Янус - Janus

Для использования в других целях см. Янус (значения).
«Бифронс» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Бифроны (значения).

Янус
Бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, переходов и конца
Член Di selecti
Янус1.JPG
Статуя, представляющая Янус Бифронс в Музеи Ватикана
Другие именаIanuspater («Отец Янус»), Янус Квадрифроны ("Янус Четверолицый"), Янус Бифронс («Двуликий Янус»)
Обительна границах Земли, на краю Небес
Символдва лица
Персональная информация
Родители
  • Нет (изначальное божество)
  • Terra и Caelus (вариант)
Братья и сестрыКамезе, Сатурн, Операции
КонсортВенилия
ДетиCanens, Айтекс, Олистен, Тиберин, Fontus
Этрусский эквивалентCulśanś

В древнеримская религия и миф, Янус (/ˈdʒeɪпəs/ Джей-nəs; латинский: IANVS (Янус), выраженный[ˈJaːnʊs]) это Бог начала, врата, переходы, время, двойственность, дверные проемы,[1] отрывки, рамки и концовки. Его обычно изображают с двумя лицами, поскольку он смотрит в будущее и в прошлое. Принято считать, что месяц Январь назван в честь Януса (Януарий ),[2] но согласно альманахам древнеримских фермеров Юнона был опекающее божество месяца.[3]

Янус руководил началом и окончанием конфликта, а следовательно, войны и мира. Ворота здания в Риме, названного в его честь (не храм, как его часто называют, а открытая оградка с воротами на каждом конце), были открыты во время войны и закрыты в ознаменование наступления мира (чего не произошло). бывает очень часто). Как бог переходов, он выполнял функции, относящиеся к рождение и путешествовать и обмениваться, и в его общении с Portunus, подобный богу гавани и ворот, он был озабочен путешествиями, торговлей и судоходством.

Янус не имел фламен или специализированный священник (сакердо ) назначен ему, но Король священных обрядов (rex sacrorum ) сам проводил свои церемонии. Янус повсеместно присутствовал на религиозных церемониях в течение года. Таким образом, Януса ритуально вызывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какое главное божество почиталось в каждом конкретном случае.[нужна цитата ]

В древние греки не было эквивалент Янусу, которого римляне считали исключительно своим.

имя

Этимология

Имя бога Янус, то есть в латинский "арочный проход, дверной проем", происходит от Прото-курсив * яну ('дверь'), в конечном итоге от Протоиндоевропейский * ieh₂nu ('проход'). Это родственно с санскрит яти ('идти, путешествовать'), Литовский jóti ('идти, ехать'), или Сербо-хорватский джахати ('идти').[4][5]

Тогда Iānus будет именем действия, выражающим идею перехода, прохождения, сформированного на основе корня * yā- <* y-eð2- тема II корня * ey- иди, откуда eō, ειμι.[6] Другие современные ученые возражают против Индоевропейский этимология либо от Диануса, либо от корня * yā-.[7]

От Янус полученный ianua ("дверь"),[8] отсюда и английское слово «дворник» (лат. Ианитор).

Древние толкования

Древние эрудиты предложили три этимологии, каждая из которых имела отношение к природе бога.[9] Первый основан на определении Хаоса, данном Павел Дьякон: гиантем, привет, «Быть ​​открытым», от которого слово Янус будет происходить из-за потери первоначального аспирата. В этой этимологии понятие Хаоса определяет изначальную природу бога.[10][11]

Другая этимология предложена Нигидиус Фигул связан Макробиус:[12] Янус было бы Аполлон и Диана Яна, добавив D ради благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Г. Фрейзером. Он поддерживает все ассоциации Януса с ярким небом, солнцем и луной. Предполагается, что бывший * Dianus образовался на * dia- <* dy-eð2 от Индоевропейский корень * дей- шайн, представленный на латыни умирает день, Диовис и Юппитер.[13] Однако форма Диана, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.

Третья этимология обозначена Цицерон, Овидий и Макробиус, который объясняет название как латинское, производное от глагола гнев («идти») основано на интерпретации Януса как бога начинаний и переходов.[14]

Теология и функции

Различные изображения Януса из Бернар де Монфокон с L'antiquité Expliciée et représentée en Figures

В то время как фундаментальная природа Януса обсуждается, большинство современных ученых считают, что функции бога организованы вокруг единого принципа: он руководит всеми началами и переходами, абстрактными или конкретными, священными или мирскими.[15] Интерпретации, касающиеся фундаментальной природы бога, либо ограничивают ее этой общей функцией, либо подчеркивают ее конкретный или особый аспект (отождествляя его со светом[16] солнце,[17] Луна,[18] время,[19] движение[20] год,[21] дверные проемы[22] мосты[23] и т. д.), либо увидеть в боге своего рода космологический принцип, интерпретируя его как уранское божество.[24]

Почти все эти современные объяснения изначально были сформулированы древними.[25]

Бог начал и отрывков

Его функция как бога начал ясно выражена во многих древних источниках, среди которых наиболее заметны Цицерон, Овидий и Варрон.[26] Как бог движения, Янус следит за ходами, вызывает действия и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он имеет двойную природу, символизируемую его двуглавым изображением.[27] Под его опекой он входит и выходит из дома,[28] то ianua, который получил свое название от него,[29] а не наоборот.[30] Точно так же его опека распространяется на закрытые проходы, названные Иани и прежде всего к воротам города, включая культовые ворота Аргилет, названный Янус Геминус или Porta Ianualis из которой он защищает Рим от сабинян.[31] Он также присутствует на Сориум тигиллум, где он охраняет окончание путей в Рим из Лациума.[32] У него есть алтарь, позже храм рядом с Porta Carmentalis, где дорога, ведущая в Veii закончились, а также присутствовали на Яникул, ворота из Рима в Этрурию.[33]

Связь понятий начала (Principium), движение, переход (Eundo), и отсюда время было ясно выражено Цицероном.[34]В общем, Янус находится у истоков времени как страж врат Небес: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса.[35] В одном из его храмов, вероятно, в храме Форум Холиториум, руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), позднее 365, что символически выражало его господство над временем.[36] Он руководит конкретными и абстрактными началами мира,[37] такие как религия и сами боги,[38] он также имеет доступ к Небесам и другим богам: это причина, по которой люди должны в первую очередь призывать его, независимо от того, кому они хотят молиться или умиротворять.[39] Он зачинатель человеческой жизни,[40] новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он был первым, кто чеканил монеты и так как, первая монета либеральной серии, на одной лицевой стороне изображено его изображение.[41]

Бог перемен

Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как прогресс из прошлого в будущее, от одного состояния к другому, от одного видения к другому и рост молодых людей к взрослой жизни. Он олицетворял время, потому что мог одним лицом смотреть в прошлое, а другим - в будущее.[42] Следовательно, Янусу поклонялись в начале урожая и посадки, а также во время браков, смертей и других начинаний. Он представлял собой золотую середину между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, юностью и взрослой жизнью. Обладая юрисдикцией в отношении начинаний, Янус имел внутреннюю связь с предзнаменованиями и покровительством.[43]

Положение в пантеоне

Леонард Шмитц предполагает, что он, вероятно, был самым важным богом в римской архаике. пантеон. Его часто использовали вместе с Юппитер (Юпитер).[44]

Теория структурных особенностей

В одной из его работ Г. Дюмезиль постулировал существование структурной разницы в уровне между Индоевропейские боги начала и конца и других богов, которые попадают в трехчастную структуру, отражающую самую древнюю организацию общества. Итак, в религиях IE есть бог-представитель (как Ведический Ваю и римский Янус) и бог конца, богиня-воспитательница и джинн огня (как ведические Сарасвати и Агни, Авестический Армаити, Анаита и Роман Веста ), которые демонстрируют своего рода взаимную солидарность: понятие «бог завершения» определяется в связи с человеческим референтным, т. е. текущим положением человека во вселенной, а не с окончаниями как переходами, которые находятся под юрисдикцией боги начала из-за амбивалентной природы концепции. Таким образом, бог начала структурно не сводится к верховному богу, а богиня окончания - ни к одной из трех категорий, по которым распределены богини. Однако существует большая степень неясности относительно функций и роли богинь, которые, возможно, сформировали уже существующую структуру, позволяющую поглощать местных средиземноморских богинь-матерей, воспитательниц и покровительниц.[45]

Как следствие, позиция богов начала не будет результатом диахронического процесса унижения, которому подвергся верховный урановый бог, а скорее структурной особенностью, присущей их теологии. Падение урановых изначальных богов в состояние deus otiosus это хорошо известное явление в истории религий. Мирча Элиаде дали положительную оценку взглядам Дюмезила и результатам сравнительного исследования индоевропейских религий, достигнутых в Tarpeia.[46] хотя он сам во многих своих работах наблюдал и обсуждал феномен падения урановых божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес.[47]

Теории солнечного бога

Согласно с Макробиус кто цитирует Нигидиус Фигул и Цицерон, Янус и Яна (Диана ) - пара божеств, которым поклоняются как Аполлон или солнце и Луна, откуда Янус принимал жертвы раньше всех, потому что через него очевиден путь доступа к желаемому божеству.[48][49]

Похожая солярная интерпретация была предложена А. Аудином, который интерпретировал бога как результат длительного процесса развития, начиная с Шумерский культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых отмечает направление восходящего солнца в даты двух солнцестояния: юго-восток соответствует зиме, а северо-восток - летнему солнцестоянию. Эти два столпа лежат в основе богословия божественные близнецы, один из которых смертен (относится к северо-восточному столбу, ближайшему к северному региону, где не светит солнце), а другой бессмертен (связан с юго-восточным столбом и южным регионом, где всегда светит солнце). Позже эти иконографические модели эволюционировали на Ближнем Востоке и в Египте в одну колонну, представляющую два туловища и, наконец, одно тело с двумя головами, смотрящими в противоположных направлениях.[50]

Нума в его регулировании Римский календарь назвал первый месяц Януарий после Януса, по традиции считался высшим божеством того времени.[требуется разъяснение ]

Храмы

Храм Януса с закрытыми дверями, на сестерций выпущен под Неро в 66 г. н.э. из монетного двора в Лугдунум

Нума построил Ianus geminus (также Янус Бифронс, Янус Квиринус или Portae Belli), проход, который ритуально открывался во время войны и снова закрывался, когда римляне отдыхали.[51] Он представлял собой обнесенный стеной корпус с воротами на каждом конце, расположенный между старым Римский Форум и Юлия Цезаря, который был освящен Нума Помпилиус сам. Среди ученых было много споров о точном расположении и облике храма.[52] В военное время ворота Януса были открыты, и в его интерьере приносились жертвы и Ватициния проводились, чтобы предсказать исход военных действий.[53] Двери закрывались только в мирное время, что случается крайне редко.[54] Функция Ianus Geminus должна была быть своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время говорилось, что он прекращает внутренние войны или поддерживает мир внутри;[который? ] во время войны считалось, что он открыт для возвращения дежурных.[55]

Говорят, что храм Януса был освящен консулом. Гай Дуилий в 260 г. до н.э. после Битва при Миле в Форум Холиториум. В нем была статуя бога с правой рукой, показывающей число 300, а в левой - число 65, то есть продолжительность солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц.[56]

Четырехсторонняя структура, известная как Арка Януса в Форум Transitorium датируется 1 веком христианской эры: по общему мнению, он был построен императором Домициан. Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка из Статиус[57] утверждают, что это была более ранняя структура (по традиции Янус Квадрифроны был привезен в Рим из Фалери[58]) и что Домициан только окружил его своим новым форумом.[59] Фактически, здание Forum Transitorium было завершено и открыто Нерва в 96 г.

