Веста (мифология) - Vesta (mythology)

Эта статья про римскую богиню. Для астероида см. 4 Веста. Для использования в других целях см. Веста (значения).

Веста
Веста-Рома.jpg
ОбительForum Romanum
СимволОчаг и его огонь
ФестивалиВесталия (7–15 июня)
Персональная информация
РодителиСатурн и Операции
Братья и сестрыЮпитер, Нептун, Плутон, Юнона, Церера
Греческий эквивалентГестия

Веста (латинский произношение:[ˈWɛsta]) это девственница богиня очаг, Главная, и семья в Римская религия. Она редко изображалась в человеческом обличье и часто изображалась огнем ее храма в Forum Romanum. Вход в ее храм был разрешен только ее жрицам, Весталки, которая ухаживала за священным огнем в очаге в своем храме. Поскольку она считалась хранительницей римского народа, ее праздник, Весталия (7–15 июня) считался одним из важнейших римских праздников.[1] В течение Весталия матроны босиком шли по городу к святилищу богини, где приносили подношения еды. Важность Весты для римской религии была такова, что ее культ был одним из последних республиканских языческих культов, все еще действующих после расцвета христианство пока он не был насильственно распущен христианским императором Феодосий I в 391 году нашей эры.

Мифов, изображающих Весту и ее жриц, было немного, и они ограничивались рассказами о чудесном оплодотворении фаллосом, появившимся в огне очага - проявлением богини.[2] Веста была среди Dii Consentes, двенадцать самых почитаемых богов римского пантеона.[3] Она была дочерью Сатурн и Операции, и сестра Юпитер, Нептун, Плутон, Юнона, и Церера. Ее Греческий эквивалент Гестия.[4]

Этимология

Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

Овидий произошла от Весты с латыни vi stando - «стоя у власти». Цицерон предположил, что латинское имя Веста происходит от греческого Гестия, которое, как утверждал Корнут, произошло от греческого Hestanai dia pantos ("вечно стоящий"). Эту этимологию предлагает Сервий также.[5] Другая этимология заключается в том, что Веста происходит от латинского vestio («одевать»), а также от греч. έστἰα ("очаг" = фокус урбис).[6]

Жорж Дюмезиль (1898–1986), французский сравнительный филолог, предположил, что имя богини происходит от Протоиндоевропейский корень * h₁eu-, через производную форму * heu-s- который чередуется с * h₁w-es-.[7][8] Первый встречается в греческом εὕειν Heuein, Латиница урит, Ustio и ведический осати все передают «горение», а второй находится в Веста. (Греческое имя богини Ἑστία Гестия вероятно не имеет отношения).[9] Смотрите также Галльский кельтский вязкий "Огонь."

История

Происхождение

Согласно традиции, поклонение Весте в Италии началось в Лавиниум, метрополия Альба Лонга и первое троянское поселение. Из Лавиниума поклонение Весте было перенесено в Альба Лонга. Вступая в высший пост, римские магистраты шли в Лавиниум, чтобы принести жертву Весте и домашним богам, которых римляне называли. пенаты. Пенаты были троянскими богами, впервые введенными в Италию Эней. Рядом с этими домашними богами была Веста, которую называли Веста Ильяка (Веста Трои),[10] с ее священным очагом, названным Ilaci foci (Троянский очаг).[11]

Поклонение Весте, как и поклонение многим богам, зародилось в семье, но стало устоявшимся культом во время правления того и другого. Ромул,[12] или Нума Помпилиус[13] (источники не согласны, но большинство говорят, что Нума).[14] Жрицы Весты, известные как Весталки девственницы, управляла своим храмом и смотрела на вечный огонь. Их существование в Альба-Лонге связано с ранними римскими традициями, по матери Ромула. Сильвия была жрицей.[15]

