Эгерия (мифология) - Egeria (mythology)

Для использования в других целях см. Эгерия.
Рисунок Эгерии XVI века

Эгерия был нимфа приписали легендарную роль в ранняя история Рима как божественная супруга и советник Нума Помпилиус, второй король Рима, которому она передала законы и ритуалы, относящиеся к древнеримская религия. Ее имя используется как эпоним для советницы или советницы-женщины.

Происхождение и этимология

Эгерия может предшествовать Римский миф: она могла быть Курсив происхождение в священном лесу Арисия в Latium, ее незапамятное место, которое также было рощей Диана Неморенсис ("Диана из Неми В Ариции был также Маниус Эгерий, мужской двойник Эгерии.[1]

Название Эгерия интерпретировался по-разному. Жорж Дюмезиль предположила, что это произошло от "e-gerere", предполагая происхождение от ее роли при родах.[2] Может означать «из черного тополя». Ее роль пророчицы и автора «священных книг» сравнила бы ее с этрусской фигурой Vegoia (предполагаемый автор, среди прочего, «Libri Fulgurales», в которых даются ключи к интерпретации значения ударов молнии, рассматриваемых как зловещие послания от различных божеств).[нужна цитата ]

Функция

Эгерия как нимфа или младшая богиня римской религиозной системы имеет неясное происхождение; она постоянно, хотя и не очень четко, связана с другой фигурой Диана тип; их культ известен[3] праздноваться в священные рощи, например сайт Неми в Арисия и еще один недалеко от Рима (см. раздел ниже); обе богини также связаны с водой, обладающей чудесными, религиозными или медицинскими свойствами (источник в той роще в Риме был посвящен исключительному использованию Весталки[4]); их культ был связан с другими, мужскими фигурами еще более непонятного значения, такими как один, названный Вирбий,[5] или Маниус Эгерий, предположительно молодой мужчина, которого так или иначе в более поздние годы отождествляли с фигурами вроде Атиса или Ипполита из-за упоминания Дианы (см. Фрейзер).

Когда-то ее описывали как «горную нимфу» (Плутарх), но обычно ее называют водой. нимфа и почему-то ее культ также был связан с родами, например Греческий богиня Илифия.

Но больше всего Эгерия давала мудрость и пророчество в обмен на возлияния воды или молока на нее священные рощи. Это качество стало особенно популярным благодаря рассказу о ее отношениях с Нума Помпилиус (второй легендарный царь Рима, сменивший его основателя Ромула).

Отношения с Нумой Помпилиусом

Нимфа Эгерия диктует законы Рима Нума Помпилиус, к Ульпиано Чека.

Согласно мифологии, она консультировала и руководила королем. Нума Помпилиус (Латиница "нумен «обозначает» выраженную волю божества »[6]) в установлении изначальных рамок законов и ритуалов Рима. Считается, что Нума записал учение Эгерии в «священные книги», которые он похоронил вместе с ним. Когда примерно 500 лет спустя случайная авария вернула их на свет, Сенат счел их неприемлемыми для разглашения людям и приказал их уничтожить.[7] Что сделало их неприемлемыми, так это какой-то вопрос религиозного характера с "политическим" подтекстом, который явно не был передан Валериус Антиас, источник, Плутарх использовал. Дионисий Галикарнасский намекает, что они на самом деле хранились понтификами в очень строгом секрете.[8]

Она также одарена оракульными способностями (она истолковывала для Нумы загадочные предзнаменования богов, например, эпизод с предзнаменованием из Фавн[9]). В другом эпизоде ​​она помогает Нуме в битве умов с самим Юпитером, в результате чего Нума стремился провести защитный ритуал от ударов молний и грома.[10]

Нума также призывал общаться с другими божествами, такими как Музы;[11] поэтому вполне естественно, что несколько "бледная" фигура Эгерии была позже классифицирована римлянами как одна из Камены, божества, которые стали приравниваться к Греческий Музы поскольку Рим подпал под культурное влияние Греции; так Дионисий Галикарнасский перечислил Эгерию среди муз.[12]