Культовые эпитеты

Другой способ исследовать сложную природу Януса - систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут более точно сохранять представление о богословии божества, чем другие литературные источники.

Основными источниками культовых эпитетов Януса являются фрагменты Кармен Салиаре сохраненный Варроном в его творчестве De Lingua Latina, список сохранился в отрывке из Макробиус с Сатурналии (I 9, 15–16), еще один в отрывке из Иоганнес Лидус с De Mensibus (IV 1), список в Цедрен с Краткий справочник Historiarum (I стр. 295 7 Бонн), частично зависит от Лидуса, а один - в Сервий Гонорат комментарий к Эней (VII 610).[60] Литературные произведения также сохраняют некоторые культовые эпитеты Януса, такие как Овидий долгое прохождение Fasti посвящен Янусу в начале Книги I (89–293), Тертуллиан, Августин и Арнобиус.

Кармен Салиареф

Как и следовало ожидать, первые стихи Кармен,[61] посвящены почитанию Януса, отсюда и были названы против Янули.[62] Павел Дьякон[63] упоминает в сравнении с ianuli, iovii, iunonii, minervii. Только часть против Янули и два из iovii сохраняются.

В рукописи есть:

(пункт 26): "cozeulodorieso. omia ũo adpatula coemisse. / ian cusianes duonus ceruses. dun; ianusue uet põmelios eum recum";

(пункт 27): "диуум êpta cante diuum deo supplicante." "ianitos".

Было предложено много реконструкций:[64]они сильно различаются по сомнительным пунктам и все являются предварительными, тем не менее можно с уверенностью идентифицировать некоторые эпитеты:

Cozeiuod[65] orieso.[66] Омния вортитод[67] Patulti; oenus es

Янкус (или Ианеус), Iane, es, duonus Cerus es, duonus Ianus.

Veniet potissimum melios eum recum.

Diuum eum patrem (или партия) канте, диуум део просить.

ianitos.[68]

Можно выделить следующие эпитеты: Cozeuios, т.е. Conseuius сеятель, который открывает кармен и засвидетельствован как старая форма Consivius в Тертуллиан;[69] Patultius: Открывалка; Янкус или Ианеус: Привратник; Дуонус Церус: Добрый Творец; рекс король (potissimum melios eum восстанавливать: самый могущественный и лучший из королей); диуум патрем (партем):[70] отец богов (или часть богов); диуум деус: бог богов; ianitos: следить за временем, привратник.

Другие источники

Вышеупомянутые источники дают: Ян Гемин, И. Патер, И. Юноний, И. Консивиус, И. Квирин, И. Патульций и Клюзивий (Макробиус выше I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, Ι. Κιβουλλιον, I. Πατρίκιον, I. Κλουσίβιον, I. Ιουνώνιον, I. Κυρινον, I. Πατούλκιον, I. λούσιον, I. Κουριάτιον, I. Κουριάτιον (см. Выше) I. ιβούλλιον, I. υρινον, I. ονσαιον, I. ατρίκιον (Cedrenus Краткий справочник Historiarum Я п. 295 7 Бонн); И. Клузиуий, И. Патульций, И. Юноний, И. Квирин (Сервий Aen. VII 610).

Несмотря на то, что списки частично совпадают (пять эпитетов являются общими для списка Макробиуса и Лидуса), объяснения эпитетов заметно различаются. Список и объяснение Макробиуса, вероятно, основаны непосредственно на Корнелиус Лабео работы, поскольку он часто цитирует этого автора в своих Сатурналии, как когда он дает список Майя культовые эпитеты[71] и упоминает одну из его работ, Fasti.[72] Рассказывая эпитеты Януса, Макробий утверждает: «Мы призываем в священных обрядах». Сам Лабео, как сказано в отрывке о Майе, читал их в списках Indigitamenta из libri pontificum. С другой стороны, авторитет Лидуса не мог свериться с этими документами именно потому, что он предлагает разные (а иногда и странные) объяснения распространенных эпитетов: кажется вероятным, что он получил список без добавленных интерпретаций, и его интерпретации являются только его собственными.[73]

Патер

Патер пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в композиции Ianuspater. Хотя многие боги разделяют этот культовый эпитет, кажется, римляне считали, что он обычно имеет отношение к Янусу.[74] Когда призывают вместе с другими богами, обычно только его называют патером.[75] Для Януса титул - это не просто знак уважения; в основном это отмечает его изначальную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует диуум деус Кармен Салиаре.[76] Аналогично в выражении дуонус Церус, Cerus означает создатель и считается мужской формой, связанной с Церера.[77]Лидус дает Πατρίκιος (Патриций) и объясняет это как autóchthon: поскольку он не дает другого эпитета, соответствующего Патеру, можно сделать вывод, что Лид понимает Патриция как синоним Патера.[78] Нет никаких доказательств, связывающих Януса с язычниками.[требуется разъяснение ] культов или определение его как национального бога, особенно почитаемого в старейших патрицианских семьях.[79]

Близнецы

Близнецы это первый эпитет в списке Макробиуса. Хотя этимология этого слова неясна,[80] это, безусловно, связано с его наиболее типичным персонажем - двумя лицами или головами. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения.[81] Происхождение этого эпитета может быть конкретным, напрямую относящимся к изображению бога, воспроизведенному на монетах.[82] и предположительно был представлен королем Нума в святилище в самой низкой точке Аргилета,[83] или особенность Яна из Porta Belli, двойные ворота, ритуально открываемые в начале войн,[84] или абстрактные, образно проистекающие из пороговых, промежуточных функций самого бога: и во времени, и в пространстве проходы соединяли две разные сферы, миры или миры.[85] В Квадрифроны януса или квадриформный, привезенный по преданию из Фалери в 241 г. до н.э.[86] и установлен Домицианом в Форум Transitorium,[87] хотя и имеет другое значение, кажется, что он связан с тем же богословским комплексом, поскольку его образ подразумевает способность управлять каждым направлением, элементом и временем года. Но нового эпитета это не породило.[88][89]

Патульций и Клюзивий I

Патульций и Clusivius или Clusius - это эпитеты, относящиеся к неотъемлемому качеству и функции дверей - открываться или закрываться. Янус как Привратник имеет юрисдикцию над всеми видами дверей и проходов, а также имеет право открывать и закрывать их.[90] Сервий так же истолковывает Патульция. Лидус дает неправильный перевод: «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога - покровителя дорог.[91] В другом месте Лидус цитирует эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, который держал Янус.[92] Противоположность этих двух эпитетов предназначена для обозначения чередующихся противоположных состояний.[93] и обычно встречается в Indigitamenta: в отношении Януса Макробий приводит примеры Антеворта и Постворта,[94] олицетворение двух индигитаций Карментис.[95]Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса в открытии Porta Ianualis или Porta Belli.[96] Этот обряд мог восходить к временам, предшествовавшим основанию Рима.[97] Поэты пытались объяснить этот обряд, воображая, что ворота закрывают войну или мир внутри Янус, но по своему религиозному значению он мог быть призван умилостивить возвращение домой победоносных солдат.[98]

Квирин

Квирин это обсуждаемый эпитет. По мнению некоторых ученых, в основном франкоязычных, это выглядит строго связанным с идеями перехода римского народа от войны к миру, из состояния миль, солдат, к тому из Quiris, гражданин занят мирным бизнесом, поскольку обряды Porta Belli подразумевают. На самом деле это обычный смысл слова quirites на латыни.[99] Другие ученые, в основном германоязычные, думают, что это, наоборот, связано с воинственным характером бога Квирина, интерпретация, подтвержденная многочисленными древними источниками: Лид,[100] Цедрен,[101] Макробиус,[102] Овидий,[103] Плутарх[104] и Пол Даекон.[105][106]

Шиллинг и Капдевиль возражают, что именно его функция - председательствовать над восстановлением мира, дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его ассоциацией 30 марта с Pax, Конкордия и Салус,[107] хотя верно, что Янус, как бог всех начал, также руководит богом войны, и поэтому его часто называют воюющий, вестник войны[108] а также Тихий океан. Это использование также обсуждается Дюмезилом в различных работах, касающихся вооруженной природы Mars qui praeest paci, вооруженное качество богов третьей функции и руки третьей функции.[109]

Кох, с другой стороны, рассматривает эпитет Янус Квиринус как отражение покровительства бога в течение двух месяцев, начиная и заканчивая годом, после того, как король Нума добавил их в реформу календаря. Эта интерпретация также соответствовала бы пороговой природе Януса.[110]Составной термин Ян Квиринус был особенно модным во времена Августа, его мирная интерпретация особенно хорошо соответствовала идеологии Августа Pax Romana.[111]

Состав Ян Квиринус можно найти также в обряде Spolia Opima, а lex regia приписывается Нуме, который предписывал посвящать трофеи третьего ранга убитого в битве царя или вождя, завоеванных обычным солдатом, Ян Квиринус.[112] Шиллинг считает, что упоминание в этом обряде Яна Квирина является воплощением первоначальной пророческой интерпретации, которая приписывает этому божеству последние и убедительные трофеи римской истории.[113]

Ποπάνων (Попанон, Либо?)