Римская империя

Римская традиция требовала, чтобы главный священник римского государства, понтифик проживать в Domus Publicus («общественный дом»). После вступления в должность понтифик в 12 г. до н.э., Август передал часть своего частного дома весталкам в общественную собственность и включил в него новую святыню Весты. Старая святыня осталась в Forum Romanum 'храм Весты, но подарок Августа связал общественный очаг государства с официальным домом понтифик и императорский Небный резиденция. Это укрепило связь между офисом понтифик и культ Весты. Отныне офис понтифик был привязан к титулу императора;[16][17] Императоры автоматически становились жрецами Весты, а священники иногда упоминались как pontifices Vestae («жрецы Весты»).[18] В 12 г. до н.э., 28 апреля (первое из пятидневного Флоралия ) был выбран бывший Senatus consultum в ознаменование новой святыни Весты в доме Августа на Палатине.[19][20] Очаг последнего был средоточием традиционных религиозных обрядов императорского дома. Различные императоры возглавили официальное возрождение и пропаганду культа весталок, который в различных местах оставался центральным в древних традиционных культах Рима до IV века. Посвящения в Атриуме Весты, датируемые преимущественно 200-300 годами нашей эры, свидетельствуют о служении нескольких Девственницы Весталес Максим.[21] Поклонение Весте начало приходить в упадок с ростом христианство. В ок. 379, г. Грациан ушел как понтифик;[16] в 382 г. он конфисковал Атриум Веста;[14] одновременно он отозвал свое государственное финансирование.[21] В 391 году, несмотря на официальные и общественные протесты, Феодосий I закрыл храм и погасил священное пламя.[22] В заключение, Coelia Concordia ушел как последний Весталис Максима («главная весталка») в 394 г.[23]

Изображения

Монета выпущена под Неро: на реверсе изображена культовая статуя Весты, держащей в руке патера и скипетр. гексастиль храм.

Изображенная как благовоспитанное божество, никогда не участвовавшее в ссорах с другими богами, Веста временами проявляла неоднозначность из-за ее противоречивой ассоциации с фаллосом.[24] Она была воплощением Фаллическая Мать: она была не только самой девственной и чистой из всех богов, но к ней обращались как к матери и даровали плодородие. Мифографы говорят нам, что у Весты не было мифов, кроме как о том, что она была идентифицирована как один из старейших богов, который имел право на предпочтение в почитании и подношениях по сравнению со всеми другими богами. В отличие от большинства богов, Веста почти не изображалась напрямую; тем не менее, ее символизировали ее пламя, огненная палка и ритуальный фаллос ( фасцинус).[2]

В то время как Веста была самим пламенем, символ фаллоса мог иметь отношение к функции Весты в культах плодородия, но, возможно, он также призывал саму богиню из-за его связи с огненной палкой, используемой для зажигания священного пламени. Иногда ее считали олицетворением огненной палки, которую вставляли в полый кусок дерева и фаллически вращали, чтобы зажечь ее пламя.[25]

Очаг

Что касается статуса очага Весты, Дионисий Галикарнасский В нем говорилось: «И они считают огонь посвященным Весте, потому что эта богиня, будучи Землей и занимая центральное положение во вселенной, зажигает небесные огни из себя».[26] Овидий согласился, сказав: «Веста такая же, как земля, в обеих есть вечный огонь: и Земля, и священный огонь - символ дома».[27] Считалось, что священное пламя домашнего очага необходимо для сохранения и преемственности римского государства: Цицерон прямо заявляет об этом. Чистота пламени символизировала жизненную силу, которая лежит в основе жизни сообщества. Также Веста получила титул титула "девственницы" потому, что ритуальная забота девственниц распространялась на сельскохозяйственный цикл и обеспечивала хороший урожай. Матер ("Мама").[28]

Оплодотворяющая сила священного огня засвидетельствована в Плутарха версия рождения Ромул,[29] рождение короля Сервий Туллий[30] (в котором его мать Окрезия беременеет после того, как села на фаллос Который появился среди пепла ара бога Вулканус, по приказу Tanaquil жена короля Тарквиний Приск ) и рождение Caeculus, основатель Praeneste.[31] Все эти мифические или полулегендарные персонажи демонстрируют мистическое мастерство огня, например, волосы Сервия зажег его отец, не причинив ему вреда, его статуя в храме Фортуна Примигения не пострадал в результате пожара после его убийства.[32] Caeculus зажигал и тушил пожары по своему желанию.

Брак

Веста держит патера и скипетр на обеспечить регресс из Антониниан (ок. 253 г. н.э.)

