзен, Теодор (2004), История Рима, II, Kessinger Publishing, стр. 191, г. ISBN  1-4191-6625-5.
  36. ^ Макдоннелл, Майлз Энтони (2006), Роман Мужественность, Cambridge University Press, стр. 187, ISBN  0-521-82788-4.
  37. ^ "Большой цирк". www.tribunesandtriumphs.org.
  38. ^ "Плавт: Аулурия".
  39. ^ Фотий, выдержки из Библиотеки, 190,50
  40. ^ Фотий, выдержки из Библиотеки - Г.Р.
  41. ^ Бонфанте, Джулиано; Бонфанте, Лариса (2002), Этрусский язык, Manchester University Press, стр. 204, г. ISBN  0-7190-5540-7.
  42. ^ де Граммонд, Нэнси Томсон; Саймон, Эрика (2006), Религия этрусков, University of Texas Press, стр. 60, ISBN  0-292-70687-1.
  43. ^ Макдональд, Деннис (2000), «Сыны грома», Гомеровские эпосы и Евангелие от Марка, Yale University Press, стр. 24–32, ISBN  0-300-08012-3
  44. ^ Харрис, Дж. Рендель (1913), Боанергес, Cambridge University Press, стр. 1–4.

Источники

  • Буркерт, Вальтер (1985), Греческая религия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, стр. 212–13..
  • Кереньи, Карл (1959), Герои греков, Thames and Hundson, стр. 105–12. et passim.
  • Майер, Бернхард (1997), Словарь кельтской религии и культуры, Бойделл и Брюэр.
  • Земляной орех, Десятая Немейская ода.
  • Ринглебен, Иоахим, «Толкование 10-й Немейской оды», Арс Диспутанди, Дуглас Хедли и Рассел Мэннинг, перевод, архив из оригинал на 2013-04-14. Земляной орех темы неравных братьев, верности и спасения, с христианскими параллелями в двойственной природе Христа.
  • Уокер, Генри Дж. Боги-кони-близнецы: Диоскурои в мифологиях древнего мира. Лондон – Нью-Йорк: I.B. Таврическая, 2015.
  • "Диоскурой", Ураниос, Theoi Project. Отрывки на английском из классических источников.

дальнейшее чтение

  • «Божественные близнецы в раннегреческой поэзии». Роббинс, Эммет. Талия, наслаждающаяся песней: Очерки древнегреческой поэзии. Университет Торонто Пресс. 2013. С. 238–253. ISBN  978-1-4426-1343-0
  • Липполис, Энцо. "RITUALI DI GUERRA: I DIOSCURI A SPARTA E A TARANTO." Классическая археология 60 (2009): 117-59. www.jstor.org/stable/44367982.
  • Де Граммонд, Нэнси Томсон. «Этрусские близнецы и зеркальные изображения: Диоскурой у двери». Бюллетень художественной галереи Йельского университета, 1991, 10-31. www.jstor.org/stable/40514336.

внешняя ссылка