Эпитет Ποπάνων (Popann) засвидетельствован только Лидусом,[114] который цитирует Варрона, заявившего, что в день календы ему предложили торт, за который он получил этот титул. Нет сохранившихся свидетельств этого имени на латыни, хотя обряд засвидетельствован Овидием для календы января.[115] и Пол.[116] Этот торт получил название ianual но связанный с этим эпитет Януса не мог правдоподобно быть Иануалисом: предполагалось Либо[117] что остается чисто гипотетическим. Контекст мог позволить этрусскую этимологию.

Юноний

Янус обязан эпитету Юноний на его функции покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробиуса: "Иунониум, так сказать, удерживает вход не только в январь, но и во все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны.". В то время, когда восход новой луны наблюдал понтифик незначительный rex sacrorum с его помощью принесли жертву Янусу в Курия Калабра в то время regina sacrorum принесены в жертву Юноне в Regia.[118]

Некоторые ученые утверждали, что Юнона была первобытной пардрой бога. Этот момент связан с природой Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус униженным древним уранским верховным богом или были ли Янус и Юпитер сосуществовали, их различные идентичности были структурно присущи их первоначальной теологии?

Среди франкоязычных ученых Грималь и (неявно и частично) Ренар и Басанов поддержали точку зрения уранского верховного бога против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных ученых Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как верховного бога урана.

Как бы то ни было, очевидно, что Янус и Юнона проявляют особую взаимную близость: тогда как Янус Юноний, Юнона Януалис, поскольку она руководит родами и менструальным циклом, и открывает двери.[119] Кроме того, помимо календ, Янус и Юнона также связаны в обряде Tigillum Sororium 1 октября, в котором они носят эпитеты Ян Куриатий и Юно Сорориа. Эти эпитеты, меняющие функциональные качества богов, являются наиболее ярким очевидным доказательством их близости.[120] Обряд подробно обсуждается в разделе ниже.

Consivius

Consivius«сеятель» - это эпитет, отражающий опекунскую функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни в целом - зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то это, очевидно, имеет огромное значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают его второстепенным.[121] Августин удивляется тому факту, что некоторые из dii selecti может заниматься такими задачами: "Фактически, сам Янус первым, когда забеременел, ... открывает путь к получению спермы.".[122]

Варрон, с другой стороны, ясно понимал важность функции начала новой жизни, открывая путь семени, и поэтому начал свой список богов с Януса, следуя образцу Кармен Салиаре.[123] Макробий дает такое же толкование эпитета в своем списке: "Consivius от посева (Concerendo), т. е. из пропаганды человеческого жанра, который распространяется в творчестве Януса."[124] как древнейшая форма. Он хоть и не считает Conseuius быть эпитетом Януса, но сам по себе теонимом.

Лид понимает Консивия как βουλαιον (consiliarius) из-за смешения с Consus через Операции Консива или Консивиа. Интерпретация Консуса как бога совета уже присутствует у латинских авторов.[125] и происходит из-за народной этимологии, поддерживаемой историей о похищении сабинянок (которое произошло в день Consualia aestiva), как говорят, по совету Консу. Однако ни в одном латинском источнике не упоминаются какие-либо отношения между Консом и Янусом Консивиусом. Более того, оба отрывка, которых требует эта этимология, представляют трудности, особенно потому, что кажется, что Consus этимологически не связаны с прилагательным. Consivius или Conuius, найденный в Ops Consivia и отсюда подразумевается понятие посев.[126]

Κήνουλος (Coenulus)

Κήνουλος (Coenulus) и Κιβουλλιος (Цибуллий) не подтверждаются латинскими источниками. Второго эпитета нет в рукописях Лида, он присутствует у Седрена вместе с объяснением, касающимся пищи и воспитания. Редактор Лидуса Р. Вюнша добавил отрывок Седрена после собственного объяснения Лидом Коенула как ευωχιαστικός, хорошего хозяина на банкете. Капдевиль считает, что текст Седрена возник из-за палеографической ошибки: только Coenulus это, несомненно, эпитет Януса, и прилагательное, используемое для его объяснения, означающее «преподнести» и «хорошо угощать за обедом», использовалось в ритуальном заклинании перед едой, желая, чтобы посетители были здоровыми.[127] Это одна из черт Януса, о чем свидетельствует миф, который связывает его с Карной, Cardea, Кран.[128]

Куриатий

Эпитет Куриатий находится в связи с Юно Сорориа как обозначение божества, которому был посвящен один из двух алтарей за Tigillum Sororium. Festus и другие античные авторы[129] Куриатий объясняет этиологической легендой о Тигилле: искупление, которое претерпел П. Гораций после победы над албанцами. Куриатии за убийство собственной сестры, когда он прошел под балкой с закрытой головой.[130]

Капдевиль считает, что этот эпитет относится исключительно к персонажам легенды и самому обряду: он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитет.[131]

Шиллинг предполагает, что это, вероятно, крестец первоначально было поручено gens Horatia что позволило десакрализовать iuvenes по окончании военного сезона, позже передан гос.[132] Покровительство Януса перед обрядом посвящения было бы естественным. Присутствие Юноны связано с датой (календами), ее защитой iuvenes, солдат, или сама легенда. По мнению Шиллинга, она связана с курия,[133] так как Тигиллум находился недалеко от курии ветераны.

Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, даже если она подкреплена надписью (ликтор куриатий)[134] из-за разного количества ты, коротко в куриат, курис и Куритис и долго в курия. Более того, это часть другой интерпретации значения ритуала Tigillum Sororium, предложенной Гербертом Дженнингсом Роузом, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение эпитета с cu (i) ris, копье Юноны Куритис, поскольку здесь ей дали эпитет Сориа, соответствующий обычному эпитету Близнецы Януса и близнецовой или женской природе перехода между двумя соединенными столбами.[135]

Таким образом, этимология слова Куриатий остается неопределенным.[136][137]

Обряды

Обряды, касающиеся Януса, были многочисленны. Благодаря разностороннему и далеко идущему характеру его основной функции, отмечающей все начинания и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, посвященных началу нового года и каждого месяца, были особые времена года, которые отмечали начало и закрытие военного сезона, в марте и октябре соответственно. К ним относятся обряд arma movēre 1 марта и Arma Condĕre в конце месяца выполняется Салий, а Тигиллум Сориум 1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами освящения храмов Марса 1 июня (дата, которая соответствовала фестивалю Карна, божество, связанное с Янусом: см. ниже) и божество Квирина 29 июня (который был последним днем ​​месяца в доюлианском календаре). Эти важные обряды подробно обсуждаются ниже.

Любой обряд или религиозный акт, требующий вначале призыва Януса с соответствующим призывом к Веста в конце (Янус примус и Веста экстремум). Экземпляры можно найти в Кармен Салиаре, формула преданность,[138] люстрация полей и принесение в жертву porca praecidanea,[139] то Acta из Братья Арвал.[140]

Хотя у Януса не было фламен, он был тесно связан с rex sacrorum который совершал свои жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: рекс занял первое место в Ordo sacerdotum, иерархия священников.[141] Фламен Portunus совершил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналия, в тот же день, что храм Януса в Форум Холиториум был освящен консулом Гай Дуилий в 260 г. до н. э.[142]

Начало года

Считалось, что зимнее солнцестояние наступает 25 декабря. 1 января был днем ​​нового года: этот день был посвящен Янусу, поскольку он был первым в новом году и в месяце (календах) Януса: ферия имел предсказательный характер, поскольку римляне считали начало чего-либо примета в целом. Так в этот день было принято обмениваться веселыми словами добрых пожеланий.[143] По той же причине каждый уделял немного времени своему обычному делу,[144] обменялись финиками, инжиром и медом в знак доброго пожелания и сделали подарки монетами, называемыми Strenae.[145] Торты из полбы (далеко) и соль были предложены богу и сожжены на жертвеннике.[146][147] Овидий утверждает, что в древнейшие времена не было жертвоприношений животных, а богов умилостивляли подношениями полбы и чистой соли.[148] Эта libum был назван ianual и это, вероятно, соответствовало сумманальный предложил богу накануне летнего солнцестояния Сумманус, который, однако, был сладким, приготовленный из муки, меда и молока.

Вскоре после этого, 9 января, ферия из Агониум января rex sacrorum принесли Янусу в жертву барана.[149]

Начало месяца

В календы каждого месяца rex sacrorum и pontifex minor приносили жертву Янусу в курии Калабры, а регина приносила свинью или ягненка Юноне.[150]

Начало дня

Утро принадлежало Янусу: мужчины начинали свои повседневные дела и дела. Гораций зовет его Matutine PaterУтро отец.[151] Г. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе ученых интерпретаций Януса как солнечного божества.[152]

Космос

Янус также участвовал в пространственных переходах, руководя дверями домов, городскими воротами и границами. Многочисленные топонимы мест, расположенных на границе между территорией двух общин, особенно этруров и латинян или умбрийцев, названы в честь бога.[153] Наиболее заметным примером является Ianiculum который обозначил доступ к Этрурия из Рима.[154] Поскольку границы часто совпадали с реками, а граница Рима (и других курсивов) с Этрурией была Тибр утверждалось, что его пересечение имело религиозный подтекст; это потребовало бы набора строгих апотропических практик и религиозного отношения. Первоначально Янус регулировал пересечение этой священной реки через pons sublicius.[155]Имя Iāniculum происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного. iānus, -us.[156][157] Адамс Холланд полагает, что изначально так назывался небольшой мост, соединяющий Остров Тибр (на котором, как она полагает, стояла первая святыня Януса) с правого берега реки.[158]Однако Янус был защитником дверей, ворот и проезжей части в целом, о чем свидетельствуют два его символа, ключ и посох.[159] Ключ также был знаком того, что путник пришел в гавань или перешел вброд с миром, чтобы обменять свои товары.[160]

Обряд, когда невеста смазывает стойки двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя и не упоминает явно Януса, - это обряд, связанный с ianua.