Веста была подключена к лиминальность, а Limen («порог») был для нее священным: невесты старались не наступать на него, иначе они совершают кощунство, пиная священный предмет.[33] Сервий объясняет, что со стороны невесты-девственницы было бы плохим решением пнуть предмет, священный для Весты - богини, которая свято чтит целомудрие.[34] С другой стороны, это могло быть просто потому, что римляне считали неудачей топтать любой священный для богов объект.[35] В Плавт ' Casina, невесту Казину предупреждают, чтобы она осторожно переступила порог после свадьбы, чтобы она имела преимущество в своем браке.[36] Точно так же Катулл предостерегает невесту не переступать порог «с добрым предзнаменованием».[37][38][39]

Согласно римским поверьям, Веста присутствовала на всех свадьбах, как и Янус: Веста была порогом, а Янус дверным проемом. Точно так же Веста и Янус вызывались при каждом жертвоприношении. Было отмечено, что из-за того, что они вызывались так часто, обращение к ним стало просто означать «молиться».[40] Кроме того, Веста присутствовала с Янусом во всех жертвоприношениях.[41][42] Также было отмечено, что ни один из них не всегда изображался как человек. Это было предложено как доказательство их древнего италийского происхождения, потому что ни один из них не был «полностью антропоморфизирован»[43][39]

сельское хозяйство

Считается среди сельскохозяйственных божеств, Веста была связана с божествами Скажи нам и Terra в отдельных счетах. В Antiquitates rerum humanarum et divinarum, Варрон связывает Весту с Теллусом. Он говорит: «Они думают, что Теллус ... это Веста, потому что она« одета »в цветы».[44] Верриус Флаккус однако отождествил Весту с Террой.[45] Овидий намекает на связь Весты с обоими божествами.[46]

Храм

Основная статья: Храм Весты
Храм Весты на фото 2009 года

Там, где в большинстве храмов была статуя, у Весты был очаг. Огонь был религиозным центром римского поклонения, общим очагом (Focus Publicus) всего римского народа.[47] Весталы были обязаны поддерживать священный огонь горящим. Если огонь погас, его необходимо зажечь от беседка феликс, благоприятное дерево (вероятно, дуб).[48] Воду внутрь не пускали Aedes и не мог оставаться в соседних помещениях дольше, чем это было необходимо. Его перевозили весталы на судах, называемых тщетность у которого была крошечная ножка, делавшая их нестабильными.[49]

Храм Весты занимал не только ignes aeternum («священный огонь»), но Палладий из Паллада Афина и ди Пенаты также. Говорят, что оба эти предмета были привезены в Италию Энеем.[50] Палладий Афины был, по словам Ливи: "fatale pignus imperii Romani"(" [судьба] Римской империи ").[51] Важность Палладия была такова, что, когда галлы разграбили Рим в 390 г. до н.э., весталки сначала похоронили Палладий, а затем удалились в безопасное место поблизости. Caere.[47] Такие предметы хранились в penus Vestae (т.е. священное хранилище храма Весты).[52]

Несмотря на то, что Веста была одной из самых духовных римских святынь, она не была Templum в римском смысле слова; то есть, это не было здание, освященное авгурами, и поэтому оно не могло использоваться для встреч римских чиновников.[53] Утверждалось, что святыня Весты в Риме не была Templum, из-за его круглой формы. Однако Templum не было зданием, а скорее священным пространством, которое могло содержать здание прямоугольной или круглой формы. На самом деле рано Templa часто были освящены алтари, а позже вокруг них возводили здания.[54] Храм Весты в Риме был Aedes а не Templum, из-за характера культа Весты - точная причина неизвестна.[54]

Весталки девственницы

Основная статья: Весталки
В Дева Весталис Максима изображен в римской статуе

Вестейлы были одними из немногих постоянных духовенство позиции в Римская религия. Они были взяты из патриций класс и должен был соблюдать абсолютное целомудрие на 30 лет. Именно поэтому весталок и назвали весталками. Они носили особый стиль одежды, и им не разрешалось выпускать огонь из-под страха порки. Девственницы-весталки жили вместе в доме недалеко от Форума (Атриум Веста), под руководством Понтифик Максимус. Став жрицей, весталка была юридически освобождена от власти своего отца.[55] и дал обет целомудрия на 30 лет.[56][57] Весталку, нарушившую этот обет, могут судить за инцест и если будет признан виновным, похоронен заживо в Campus Sceleris («Поле зла»).[55][58][59]

В februae (ланас: шерстяные нити), которые были неотъемлемой частью костюма весталки, были предоставлены rex sacrorum и фламен диалис.[60] Раз в год весталки давали rex sacrorum ритуальное предупреждение о бдительности при исполнении своих обязанностей с использованием фразы «Vigilasne rex, vigila!» По мнению Цицерона, весталки обеспечивали Риму контакт с богами.[61]