Эгерия скорбит Нума (1669) по Клод Лоррен

Точный уровень ее отношений с Нумой описывается по-разному. Ей обычно дают уважительный ярлык Coniuncta («супруга»); Плутарх очень уклончиво относится к фактическому способу близости между Нумой и Эгерией, и намекает, что сам Нума допускал некоторый уровень двусмысленности.[13] К Ювенальный В тот день к этой традиции относились более критически. Ювенал назвал ее Нумой Амика (или «подруга») скептически.[14]

Нума Помпилий умер в 673 г. до н.э. от старости. В соответствии с Овидий с Метаморфозы, со смертью Нумы Эгерия растаяла в слезах печали, став таким образом весна (... donec pietate dolentis / mota soror Phoebi gelidum de corpore fontem / fecit ... [15]), традиционно отождествляемый с тем, что неподалеку от ворот Порта Капена в Риме.

Источник Эгерии в Риме

Апсида Ninfeo d'Egeria, Parco Cafarella, Рим

Источник и роща, некогда священные для Эгерии, стоят недалеко от ворот Рима, Porta Capena. Его воды были посвящены исключительному использованию Весталки.[16] В Ninfeo, любимый пикник место для римлян девятнадцатого века, все еще можно посетить в археологическом парк Каффарелла, между Аппиева дорога и еще более древний Via Latina,[17] рядом с Термы Каракаллы (более поздняя конструкция).

Во втором веке, когда Герод Аттикус переделать унаследованный вилла рядом как прекрасная ухоженная усадьба, природный грот оформлен в виде арочного интерьера с апсидный конец где когда-то в нише стояла статуя Эгерии; поверхности были украшены облицовкой зеленого и белого цветов. мрамор облицовка и зеленый порфир полы и фризы из мозаика. Первобытный источник, один из десятков источников, впадающих в реку Almone, был создан для кормления больших бассейнов, один из которых был известен как Lacus Salutaris или «Озеро здоровья». Ювенал выразил сожаление по поводу более раннего этапа архитектурных разработок:

Нимфа Весны! Большей честью был бы ты,
Если, свободный от искусства, край живой зелени,
Только твой кипящий источник ограничил,
И мрамор не осквернил родной камень.[18]

В современной литературе

Примечания

  1. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Эгерия». Британская энциклопедия. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 12–13.
  2. ^ Жорж Дюмезиль, La Religion romaine archaïque, Bibliothèque Historique Payot, ISBN  2-228-89297-1, 1974, 2000, приложение к религии этрусков
  3. ^ Джеймс Джордж Фрейзер, Золотая ветвь, I, "Король-маг в первобытных обществах"
  4. ^ Плутарх, "Параллельная жизнь, Нума Помпилий"
  5. ^ Жорж Дюмезиль, «Архаическая религия», «Историческая библиотека Пайо», ISBN  2-228-89297-1, 1974, 2000, приложение к религии этрусков
  6. ^ Жорж Дюмезиль, «Архаическая религия», «Историческая библиотека Пайо», ISBN  2-228-89297-1, 1974, 2000, приложение к религии этрусков, стр. 47
  7. ^ Плутарх, «Параллельная жизнь, Нума Помпилий»; Ливи AUC Библиотека XXXVIII.
  8. ^ примечание Джерарда Уолтера, редактора журнала Плутарха Параллельные жизни; перевод Жака Амио, том La Pléïade № 43, 1967
  9. ^ Жорж Дюмезиль, «Архаическая религия», «Историческая библиотека Пайо», ISBN  2-228-89297-1, 1974, 2000, приложение к религии этрусков, стр. 377
  10. ^ Плутарх, «Параллельные жизни, Нума Помпилий, §XXVII»
  11. ^ Плутарх, "Параллельная жизнь, Нума Помпилий"
  12. ^ Дионисий Галикарнасский, ii. 6o.
  13. ^ Плутарх, "Параллельные жизни", Нума Помпилий., 4.2 и 8.6.
  14. ^ Алекс Харди, «Ювенал, Федр и правда о Риме» The Classical Quarterly Новая серия, 48.1 (1998), стр. 234-251.
  15. ^ Овидий, Метаморфозы XV. 479.
  16. ^ Плутарх, "Параллельная жизнь, Нума Помпилий"
  17. ^ Информация о парке Каффарелла В архиве 1999-10-11 на Wayback Machine
  18. ^ Ювенальный, Сатира 3.17–20, в переводе Уильям Гиффорд.

внешняя ссылка