Обряды салиев

Обряды салий ознаменовали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патриций sodalitas, состоящий из двух групп Салий Палатини, посвященных Марсу и чье учреждение традиционно приписывалось Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Салий Коллини или Агоналес, посвященных Квирину и чье основание было приписано Туллу Гостилий (со штаб-квартирой на Квиринале) отражает в своем делении диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона.[161] Как и сама легенда об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салий Марс Градивус, предвидя грядущие войны римлян[162] в то время как царь-разжигатель войны Тулл в битве во время длительной войны с сабинянами поклялся основать вторую группу Салиев, если одержит победу.[163]

Парадокс царя-пацифиста, служащего Марсу и переходящего на войну, и царя-поджигателя войны, служащего Квирину для достижения мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции.[164] Благодаря действию талисманов верховного бога они гарантировали силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы Салиев не разделили свои полномочия, так что одна группа только открыла путь к войне, а другая к миру: они работали вместе как в начале, так и в конце военного сезона, отмечая переход власти. от одного бога к другому. Таким образом, салий разыграл диалектическую природу, присущую воинствующему и мирному аспекту римского народа, особенно iuvenes.[165]

Эта диалектика материально отражалась в расположении храма Марса за пределами померий и храма Квирина внутри него.[166] Годовой диалектический ритм обрядов мартовских и октябрьских салий также находил свое дальнейшее отражение в обрядах каждого месяца и пространственно путем повторного пересечения ими помериальной линии. Мартовские обряды начались первого с церемонии Анцилия Мовере, разработанная в течение месяца 14 числа с Эквиррия в Марсово поле (и обряд Мамурия Ветурия знаменуя изгнание старого года), 17-е с Агониум Мартиальский, 19-е с Quinquatrus в Комиций (которые симметрично соответствуют Армилустриум от 19 октября), 23-го с Тубилустриум и они закончили в конце месяца обрядом Ancilia Condere. Только после того, как этот набор обрядов длился месяц, он фас проводить военные походы.[167]

Хотя Януса иногда называют воюющий[168] и иногда Тихий океан[169] в соответствии с его общей функцией новичка, он упоминается как Янус Квиринус в связи с завершением мартовских обрядов в конце месяца вместе с Pax, Салус и Конкордия:[170] Эта особенность является отражением аспекта Януса Квирина, который подчеркивает Quirinal функция восстановления мира и надежда солдат на победное возвращение.[171][172]

Как ритуалы салиев имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, так и в церемониях октября Equus October ("Октябрьская лошадь ") на Марсовом поле[173] то Армилустриум, очищение рук, на Авентин,[174] и Тубилустриум 23-го. Другие соответствия могут быть найдены в датах основания храмов Марса 1 июня и Квирина 29 июня, в доюлианском календаре последний день месяца, подразумевая, что открытие месяца принадлежало Марс и завершение Квирина.

Взаимность ситуаций двух богов отнесена к роли открывающего и сближающего, которую играет Янус, как утверждает Овидий: «Почему ты скрываешься в мире и открываешься, когда руки двигаются?"[175] Другое аналогичное соответствие можно найти в фестивале Quirinalia февраля, последнего месяца древнего календаря Нума.[176] Обряд открытия и закрытия Януса Квиринуса, таким образом, отражает идею реинтеграции миль в гражданское общество, то есть сообщество quirites, играя блестящую роль, подобную Тигиллум Сориум и Porta Triumphalis расположен к югу от Марсова поля. В идеологии Августа это символическое значение сильно подчеркивалось.[177]

Тигиллум Сориум

Основная статья: Тигиллум Сориум

Этот обряд должен был ознаменовать искупление убийства его собственной сестры Марком Горацием.[178] Юному герою с завуалированной головой пришлось пройти под балкой, перекинутой через переулок. Обряд повторялся ежегодно 1 октября.[179] В тигиллум состояла из балки на двух столбах.[180] До времен Ливия он содержался в хорошем состоянии на государственные средства. За тигиллумпо разные стороны переулка стояли два алтаря Януса Куриатия и Юноны Сорории. Его расположение было на викусе, ведущем к Carinae, возможно, в точке пересечения померий.[181] Ритуал и миф были истолкованы Дюмезилом как очищение и десакрализация солдат от религиозного осквернения, имевшего место на войне, и освобождение воина от фурорГнев, опасный в городе, как положено в походе.[182]

Обряд проводился в октябрьские календы, месяц, знаменующий окончание ежегодной военной активности в Древнем Риме. Ученые предложили разные интерпретации значения Януса Куриатиуса и Юноны Сорории. Связь двух богов с этим ритуалом не сразу ясна. Однако очевидно, что они обменялись своими эпитетами, поскольку Куриатий связан с (Юноной) Куритисом, а Сорория - с (Янусом) Гемином.[183] Ренард считает, что, хотя Янус - бог движения и переходов, он не занимается непосредственно очищением, в то время как арка больше связана с Юноной. Об этом может свидетельствовать эпитет Sororium, которым пользуются тигиллум и богиня. Юнона Куритис также является защитницей iuvenes, молодые солдаты.[184] Павел Дьякон утверждает, что Sororium tigillum был жрец (священное) место в честь Юноны.[185] Еще один элемент, связывающий Юнону с Янусом, - ее отождествление с Карной, предполагаемое праздником этого божества в календы (день Юноны) июня, месяца Юнона.

Карна была нимфой священного люкус Гелерна, сделанная Янусом богиней петель с именем Cardea, и имел силу защищать и очищать пороги и косяки дверей.[186][187][188] Это будет еще один элемент в объяснении роли Юноны в Тигиллум. Также было принято для молодых невест смазывать дверные проемы своих новых домов волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. Раздел ниже) Карна имела обыкновение, когда молодой человек преследовал его, из стеснения просил его о потайной нише, а затем бежал: но двуглавый Янус увидел, как она пряталась в скале под камнями. Отсюда очевидна аналогия с ритуалом Tigillum Sororium: и в мифе, и в ритуале Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, когда Гораций проходит под водой. тигиллум получить его очищение и восстановление до состояния гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, включая семейную жизнь. Таким образом, очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения люстрации и плодородия, проходя под щелью в скалах, ямкой в ​​почве или дупле в дереве.[189]

Завуалированная голова Горация также может быть объяснена как апотропный прием, если принять во внимание тигиллум то югум Юноны, женского начала плодородия. Ренар заключает, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, являясь переходным ритуалом под покровительством Януса и обрядом десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: через него iuvenes вернувшимся из похода были возвращены их плодородные мужья и крестьяне. Янус часто ассоциируется с плодородием в мифах, представляя мужской принцип движения, в то время как Юнона представляет дополнительный женский принцип плодородия: действие первого допускает проявление другого.[190]

Мифы

Обсуждая мифы о Янусе, следует с осторожностью различать те, которые являются древними и изначально латинскими, и те, которые были позже приписаны ему греческими мифографами.[191] в Fasti Овидий рассказывает только те мифы, которые связывают Януса с Сатурн, которую он приветствовал в качестве гостя и с которой в конечном итоге разделил свое королевство в награду за обучение искусству земледелия, а также нимфе Крейн Гран или Карне, которую Янус изнасиловал и сделал богиню петель как Cardea,[192] в то время как в Метаморфозы он записывает свое отцовство с Венилия нимфа Canens, любимый Picus, первый легендарный король Аборигены.[193]

Миф о Журавле изучал М. Ренар.[194] и Г. Дюмезил.[195] Первый ученый видит в этом своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Журавль - нимфа священного леса Helernus, расположенный у истока Тибра, праздник которого 1 февраля соответствовал празднику Юноны Соспиты:[196] Крейна можно рассматривать как несовершеннолетнего имаго богини. Ее привычка обманывать преследователей-мужчин, прячась в скалах в почве, свидетельствует о ее ассоциации не только с растительностью, но и со скалами, пещерами и подземными переходами.[197] Ее природа, похоже, также связана с растительностью и питанием: Дж. Дюмезил доказал, что Гелерн был богом растительности, пышности растений и фруктовых садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своей Fasti,[192] 1 июня был праздником Карна, помимо календарного праздника месяца Юнона и праздника Юноны Монета. Овидий, кажется, намеренно объединяет и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, упомянутом выше. Следовательно, в этом мифе подчеркивается связь Януса и бога Гелерна с Карна-Журавлем: в тот день было принято есть иветч (пюре из бобов) и сало, которые должны были укреплять тело. Кардеа также обладал магической способностью защищать дверные проемы (касаясь порогов и столбов мокрыми веточками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стриги (в мифе молодой Прока).[198] М. Ренар видит ассоциацию Януса с Журавлем как напоминание о широко распространенных обрядах очищения и плодородия, проводимых посредством ритуального хождения под невысокими скалами, ямами в почве или естественными дуплами в деревьях, что, в свою очередь, отражено в обряде сияния Tigillum Sororium. .

Макробиус[199] рассказывает, что Янус должен был разделить королевство с Camese в Latium, в месте, которое тогда называлось Камезен. Он заявляет, что Hyginus записал сказку от Протарха из Траллы. В Макробиусе Камезе - мужчина: после смерти Камезе Янус правил один. Однако греческие авторы описывают сестру и супругу Камезе Януса: Афиней[200] цитируя некоего Дракона из Corcyra пишет, что Янус от его сестры Камезе родил сына по имени Айтекс и дочь по имени Олистен.[201] Сервиус Данилис[202] состояния Тибр (т.е. Тиберин ) был их сыном.

Арнобиус пишет, что Fontus был сыном Януса и Ютурна.[203] Само название доказывает, что это вторичная форма Фонса, созданная по образцу Януса,[204] осуждая поздний характер этого мифа: он, вероятно, был задуман из-за близости фестивалей Ютурна (11 января) и Агониума Януса (9 января), а также из-за наличия алтаря Фонса возле Яникула[205] и близость представлений о весне и начале.