Своеобразной обязанностью весталок было приготовление и сохранение священного саламоя мурии используется для смакования мола сальса, смесь соленой муки для посыпания жертвенных жертв (отсюда латинский глагол бессмертие, "надеть мола, чтобы принести в жертву "). Это тесто тоже было приготовлено ими в определенные дни.[62] Их также задача подготовить суффимен для Парилия.[63]

Фестивали

Домашняя и семейная жизнь в целом были представлены праздником богини дома и духов кладовой - Весты и пенаты - на Весталия (7-15 июня).[64] В первый день праздника penus Vestae (святая святых из ее храм который обычно закрывался занавеской) был открыт - единственный раз в году, когда женщины приносили жертвы.[65] Пока занавес оставался открытым, матери могли приходить босиком и в растрепанном виде, чтобы оставить подношения богине в обмен на благословение им и их семье.[66] 9 июня животное, посвященное Весте, ослу, было увенчано гирляндами из цветов и кусочками хлеба.[67][24] Последний день (15 июня) был Q (uando) S (tercum) D (elatum) F (as) [«когда навоз может быть удален законным путем»] - penus Vestae был торжественно закрыт; то Flaminica Dialis соблюдали траур, и храм подвергся очищению, называемому Stercoratio: грязь была сметена из храма и перенесена по маршруту, называемому clivus Capitolinus а затем в Тибр.[65]

В армии Feriale Duranum (224 г. н.э.) первый день Весталия является Веста апперит [ур] и последний день Веста cluditur. В этом году зафиксировано просьба посвященный Весте на 9 июня, и записи Братья Арвал в этот день соблюдайте также кровавое жертвоприношение ей.[68] Найдено в Кодекс-Календарь 354 года, 13 февраля стало праздником Дева Весталис родитель, государственный праздник, который к тому времени заменил старые отцовство где жертвоприношение скота над огнем теперь посвящено Весте. Это также знаменует собой первое участие весталок в обрядах, связанных с Manes.[21]

Мифография

Храм Весты на реверсе денарий выпущен в 55 г. до н.э. Квинт Кассий Лонгин.

У Весты не было официальной мифологии, и она существовала как абстрактная богиня домашнего очага и целомудрия.[69] Только в рассказе Овидия на Кибелы Сторона Весты появляется прямо в мифе.[70]

Рождение Ромула и Рема

Основная статья: Ромул и Рем

Плутарх в своем Жизнь Ромула, сказал вариант Ромула рождение со ссылкой на сборник итальянской истории Проматионом. В этой версии, в то время как Таркетий был король Альба Лонга, в его очаге появился фантомный фаллос. Царь посетил оракула Тетиса в Этруске, который сказал ему, что девственница должна иметь сношение с этим фаллосом. Таркетий приказал сделать это одной из своих дочерей, но она отказалась послать служанку вместо нее. Возмущенный, король задумался о ее казни; однако Веста явилась ему во сне и запретила это. Когда служанка родила с помощью призрака близнецов, Таркетий передал их своему подчиненному Тератию с приказом уничтожить их. Вместо этого Тератий перенес их на берег реки Тибр и положил там. Затем к ним подошла волчица и покормила их грудью, птицы принесли им еду и накормили, прежде чем пришел изумленный пастух и забрал детей с собой. Так они были спасены, а когда выросли, напали на Тархетиуса и победили его.[71][72] Плутарх заключает контраст между версией Проматиона о рождении Ромула и более достоверной версией. Фабиус Пиктор который он описывает в подробном повествовании и поддерживает его.[73]

Зачатие Сервия Туллия

Дионисий Галикарнасский рассказывает местную историю о рождении короля Сервий Туллий. В нем фаллос поднялся из очага Весты во дворце Нумы, и Окрезия первая увидела его. Она немедленно сообщила королю и королеве. король Тарквиний, услышав это, был поражен; но Tanaquil, чьи знания о гадании были хорошо известны, сказал ему, что рождение от фаллоса домашнего очага и смертной женщины принесет превосходное потомство - это благословение. Затем король выбрал Окрезию для сношения с ним, потому что она увидела его первой. Во время этого ей явился либо Вулкан, либо божество-покровитель дома. После исчезновения она зачала и родила Туллия.[74] История его рождения могла быть основана на его имени, поскольку Сервий эвфемистически означал «сын слуги», потому что его мать была служанкой.[75]