Плутарх[206] пишет, что по некоторым данным Янус был грек из Perrhebia.[207]

Когда Ромул и его люди похитил сабинянок Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего предполагаемые нападавшие были заживо погребены в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла стремительных горячих вулканических источников, которые убили, сожгли или изуродовали многих людей Татиуса. Этот источник Варрон назвал Лаутолэ.[208] Позже, однако, сабиняне и римляне договорились о совместном создании нового сообщества. В честь этого двери обнесенного стенами сооружения без крыши под названием «Янус» (не храм) оставались открытыми во время войны после того, как через него прошел символический контингент солдат. После заключения мира двери были закрыты церемониально.[209]

Происхождение, легенды и история

Бронза так как от Canusium с изображением лауреата Януса с носом корабля на реверсе

В соответствии с его фундаментальным характером новичка, римляне считали Януса первым королем Лациума, иногда вместе с Камезой.[210] Он бы гостеприимно принял бога Сатурн, который, изгнанный с небес Юпитером, прибыл на корабле в Яникул. Янус также сотворил чудо, повернув воды источника у подножия реки. Виминал от холода до обжигающего жара, чтобы отразить нападение сабинян царя Тит Татий, пришли отомстить за похищение своих дочерей римлянами.[211]

Его храм по имени Янус Гемин должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что он был построен королем Нума Помпилиус, который всегда держал его закрытым во время своего правления, так как не было войн. После него она закрывалась очень несколько раз, один раз после окончания первой Пунической войны, трижды при Август и однажды Неро. Записано, что император Гордиан III открыл Janus Geminus.[212]

Примечательно то, что открытие Януса было, возможно, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет[213] что в 536 г., во время Готическая война, а общие Велизарий находился в осаде в Риме, ночью кто-то незаметно открыл Janus Geminus, который оставался закрытым со времен указа 390 г. Феодосий I что запретило древние культы. Янус был верен своей пороговой роли и в ознаменовании этого последнего акта.[214]

Гипотеза дальнего происхождения

Уникальность Януса в Лациуме натолкнула Л. Адамса Холланда и Дж. Гаге на гипотезу о культе, принесенном издалека моряками и строго связанном с земноводной жизнью примитивных сообществ, живших на берегах Тибра. В мифе о Янусе, корабле Сатурна, а также в мифе о Кармента и Эвандер напоминают о древней доримской парусной жизни. Элементы, которые, кажется, связывают Януса с парусным спортом, представлены в двух статьях Дж. Гаге, которые кратко изложены ниже.[215]

1. Лодка Януса и верования примитивных методов плавания.

(а) Близость Януса и Портунуса и функции Flamen Portunalis
Храм Януса был посвящен Гай Дуилий 17 августа, в день Портуналия. Ключ был символом обоих богов и также означал, что абордажная лодка была мирной торговой лодкой.
В Flamen Portunalis смазал руки Квирин с мазью, хранящейся в своеобразной таре под названием персиллум, термин, возможно, происходит от этрусского Перси.[216] Похожий объект, кажется, изображен на фреске Календаря Остии, на которой мальчики готовятся нанести смолу, содержащуюся в тазу, на лодку на телеге, то есть еще не спущенную на воду.
(б) Тигиллум Сориум
В Тигиллум Сориум было бы связано с джентилицианским культом дерева Горатий, как предполагают эпизоды pons sublicius защищен Гораций Коклес, и столбов главного входа в храм Юпитера Капитолийского, на которых Марк Гораций Пульвилл возложить руку во время обряда посвящения. Гейдж считает, что волшебная сила Тигиллум Сориум следует отнести к живой и растущей природе дерева.

2. Религиозность деревьев

Деревья как дикая маслина, так и греческий или италийский лотос (Celtis Australis ), обладают религиозными качествами, аналогичными свойствам корниолума и дикого инжира для парусных сообществ: его древесина не гниет в морской воде, поэтому она использовалась в судостроении и при изготовлении валков для буксировки судов по суше.

3. Изображение Януса и Борея в виде бифронов.

Изображение Януса и Борей как бифроны, так и сезонные элементы.

(а) Календарь Нумы и роль Януса
Противоречия древнеримского календаря о начале нового года: изначально март был первым месяцем, а февраль - последним. Январь, месяц Янус, стал первым после нескольких изменений в календаре. Пороговый характер Януса все еще присутствует в ассоциации с Сатурналии декабря, что отражает строгие отношения между двумя богами Янусом и Сатурном и довольно размытые различия их историй и символов.
Первоначальная роль Януса в политико-религиозных операциях января: nuncupatio votorum охватывающий год, императорский символ лодки в обряде открытия парусного сезона, Вота Фелиция: Янус и его мифы позволяют древнюю интерпретацию Вота Фелиция, отличный от исадского.
(б) Идея времен года в древних традициях Ионические острова
Пересечение Гиперборейский мифы. Кефалония как место на перекрестке знаменитых ветров. Применение теории ветров для навигации в Ионическом море. Тип Борей Бифронс как вероятная модель римского Януса.
Это наблюдение было впервые сделано Roscher Lexicon: "Янус тоже, несомненно, бог ветра"[217] Грималь применил эту интерпретацию, соединив ее с вазой с красными фигурами, представляющими Борей преследование нимфы Орейфия: Борей изображен как двуглавый крылатый демон, два лица с бородой, одно черное, а другое светлое, что, возможно, символизирует двойное движение ветров Борея и Антиборея. Это доказывает, что греки V века до нашей эры знали образ Януса. Гаге считает необходимым упомянуть здесь еще одну параллель с Янусом, которую можно найти в образе Аргос с сотней глаз и в его связи с его убийцей Гермес.
(c) Солнечные, солнечные и космологические элементы.
Хотя нет прямого доказательства первоначального солнечного значения Януса, это вопрос ученых размышлений римских эрудитов, посвященных в мистерии, и императоров как Домициан, вывод от сирийского космогонического божества, предложенный П. Грималем, выглядит более приемлемым. Однако Гаге видит древний доклассический греческий мифический субстрат, к которому принадлежат Девкалион и Пирра, а Гиперборейский истоки Дельфийского культа Аполлон, так же хорошо как Аргонавты.[218] Убеждения в волшебной силе деревьев отражаются в использовании оливкового дерева, как и для катков корабля Аргос: миф об аргонавтах имеет связь с Corcyra, запомнился Луций Ампелиус.[219]

4. Сайты культа Януса в Риме.

Сайты культов Януса в Риме и его ассоциаций в древнем Лациуме.

(а) Аргилет
Варрон приводит либо миф об убийстве Аргоса как этимологию слова Argi-letum (смерть Аргоса), которое выглядит чисто фантастическим, либо миф о месте, расположенном на глиняной земле, аргилла на латыни. Место, названное так, стояло у подножия горы. Виминал, холм камышей. Его также можно отнести к белой иве, которая использовалась для изготовления предметов решетчатой ​​конструкции.
(б) Яникул
В Яникул возможно, здесь жили люди, не принадлежавшие к латинскому языку, но имевшие тесные связи с Римом.[220] Правый берег Тибра представлял собой типичное, удобное и просторное место для посадки лодок, а культ Януса был бы вдвойне амфибийным.
(c) Янус в Лацио
Культовые союзы и отношения Януса в Лацио имеют долатинский характер. Янус не связан с культом (календарем или молитвой). формулы) с любым другим объектом. Хотя он носит эпитет Патер он не глава божественной семьи; однако в некоторых свидетельствах ему сообщается, иногда женщина, а также сын и / или дочь. Они принадлежат к семейству нимф или джиннов источников. Янус вмешивается в чудо горячего источника во время битвы между Ромулом и Татием: Ютурна и нимфы источников явно связаны с Янусом, как и Венера, что у Овидия Метаморфозы сотрудничает в чуде и, возможно, был принят за Венилия, или, возможно, эти двое могли быть изначально одним.
Янус имеет прямую связь только с Венилией, от которой он стал отцом. Canens.[221] Магическая роль дикой оливы (олеастр) выделяется в описании дуэли между Эней и Turnus[222] отражая его религиозное значение и силу: он был священным для моряков, а также для тех, кто потерпел кораблекрушение, в качестве защитного проводника на берегу. Вероятно, он почитался прелатинской культурой в связи с Фавн.
В истории Venulus возвращаясь из Апулия также можно увидеть религиозный оттенок дикой оливы: король обнаруживает ту, в которую превратился местный пастух за неуважение к нимф, которых он встретил в соседней пещере, по-видимому, Венилия, которая была божеством, связанным с магией достоинства такого дерева.
Гаге считает примечательным, что персонажи, связанные с Янусом, находятся в Эней на стороне Рутули. В поэме Янус будет представлен Тиберин. Олистена, дочь Януса с Камезой, может отражать в своем имени имя оливы или олеастр, или Орейфии.[223] Камезе может быть отражено в Кармента: Мать Эвандера из Аркадия, приезжает в Лацио в качестве изгнанницы, и в январе у нее два праздника: имя Камезе во всяком случае не похоже на латинское.

5. Социологические замечания

(а) Расплывчатость ассоциации Януса с культами примитивного Лацио
Расплывчатая связь Януса с культами примитивного Лациума и его безразличие к социальному составу римского государства позволяют предположить, что он был богом более раннего земноводного торгового общества, в котором роль бога-хранителя была незаменима.
(б) Янус бифронс и пенаты
Несмотря на то, что культ Януса нельзя путать с культом пенатов, связанных с дарданскими мигрантами из Трои, бинарная природа пенатов и Януса постулирует соответствующую этническую или социальную организацию. Здесь образцом считается культ Magni Dei или Cabeiri сохранено в Самофракия и особенно почитались среди парусных купцов.
Обращает на себя внимание и этиологический миф: вначале Дарданос и его брат Ясиос[224] появляются как вспомогательные фигуры в Фригийский культ Великая Мать.
В Италии есть след конфликта между аргосянами. Гера (Диомед и диомедианцы юга) и пенатов. Культ Януса, похоже, связан с социальными группами, оставшимися на периферии фригийских. Они могли или не могли быть связаны с культом Диоскуры.[225]

Отношения с другими богами

Янус и Юнона

Отношения между Янусом и Юноной определяются близостью понятий начала и перехода и функций зачатия и доставки, результата молодости и жизненной силы. Отсылаем читателя к вышеуказанным разделам. Культовые эпитеты и Тигиллум Сориум этой статьи и соответствующего раздела статьи Юнона.

Янус и Квирин

Квирин это бог, который воплощает quirites, то есть римляне в их гражданском качестве производителей и отцов. Его фамилия Mars tranquillus (мирный Марс), Mars qui praeest paci (Марс, который правит миром). Его функция забота хранителя подчеркивает расположение его храма внутри померий но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналис, недалеко от святынь Sancus и Салус. Как защитник мира он, тем не менее, вооружен, как и quirites являются, поскольку они потенциально milites солдаты: его статуя представляет, что он держит копье. По этой причине Янус, бог ворот, озабочен своей функцией защитника гражданского общества. По той же причине фламен Портуналис смазывал руки Квирина, подразумевая, что они должны содержаться в хорошем состоянии и наготове, даже если их нельзя использовать немедленно.[226] Дюмезиль и Шиллинг отмечают, что как бог третья функция Квиринус миролюбив и олицетворяет идеал pax romana я. е. мир, основанный на победе.[227]

Янус и Портунус

Portunus можно определить как своего рода дублирование внутри возможностей и атрибутов Януса.[228] Его первоначальное определение показывает, что он был богом ворот, дверей и гаваней. Фактически обсуждается, была ли его первоначальная функция только ролью бога ворот, а функция бога гавани была добавлена ​​позже: Павел диакон пишет: «... он изображен с ключом в руке, и считалось, что он будь богом ворот ». Варрон сказал бы, что он был богом гавани и покровителем ворот.[229] Его фестивальный день назван Портуналия упал 17 августа, и в этот день его почитали в храме ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium это было посвящено в тот день.[230] У Портунуса, в отличие от Януса, был свой фламен, названный Portunalis. Примечательно, что храм Януса в Форум Холиториум был освящен в день Портуналии, и что фламен Портуналис отвечал за смазку рук статуи Квирин.[231][232]

Янус и Веста

Отношения между Янусом и Веста затрагивает вопрос о природе и функциях богов начала и конца Индоевропейская религия.[233] В то время как Янус занимает первое место, Веста занимает последнее место как в теологии, так и в ритуалах (Ianus primus, Vesta extrema). Последнее место подразумевает прямую связь с ситуацией поклоняющегося в пространстве и времени. Веста - оттуда богиня домашнего очага, а также города. Ее неугасимый огонь - средство для людей (как отдельных лиц, так и сообщества) поддерживать связь с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начала и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Cerus Manus), а также руководит его концом, и богиней человеческого очага, которая символизирует через огонь наличие жизни. Веста - богиня-девственница, но в то же время она считается матерью Рима: считается, что она необходима для существования и выживания сообщества.[234]

Янус в Этрурии

Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем краю Печень Пьяченцы в корпусе 3 на имя Ани. Этот факт создал проблему, поскольку бог начал, казалось, находился в ситуации, отличной от первоначальной, то есть первого случая. После новых прочтений, предложенных А.Маджани, в случае 3 следует читать ИНН: таким образом, трудность исчезла.[235] Таким образом, Ани был исключен из этрусского богословия, поскольку это было его единственным свидетельством.[236] Маггиани[237] отмечает, что это раннее отождествление противоречило показаниям, приписываемым Варрону Иоганном Лидом, что Янус был назван caelum у этрусков.[238]

С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в области I раздела Небес Марсиана Капеллы, а в области XVI, последней, можно найти Ianitores Terrestres (вместе с Ноктюрнусом), возможно, будет идентифицирован в Forculus, Limentinus и Cardea,[239] божества, строго связанные с Янусом в качестве его помощников (или, возможно, даже не более чем конкретные подразделения его функций), как следует из значения их имен: Форкулус - бог Forca, а югум, низкий проход, Лиментинус хранитель лаймы, граница, Кардея богиня петель, здесь врата, разделяющие Землю и Небо.[240] Проблема, связанная с квалифицирующим прилагательным Terrestres земной, можно решить двумя разными способами. Одна из гипотез состоит в том, что изображение Марсиана подразумевает спуск с Небес на Землю.[241] Однако изображение Марсиана не похоже на разделение Небо-Земля, так как оно включает Подземный мир и другие неясные области или отдаленные уголки Небес. Отсюда можно утверждать, что артикуляция Ianus-Ianitores может быть интерпретирована как связанная с теологемой Врат Небес (the Synplegades), которые открываются на Небесах с одной стороны и на Земле или Подземном мире с другой.[242]

Однако из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один бог, иконографически соответствующий Янусу: Кулсанш, чья бронзовая статуэтка из Кортона (сейчас в музее Кортоны). Хотя Янус - бородатый взрослый, Калсанс может быть и безбородым юношей, отождествляя себя с Гермес посмотреть можно.[243] Его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота.[244] Согласно Капдевиллю, его также можно найти на внешнем краю Печени Пьяченцы на корпусе 14 в сложной форме. CULALP, то есть "из Culśanś и из Альпан (u) "от авторитета Пфиффига, но, возможно, здесь речь идет о женской богине Кульшу, хранительнице дверей Подземного мира.[245] Хотя расположение не совсем идентично, в его ситуациях на Печени и в системе Мартиана есть некоторое приближение. А. Аудин связывает фигуру Януса с Culśanś и Turms (этрусское изображение Гермеса, греческого бога-посредника между разными мирами, принесенного этрусками из Эгейского моря), считая последних двух этрусских божеств одним.[246] Эта интерпретация затем отождествляет Януса с греческим богом. Гермес. Этрусские медали из Вольтерра также показывают двуглавого бога, и Квадрифроны Януса из Фалери могут иметь этрусское происхождение.[247]

Связь с неримскими богами

Традиционное приписывание «Храму Януса» в Autun, Бургундия, оспаривается.

Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом.[248] Это утверждение является чрезмерным, по мнению Р. Шиллинга,[249] по крайней мере, что касается иконографии. Бог с двумя лицами неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве.[250]

А уплотнение цилиндра с изображением богов Иштар, Шамаш, Энки, и Исимуд, который изображен с двумя лицами (около 2300 г. до н.э.)

Древний Шумерский божество Исимуд обычно изображался с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древности. Римское искусство.[251] Однако, в отличие от Януса, Исимуд не бог дверных проемов. Вместо этого он посланник Энки, древний шумерский бог воды и цивилизации.[252] Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работах Х. Франкфорта. Уплотнения цилиндров (Лондон, 1939), особенно в пластинах на стр. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c Усму изображен во время представления поклоняющихся сидящему богу.

Янусоподобные головы богов, относящиеся к Гермес были найдены в Греции, возможно, предполагая составного бога.[253]

Уильям Бетэм утверждал, что культ пришел с Ближнего Востока и что Янус соответствует Баал-Ианус или Белин халдейский, имеющий общее происхождение с Оаннес из Berosus.[254]

П. Грималь считает Януса слиянием римского бога дверных проемов и древнего сиро-хеттского уранского космогонического бога.[255]

Римская статуя Януса Аргилетского, традиционно приписываемая Нуме, была, возможно, очень древней, возможно, своего рода ксоанон, как и греческие VIII века до нашей эры.[256]

В индуизм изображение двуликих или четырехликих богов довольно распространено, так как это символическое изображение божественной силы зрения сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма представлен четырьмя лицами. Еще один пример четырехликого бога - славянский бог. Световид.

Другие аналогичные или сопоставимые божества прима в Индоевропейские религии были проанализированы Г. Дюмезилем.[257] В их число входит индийская богиня Адити который называется двуличный поскольку именно она начинает и завершает церемонии,[258] и скандинавский бог Heimdallr. Богословские черты Хеймдалля похожи на Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на грани. Его обитель находится в пределах Земли, на краю Небес; он защитник богов; его рождение в начале времен; он - праотец человечества, генератор классов и основатель общественного строя. Тем не менее он ниже суверенного бога Oðinn: the Малая Völuspá определяет свое отношение к Одину почти такими же терминами, как те, в которых Варрон определяет отношения Януса, бога прима Юпитеру, богу сумма: Хеймдалль родился как первенец (первобытный, var einn borinn í árdaga), Одинн родился как величайший (Максимус, var einn borinn öllum meiri).[259] Аналогичный иранский формулы можно найти в Авестический гатха (Гаты ).[260] В других городах древнего Лациума функцию главнокомандующего, вероятно, выполняли другие божества женского пола, особенно Фортуна Primigenia из Praeneste.

Наследие

В средние века Янус считался символом Генуя, чье средневековое латинское имя было Януа, а также других европейских коммун.[261] В общение Сельваццано ди Дентро рядом Падуя на штандарте изображены роща и алтарь Януса, но их существование не доказано.

В действии I, сцена 1 из пьес Шекспира Венецианский купец Саларино обращается к двуглавому Янусу, но не может найти причину меланхолии Антонио. Также во второй сцене акта I шекспировской Отелло, Яго призывает имя Януса после провала его заговора по уничтожению титульного персонажа.

В ее книге 1921 года Культ ведьм в Западной Европе, фольклорист Маргарет Мюррей утверждал, что доказательства, найденные в записях ранние современные испытания ведьм изображал бога ведьм, обычно обозначаемого в записях как дьявол на самом деле часто был священником-мужчиной, одетым в двойную маску, представляющую Януса. Мюррей проследил присутствие человека в маске на затылке на некоторых собраниях ведьм до признаний обвиняемых в ведьмах. Пиренеи области, и одно заявление, в частности, о появлении вождя ведьм »com le dieu Janus"(" как бог Янус "). Посредством этимологии, данной Джеймсом Фрейзером, Мюррей связал фигуру Януса или Диана в культе ведьм с более известной богиней колдовства, Диана.[262] Как современники Мюррея, так и современные ученые утверждали, что гипотеза Мюррея и связи, которые она провела между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями, сомнительны.[263]

В Общество Януса был ранним гомофил организация основана в 1962 году и базируется в Филадельфия. Он известен как издатель БАРАБАН журнал, одно из первых изданий по интересам геев в Соединенных Штатах и ​​наиболее широко распространенное в 1960-х годах,[264] и за его роль в организации многих национальных самые ранние демонстрации прав геев.[265] Организация сосредоточилась на политике воинственной респектабельности, стратегии, требующей уважения, путем демонстрации на публике геев, соответствующих гетеронормативным стандартам одежды на протестах.[264]

В Общество Януса это второй БДСМ организация, основанная в США (после Общество Уленшпигеля[266]), и является Сан-Франциско, Калифорния на базе группы обучения и поддержки БДСМ. Он был основан в августе 1974 г. Синтия Слейтер и Ларри Олсен. Согласно биографии Слейтера из Кожаного Зала славы, она сказала об Обществе Януса:

"Мы выбрали Януса по трем основным причинам. Прежде всего, Янус имеет два лица, которые мы интерпретировали как двойственность SM (доминирующая и покорная стороны). Во-вторых, он римский бог порталов и, что более важно, начала и конца. Для нас это означает начало принятия себя, начало свободы от вины и, в конечном итоге, окончание ненависти к себе и страха перед желаниями СМ. И в-третьих, Янус - римский бог войны - войны, которую мы ведем против стереотипов, которые обычно против нас.."[267]

в 1987 триллер роман Человек Янус британского писателя Раймонд Гарольд Сокинс, Янус используется как метафора для советского агента, внедрившегося в британскую секретную разведывательную службу - «Человека Януса, который сталкивается и с Востоком, и с Западом».

В шпионском фильме 1995 года Золотой глаз в серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как он предает Бонда, а затем M16, узнав, что он лиенцкий казак. Бонд, изображаемый Пирс Броснан Далее говорится: «Значит, Янус. Двуликий римский бог ожил» после того, как узнал о предательстве Тревельяна.