Неприличие Приапа

В книге 6 Овидия Fasti: Кибела пригласили всех богов, сатиров, сельских божеств и нимф на пир, хотя Силен пришел без приглашения со своим ослом. При этом Веста беззаботно отдыхала, и Приап заметил ее. Он решил подойти к ней, чтобы насиловать ее; однако осел, принесенный Силеном, своевременно вскрикнул: Веста проснулась, а Приап едва избежал возмущенных богов.[76] Упоминается в книге 1 Fasti аналогичный пример неподобающего поведения Приапа, связанный с Лотис и Приап. Счет Весты-Приапа не так хорошо разработан, как рассказ о Лотисе, и критики предполагают, что рассказ о Весте и Приапе существует только для создания культовой драмы.[77] Овидий говорит, что осла украшали ожерельями из кусков хлеба в память об этом событии. В другом месте, по его словам, ослов чествовали 9 июня во время праздника. Весталия в благодарность за услуги, которые они оказали в пекарнях.[76]

Веста за пределами Рима

Культ Весты засвидетельствован в Бовиллы, Лавиниум и Тибур. В Бовиллах располагались албанские весталки (Albanae Longanae Bovillenses), которые, как предполагалось, продолжали албанских весталок. В Лавиниуме были весталки Лавинтес Лавинат. Два ордена уходят корнями в самую древнюю традицию, которая существовала еще до Рима. У Тибура тоже были свои весталки, о которых говорится эпиграфически.[78]