В Университет Мэриленда журнал истории бакалавриата, созданный в 2000 г., назван Янус.[268]

Кошки с врожденным пороком Дипрозопус, из-за которого лицо частично или полностью дублируется на голове, известны как Янус кошки.[269]

В 2020 году персонаж Deceit из сериала Сандерс Сайдс, создан Томас Сандерс в эпизоде ​​"Ставить других на первое место" раскрыл, что его зовут Янус.

Частицы Януса представляют собой сконструированные микро- или наночастицы, обладающие двумя различными гранями, которые обладают различными физическими или химическими свойствами.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Варро апуд Августин De Civitate Dei VII 9 и 3; Сервий Aen. I 449; Paulus ex Festus s. v. Хаос с. 45 л
  2. ^ Форсайт, Время в римской религии, п. 14.
  3. ^ Х. Х. Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики (Издательство Корнельского университета, 1981), стр. 51.
  4. ^ де Ваан 2008, п. 294.
  5. ^ Тейлор, Рабун, «Наблюдая за небом: Янус, Ауспикация и святыня на Римском форуме», Воспоминания Американской академии в Риме т. 45 (2000): стр. 1.
  6. ^ Возражения А. Мейе и А. Эрну против этой этимологии были отвергнуты большинством французских ученых: Э. Бенвенист, Р. Шиллинг, Г. Дюмезил, Г. Капдевиль. Расширение корня * ey- в * ya- хорошо представлено в западных индоевропейских странах, например, e. г. в ирландском āth * yā-tu-s ford: ср. J Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I Берн-Мюнхен 1959 г. с. 296 с. v. i̯ā и Тезаурус Linguae Latinae с. v. ianus.
  7. ^ A. Meillet DELL s.v. Янус; А. Эрноут "Consus, Ianus, Sancus" в Philologica II 1957 г. с. 175: Эрнут также принимает во внимание легенды фессалийского происхождения Януса.
  8. ^ Ф. Альтхайм История римской религии Лондон 1938 с. 194; V. Basanoff Les dieux des Romains Париж 1942 стр. 18.
  9. ^ Г. Капдевиль «Культовые эпитеты Януса» в MEFRA 85 2 1973 с. 399.
  10. ^ Паулюс выше: "Chaos appellabat Hesiodus confusam quondam ab initio unitatem, hiantem patentemque in profundum. Ex eo et χάσκειν Graeci, et nos привет dicimus. Unde Ianus detracta aspiratione nominatur id, quod fuerit omnium primum; cui primo supplicabant velut parenti, et a quo rerum omnium factum putabant initium ". Гесиод только читает (Теогония 116): «τοι μεν πρώτιστα Χάος γένετο ...»; ср. также Овидий Fasti I 103 ff.
  11. ^ Ассоциация бога с греческой концепцией Хаоса считается надуманной Г. Капдевилем, поскольку начальный функции Януса было бы достаточно, чтобы объяснить его место в происхождении времени. См .: G. Capdeville "Les épithètes cultuels de Janus" в Mélanges de l'École française de Rome, (Antiquité) 85 2 1973 с. 399-400; Capdeville упоминает также Varro apud Augustine, De Civitate Dei VII 8, кто использует слово перерыв чтобы объяснить ассимиляцию Януса миру: "Duas eum facies ante et retro habere dicunt, quod hiatus noster, cum os aperimus, mundus similis videatur; unde et palatum Graeci ουρανόν appellant, et nonnulli, inquit, Poetaever Latini caelum voicea небный, a quo hiatu oris et foresse aditum ad dentes против introrsus ad fauces ". Янус был бы промежутком (перерывом), через который проявляется небо, представленное как купол неба: первое значение слова небный было небо. Капдевиль находит реминисценцию той же этимологии и в Валериус Мессала определение Авгура, apud Macrobius Сатурналии I 9, ​​14 звучит так, как будто это связано с высказыванием Павла: «Тот, кто создает и управляет всем, удерживая вместе с силой всепокрывающих небес тяжелую природу земли и воды, падающую в бездну с легкой природой огня и уходящего ветра. в безграничную высоту ».
  12. ^ Макробиус выше I 9,8.
  13. ^ А. Б. Кук Зевс. Исследование древней религии Кембридж, 1925 г. II стр. 338-9 предполагает две параллельные серии * Divianus, * Dianus, Ianus и Diviana (Varro Lingua Latina V 68), Диана, Яна (Варрон De Re Rustica I 37, 3). Это толкование сталкивается с трудностью длительного я в Дане. Г. Радке Die Götter Altitaliens Мюнстер 1965 стр. 147.
  14. ^ Овидий Fasti I 126-7; Макробиус, Сатурналии, I, 9, 11: «Alii mundum, id est caelum, esse voluerunt: Ianumque ab eundo dictum, quod mundum semper eat, dum in orbem volvitur et ex se initium faciens in se refertur: unde et Cornificius Etymorum libro tertio: Cicero, inquit, non Ianum sed Eanum nominat, ab eundo. " Следует отметить, что цитата Корнифиция из Цицерона содержит ошибку, поскольку Цицерон не назвал Eanum; Цицерон De Natura Deorum II 67: «Cumque in omnibus rebus vim habent maxumam prima et extrema, principem in sacrificando Ianum esse voluerunt, quod ab eundo nomen est ductum, ex quo transitiones perviae iani foresque in liminibus profanarum aedium ianuae nominantur», «первый во всем». и последние вещи имеют наибольшую силу, они хотели, чтобы Янус был первым в жертвоприношениях, потому что его имя происходит от слова идти, из чего и названы предыдущие отрывки Иани и дупла в границах светских домов ianuae."
  15. ^ Среди них: К. Бейли; М. Ренар; Р. Шиллинг; Г. Дюмезил; Г. Капдевиль.
  16. ^ Л. Преллер-Х. Иордания, Römische Mythologie, т. I (Берлин, 1881), стр. 166–184.
  17. ^ А. Швеглер, Römische Geschichte I Tübingen 1867 2-я стр. 218-223; А. Брелих, "Веста: Янус унд Веста" в Albae Vigiliae (Цюрих, 1949), стр. 28 сл. особенно стр. 34 и 39; Р. Петтаццони, "Per l'iconografia di Giano", Studi Etruschi 24 (1955–56), стр. 79–90 особенно. п. 89.
  18. ^ Л. А. Маккей, «Янус», Публикации Калифорнийского университета по классической филологии 15/4 (1956), стр. 157–182.
  19. ^ J. S. Speÿer, "Le dieu romain Janus", Revue de l'histoire des Religions 26 (1892), стр. 1–47, особенно. п. 43.
  20. ^ М. Ренар, "Аспекты древнего Януса и Юнона", Revue belge de philologie et d'histoire 31/1 (1953), стр. 5–21, особ. стр.6.
  21. ^ О. Хут, Янус. Ein Beitrag zur altrömischen Religionsgeschichte (Бонн, 1932).
  22. ^ В. Х. Рошер, Ausfürliches Lexicon der griechischen und römischen Mythologie, т. II (1890–1894) цв. 15–55 с. против Януса; П. Грималь, "Le dieu Janus et les origines de Rome", Lettres d'humanité 4 (1945) pp. 15–121: Янус был бы объединением латинского нумен мистических ворот Рима с сирийско-хеттским богом неба, принесенным в Италию этрусками; К. Бейли, Фазы в религии Древнего Рима (Беркли, 1932), стр. 46–47: Янус развился из анимистического духа двери, ianua.
  23. ^ Л. А. Холланд, «Янус и мост», Статьи и монографии Американской академии в Риме 21 (1961), стр. 231–3.
  24. ^ J. S. Speÿer выше, особенно п. 44; А. Б. Кук, Зевс: исследование древней религии, т. II (Кембридж, 1925), стр. 328–392; П. Грималь, "Le dieu Janus et les origines de Rome", Lettres d'humanité 4 (1945), стр. 15–121, особенно. п. 118.
  25. ^ Р. Шиллинг выше, стр. 102 цитирует Lydus De Mensibus IV 2, который утверждает, что, согласно Варрону, этруски называли его Небом; Августин De Civitate Dei VII 7 отождествляет его с миром; Лонгин и Мессала, цитируемые Лидом выше IV 1, со временем; Гавий Басс с воздухом и Гера (apud Lydus выше IV 2).
  26. ^ Варро апуд Августин De Civitate Dei VII 9: «Penes Ianum sunt prima, penes Iovem summa ... Янус управляет первым, Юпитер - высшим. Поэтому Юпитер справедливо считается королем всего, потому что достижения имеют первое место в порядке вещей. важность (dignitas) хотя у него второй по времени ".
  27. ^ М. Ренар, "Аспекты древнего Януса и Юнона", Revue belge de philologie et d'histoire 31/1 (1953), стр. 6.
  28. ^ C. Bailey выше, стр. 47.
  29. ^ Ф. Альтхайм История римской религии Лондон 1938 г. с. 194; В. Басанов, Les dieux des Romains (Париж, 1942 г.), стр. 18.
  30. ^ М. Ренар выше, стр. 6 против C. Bailey выше, стр. 47.
  31. ^ Овидий Fasti I 257 ff .; о местонахождении Porta Ianualis ср. П. Грималь, "Le dieu Janus et les origines de Rome", Lettres d 'humanité 4 (1945), стр. 41; "Le Янус de l'Argilete ", Mélanges d'archaeologie et d'histoire 64 (1952), стр. 39–58; Г. Лугли Рома антика. Il Centro памятник (Рим, 1946), стр. 82ff .; А. Боэций, "Il tempio di Giano in imo Argileto" в Symbolae Philologicae Gotoburgenses (Готеборг, 1950) стр. 23 и далее.