Возможно, весталки присутствовали в святилище Дианы Неморенсис недалеко от Арисии.[79]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Диксон-Кеннеди 1998, п. 318.
  2. ^ а б Шредер 1998 С. 335–336.
  3. ^ Уильямс 2008, п. 11.
  4. ^ Геффкен, Дикисон и Халлет, 2000 г. С. 537–538.
  5. ^ Фрейзер 1929, п. 299.
  6. ^ Пасхалис 1977 г., п. 78.
  7. ^ Дюмезиль 1974, часть 2, гл. 2
  8. ^ Бенвенист 1969 (глоттолог Эмиль Бенвенист говорит на Жорж Дюмезиль теория)
  9. ^ Бикс 2010 С. 471–472.
  10. ^ Овидий Fasti vi. 265
  11. ^ Ноэхден 1817 г., п. 214.
  12. ^ Борода, север и цена 1998a, стр. 189–190 т. 1, примечание нет. 77: Плутарх, Жизнь Ромула 22; Дионисий Галикарнасский, Римские древности II.64.5–69
  13. ^ Борода, север и цена 1998a, стр. 189–190 т. 1, примечание нет. 77: Вергилий, Энеида II.296, 597; Овидий, Fasti I.527-8, III.29, VI.227;Метаморфозы XV.730; Проперций IV.4.69; Дионисий Галикарнасский, Римские древности II.65.2
  14. ^ а б Уильямс 2008, п. 20.
  15. ^ Уильям Смит Словарь греческих и римских древностей [Дата обращения 4 мая 2015 г.]
  16. ^ а б Джонстон 2004, п. 307.
  17. ^ Борода, север и цена 1998a, стр. 189–190 т. 1
  18. ^ Борода, север и цена 1998a, п. 191 т. 1
  19. ^ Деграсси (1963) 66; 133; Овидий, Fasti 4.943-54
  20. ^ Герберт-Браун 1994, п. 75.
  21. ^ а б c Зальцман 1990 С. 157–160.
  22. ^ Уоткин 2009, п. 92.
  23. ^ Лефковиц и Фант 2005, п. 306.
  24. ^ а б Фрашетти 2001, п. 29.
  25. ^ Шредер 1998, п. xiii.
  26. ^ Дионисий Галикарнасский, Римские древности II 66, 3
  27. ^ Овидий, Fasti VI. 269–270
  28. ^ А. Брелич "Веста" Albae Vigiliae п. с. 7 (Цюрих 1949) стр. 48-66, цитируется Д. П. Хармоном «Религия у латинских элегистов». Aufstieg und Niedergang der Römische Welt 1986 г. 1971 г.
  29. ^ Плутарх Ромул 2.1–6.
  30. ^ Дионисий Галикарнасский IV 2, 1–4; Овидий Fasti VI, 633–636.
  31. ^ Серв. Ad Aen. VII 678; Анджело Брелих Веста 1949, стр.70, 97–98.
  32. ^ Овидий, Fasti VI 625–626.
  33. ^ Сервий, Ecl. 8.29; 2.469; Aen. 6. 273
  34. ^ Сервий, Ecl. 8.29
  35. ^ Овидий, Amores, 1.12.2; Петроний, Сатирикон 30
  36. ^ Плавт, Casina 816–817
  37. ^ Катулл 61.159–161
  38. ^ Hersch 2010, п. 181.
  39. ^ а б Hersch 2010, п. 274.
  40. ^ Плиний Старший, Естественная история, 28. 135, 28. 142, 29. 30; Плутарх, Q.R. 31
  41. ^ Голландия (1962; 283, после Wissowa 1912: 103)
  42. ^ Сервий (Объявление. Aen. 1.292)
  43. ^ Голландия (1962; 265)
  44. ^ Герберт-Браун 1994, п. 97.
  45. ^ Литтлвуд 2006, п. 90.
  46. ^ Овидий VI. 269–270: «Веста такая же, как Земля, в обеих есть вечный огонь: Земля и священный Огонь являются символами дома». Земля существо Terra на латыни намек на богиню Терру Литтлвуд 2006, п. 90); V. 945: «Богиня оплетена различными гирляндами и тысячей цветов». Цветы - намек на Теллуса.
  47. ^ а б Миддлтон 1892, п. 295.
  48. ^ Теденат 1908 С. 89–90.
  49. ^ Дюмезиль 1974, п. 284.
  50. ^ Север 2003, п. 100.
  51. ^ Герберт-Браун 1994, п. 76; сф. Ливи, История Рима, 26. 27. 14
  52. ^ Морфорд и Ленардон 1999, п. 510.
  53. ^ Миддлтон 1886, п. 395.
  54. ^ а б Frothinghom 1914 С. 303–309.
  55. ^ а б Гай 1,145
  56. ^ Плут. Нума 10,2
  57. ^ Дион. Хэл. 2,67,2
  58. ^ Плут. Нума 10, 4
  59. ^ Гелл. Нокт. Прил. 1, 12,9; 7,2
  60. ^ Овидий Фас. 2, 21
  61. ^ Цицерон Шрифт. 48.
  62. ^ Фрашетти 2001 С. 228–229.
  63. ^ DiLuzio 2016, п. 197.
  64. ^ Моммзен 1894, п. 164.
  65. ^ а б Марузо 2006, п. 39.
  66. ^ Брюле 1987, п. 112.
  67. ^ Словарь Хирона 1993.
  68. ^ Бауэрсток, Браун и Грабарь, 1999 г., п. 449.
  69. ^ Ньюлендс 1995 С. 129–136.
  70. ^ Ньюлендс 1995 С. 136–138.
  71. ^ Плутарх, Жизнь Ромула, 2.3–6
  72. ^ Деру 2008, п. 41.
  73. ^ Wiseman 1995, п. 57.
  74. ^ Дионисий Галикарнасский, Римские древности, 2.1–4
  75. ^ Деру 2008, п. 49.
  76. ^ а б Овидий, Fasti VI. 319-48
  77. ^ Литтлвуд 2006, п. 103.
  78. ^ Хемельрейк 2015 С. 64–65.
  79. ^ Cecere 2003 С. 67–80.

Источники

Древний

Современный

  • Борода, Мэри; Север, Джон; Прайс, Саймон (1998a). Религии Рима: Том 1, История. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-30401-6.
  • Борода, Мэри; Север, Джон; Прайс, Саймон (1998b). Религии Рима: Том 2, Справочник. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-45015-2.
  • Бикс, Роберт (2010). Этимологический словарь греческого языка. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN  978-900417418-4.
  • Бенвенист, Эмиль (1969). Le Словарь институтов индоевропейской (На французском). Париж: Éditions de Minuit.
  • Бауэрсток, Гленн Уоррен; Браун, Питер; Грабарь, Олег (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-51173-6 - через Интернет-архив.
  • Брюле, Пьер (1987). La Fille d'Athènes: La Fille d'Athènes: la Religion des filles à l'époque classique: mythes, cultes et société (На французском). Париж: художественная литература. ISBN  978-2-25160-363-6.
  • Сесере, М. Г. Гранино (2003). "Вестали нон ди Рома". Studi di Epigrafia Latina (на итальянском). 20.
  • Словарь Хирона по греческой и римской мифологии: боги и богини, герои, места и события древности. Публикации Chiron. 1993 г. ISBN  978-0-933029-82-8 - через Интернет-архив.
  • Деру, Карл (2008). Исследования по латинской литературе и римской истории. Том 315. Latomus.
  • ДиЛузио, Меган Дж. (2016). Место у алтаря: жрицы в республиканском Риме. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-16957-6.
  • Диксон-Кеннеди, Майк (1998). Энциклопедия греко-римской мифологии. ISBN  978-1-57607-094-9.
  • Дубурдье, Энни (1989). Les Origines et le développement du culte des pénates à Rome (На французском). École française de Rome. ISBN  978-2-72830-162-1.
  • Дюмезиль, Жорж (1974). «2». La Religion romaine archaïque, avec un appendice sur la Religion des Étrusques (На французском). Пэрис: Пайо. часть 2.
  • Фрашетти, Августо (2001). Римские женщины. Перевод Линды Лаппин. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-022626093-8.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1929). Fastorum libri sex. IV. Лондон: Macmillan and Co.
  • Frothinghom, А. Л. (1914). «Круглый храм и Мундус. Был ли храм только прямоугольным?». Американский журнал археологии. 18.
  • Geffcken, Katherine A .; Дикисон, Шейла Кэтрин; Халлетт, Джудит П. (2000). Рим и его памятники: очерки о городе и литературе Рима в честь Кэтрин А. Геффкен. Воконда, Иллинойс: Издательство Bolchazy-Carducci. ISBN  978-0-86516-457-4.
  • Хемельрейк, Эмили (2015). Скрытая жизнь, публичные личности: женщины и гражданская жизнь на римском Западе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-019025188-8.
  • Герберт-Браун, Джеральдин (1994). Овидий и Фасти: историческое исследование. Оксфорд: Clarendon Press Oxford. ISBN  978-0-19-814935-4.
  • Херш, Карен К. (2010). Римская свадьба: ритуал и значение в древности. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19610-9.
  • Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего мира: Путеводитель. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01517-3.
  • Лефковиц, Мэри Р .; Фант, Морин Б. (2005). Женская жизнь в Греции и Риме: справочник в переводе. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-8310-1.
  • Литтлвуд, Р. Джой (2006). Комментарий к Овидию: книга Фасти VI. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19927-134-4.
  • Marouzeau, Жюль (2006). Revue des études latines (На французском). Société d'Edition Les Belles Lettres.
  • Миддлтон, Джон Генри (1886). "Храм и Атриум Весты и Регии". Археология: 395. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  • Миддлтон, Джон Генри (1892). Остатки Древнего Рима. Том 1. с. 295. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  • Моммзен, Теодор (1894). История Рима. я. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  • Морфорд, Марк П. О .; Ленардон, Роберт Дж. (1999). Классическая мифология (Шестое изд.). Издательство Оксфордского университета.
  • Ньюлендс, Кэрол Элизабет (1995). Игра со временем: Овидий и Фасти. Том 55. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3080-0.
  • Ноэхден, Г. Х. (1817). «О поклонении Весте и благодатному огню в Древнем Риме: с рассказом весталок». Классический журнал. 15.
  • Пасхалис, Михаил (1977). Энеида Вергилия: семантические отношения и имена собственные. Кларендон Пресс Оксфорд. ISBN  978-0-19-814688-9.
  • Зальцман, Мишель Рене (1990). О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06566-6.
  • Шредер, Жанна Лотарингия (1998). Весталка и фасады: Гегель, Лакан, собственность и женское начало. Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-21145-2.
  • Севери, Бет (2003). Август и его семья при рождении Римской империи. Рутледж. ISBN  978-0-203-21143-4.
  • Теденат, Генри (1908). Le Forum romain et les форумы imériaux (На французском). Париж: Hachette et Cie.
  • Уоткин, Дэвид (2009). Римский форум. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03341-2 - через Интернет-архив.
  • Уильямс, Рим (2008). Первоначальная дисфункциональная семья: базовая классическая мифология нового тысячелетия. Манделейн, Иллиной: Болхази-Кардуччи. ISBN  978-0-86516-690-5.
  • Уайзман, Тимоти Питер (1995), Ремус: римский миф, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-41981-6

внешние ссылки