  32. ^ Не исключено, что Тигиллум находился на границе померий, возможно, восточные ворота в конце Decumanus Рима, до включения Септимонт: ср. повторение формулы vel intra pomerium vel extra pomerium в записи Ливия об искуплении Горация (I 26, 6 и 11): Р. Шиллинг, «Janus. Le dieu introducteur. Le dieu des passages», Mélanges d'archéologie et d'histoire 72 (1960), стр. 110, цитируется А. Пиганиол в MEFR (1908), стр. 233–82.
  33. ^ Paulus s.v. Ianiculum; Л. Оден "Янус, женька Аржилета", Lettres d 'Humanité 10 (1951), стр. 54–5, 59, 71, 73.
  34. ^ К. Бейли, Фазы в религии Древнего Рима (Беркли, 1932), стр. 46; Цицерон De Natura Deorum II 67.
  35. ^ Овидий Fasti I 125–126: «Я правлю вратами Небес вместе с мягкими часами: сам Юпитер уходит и возвращается благодаря моей работе».
  36. ^ Плиний Naturalis Historia XXXIV 7; Макробиус Сатурналии I 9 10; Lydus De Mensibus Я 4.
  37. ^ Согласно с Варрон, в Кармен Салиаре Януса называют «творец», как инициатора самого мира. De Lingua Latina, VII, 26–27; Овидий Fasti В I 117-20 говорится, что он правитель и движитель вселенной.
  38. ^ Макробиус Сатурналии Я 9, 2.
  39. ^ Овидий Fasti Я 173-4.
  40. ^ Макробиус определяет его Консивиум, т.е. пропагандист человечества. Сатурналии, I, 9, 16.
  41. ^ Макробиус Сидел. I 7, 22: корабль на другой стороне помнит прибытие Сатурна; ср. Овидий Fasti Я 230-40.
  42. ^ Макробиус Сатурналии I 7, 20 и I 9, 4: Антеворта и Постворта или Поррима - его божества-партнеры в этой функции. Овидий Fasti I 133-40 заявляет, что его двойная голова означает, что он как Caelestis ianitor aulae, привратник небесного обители, может наблюдать как восточные, так и западные врата неба.
  43. ^ Овидий Fasti I 178-82: «Предзнаменования находятся в начале. Вы обращаете свои испуганные уши на первый звук, и авгур решает, на основании какой птицы он впервые увидел. Двери храмов открыты, как и уши. боги ... и слова имеют вес ».
  44. ^ L. Schmitz s.v. Янус у В. Смита выше, стр. 550-551.
  45. ^ Г. Дюмезиль "De Janus à Vesta" в Tarpeia (Париж, 1946), стр. 33–113; М. Маркони, Riflessi mediterranei nella piú antica Religione laziale (Милан, 1940).
  46. ^ М. Элиаде "Pour une histoire generale des религий индоевропейцев", Анналы. Economie, Societé, Civilizations 4/2 (1949), стр. 183–191, особенно. п. 189-90.
  47. ^ Ср. например М. Элиаде Traité d 'histoire des Religions (Париж, 1949), стр. 53; Le chamanisme и les archaiques de l'ecstase (Париж, 1950 г.) e. г. гл. VI 1.
  48. ^ Макробиус Сатурналии I 9, ​​8–9
  49. ^ Цицерон De Natura Deorum II. 67.
  50. ^ Аудин, А. (1956). "Dianus bifrons или les deux station solaires, piliers jumeaux et portiques solsticiaux". Revue de géographie de Lyon. 31 (3): 191–198.
  51. ^ Горат. Карм. iv. 15. 8; . Aen. vii. 607
  52. ^ Ср. В. Мюллер, «Храм Януса Близнеца в Риме», Американский журнал археологии 47 (1943), стр. 437–440; П. Грималь, "Le Janus de l 'Argilète", Mélanges d'archéologie et d'histoire 64 (1952), стр. 39–58.
  53. ^ Ливи, История Рима, I, 19, 2;
  54. ^ Ливи написал в своем Ab urbe condita что двери храма закрывались только дважды со времен правления Нумы: впервые в 235 г. до н.э. после первая пуническая война а во-вторых, после битва при Акциуме в 31 г. до н. э. Ср. Овидий Fasti I 121–4; 277–83.
  55. ^ Овидий выше I 279–280; Верджил выше.
  56. ^ Плиний Naturalis Historia XXXIV 33; Макробиус Сатурналии I 9 10; Varro apud Macrobius выше I 9 16. R. Schilling выше p. 115 примечаний такая особенность могла быть добавлена ​​только после юлианской реформы календаря.
  57. ^ Silvae IV 3, 9–10: «... qui limina bellicosa Iani / iustis legibus et foro coronat», «... который венчает воинственные границы Януса справедливыми законами и Форумом».
  58. ^ Macrobius I 9, 13; Сервий Aen. VI 607; Lydus De Menisibus IV 1.
  59. ^ Л. Адамс Холланд, «Янус и Фасти», Классическая филология (1952), стр. 139.
  60. ^ G Capdeville выше, стр. 404-7.
  61. ^ Варрон Lingua Latina VII 26 и 27.
  62. ^ Это не означает, что между Салий и Янус, вопреки тому, что Лидус утверждает в De Mensibus IV 2, п. е. что салийцы были посвящены культу Януса. Р. Г. Кент в издании Леба Варро De Lingua Latina 1938 г. с. 293 п. В нем говорится, что эти стихи были адресованы Марсу.
  63. ^ Paulus Festi epitome s.v. Axamenta п. 3 л.
  64. ^ Ссылки в A.B. Готовьте выше II р. 329–331; более поздняя попытка Дж. Ф. К. Дирихса Die urlateinischen Reklamestrophe auf dem sogenannten Dresselschen Drillingsgefäss des sabinischen Töpfers Dufnos Гейдельберг, 1934 г., стр. 30.
  65. ^ Восстановление я для л: это прочтение принимается Хаветом и Дирихсом выше.
  66. ^ Интерпретация "Cozeiuod orieso" = "Conseuiod orieso" принадлежит Дириху. Хавет читает: "Cozeui adoriose" = "Conseui gloriose" на основании Glossa s.v. Паулюса. Адория: "хвала, слава, проистекающая из обилия прописки (далеко)" с. 3, 22 л.
  67. ^ Капдевиль следует за Л. Хаветом, читающим будущий императив ворто; ср. Овидий Fasti I стр. 119–120: «Me penes est unum vasti custodia mundi, / et ius vertendi cardinis omne meum est», «Только моя собственная сила опекает огромную вселенную, / и право поворачивать ее шарнир - все моя".
  68. ^ G Capdeville выше, стр. 405–406, после части Л. Хаве "De Saturnio Latinorum versu" в BEPHE 43 Париж 1880 г. с. 243–251. «Пусть это начнется с / с Сеятеля. Сделай все, чтобы повернуться, Патултиус, Ты один / Привратник, Янус, Ты, добрый творец - Ты, добрый Янус. / Пусть придет, самый могущественный из всех царей. / Пой Он отец (или часть) богов, умоляю бога богов. / Привратник.
  69. ^ Ad Nationes II 11, 3. Cozeuiod, падеж от Cozeuios, был бы архаичным написанием Consēuius: -ns> -nts> -ts> -z. Ср.Велиус Лонгус Орфография 8 шт. 50, 9 и 51, 5 изд. Кейл об использовании письма z в "Кармен Салиаре".
  70. ^ Festus s.v. па п. 222L: «pa pro parte, po pro potissimum in Saliari carmine positum est»: исправление патре для участник разрешено Мюллером, но не Линдси.
  71. ^ Macrobius выше I 12, 21–22.
  72. ^ Macrobius выше I 16, 29.
  73. ^ Capdeville выше p. 409.
  74. ^ Афиней Deipnosophistes 15, 692d: Мазурий говорит: «Бог Янус считается среди нас также нашим отцом».
  75. ^ Вергилий Aen. VIII 357: "Hanc Ianus Pater, hanc Saturnus condidit arcem"; Гораций Эпистулы I 16, 59: "" Iane pater "clare, clare cum dixit" Apollo ""; Сенека АполоцинтозIX 2: «primus interrogatur sententiam Ianus pater»; Арнобиус Ad Nationes III 29: «Incipiamus ... sollemniter ab Iano et nos patre».
  76. ^ Macrobius выше I 9, 14.
  77. ^ Паулюс п. 109L; Пробус В Вергилий Гергике I 7; Сервий там же.
  78. ^ Ср. Lydus Mag. Я 16 р. 20, 24 Вт на Ромула и отцов, называемых patricii, считается эквивалентным ευπατρίδας; аналогичная путаница у других греческих авторов, таких как Плутарх Ромул XIII 2 и 3; Зонарас Исторический. VII 3.
  79. ^ Эту гипотезу выдвинули Л. Преллер-Х. Джордан. Römische Mythologie Берлин 1881 2-й л. 171.
  80. ^ А. Эрнут - А. Мейе Дикт. Этым. латинский язык 4-е изд. s.v. п. 268–9.
  81. ^ бифроны (Вергилий Эней VII 180; XII 198; Сервий Aen. VII 607; Авзоний Эклоги X 2; Дом. VI 5; Пруденций Сим. I 233; Макробиус Сатурналии I 9, ​​4 и 13; Августин De Civ. Dei VII 7,8 Исидор Origines V 33, 3); бицепс (Овидий Fasti I 65; Понтика IV 4, 23); anceps (Овидий Метаморфозы XIV 334; Fasti I 95); biformis (Овидий Fasti I 89; V 424).
  82. ^ Плиний выше XXXIV 45; Плутарх Quaestiones Romanae 41, 274 е; Афин XV 692 г. Для итальянских монет ср. Э. А. Сиденхэм Чеканка Римской республики Лондон 1952 г. 8 шт. 2 и пластина 4 и т. Д.
  83. ^ Ливий I 19, 2; Плиний Naturalis Historia XXXIV 33; Сервий Ad Aen. VII 607.
  84. ^ Ср. Вергилий Aen. VII 607 ​​г. на аналогичном памятнике в г. Latinus.
  85. ^ Овидий Fasti I 73–4; Macrobius выше I 9, 9; Сервий Ad Aen. VII 610; Lydus выше IV 2 п. 65, 7 Wünsch.
  86. ^ Сервий Ad Aen. VII 607; Макробиус Сидел. I 9, ​​13; Августин Civ. Dei VII 4, 8; Исидор Origines VIII 11, 23.
  87. ^ Lydus выше IV 1 п. 64, 4 Вт.
  88. ^ Макробиус наверху; Лидус выше; Августин выше VII 8; VII 4.
  89. ^ R. Pettazzoni выше, стр. 89: «Наивное иконографическое выражение наблюдения в двух противоположных направлениях, а оттуда, в идеале, во всех направлениях».
  90. ^ Овидий выше, I 117-8: «Quidquid ubique vides, caelum, mare, nubila, terras, / omnia sunt nostra clausa pateque manu».
  91. ^ Макробий выше I 9, 7 считает это атрибутом Януса как привратника: «... cum clavi et virga figuratus, quasi omnium portarum custos et rector viarum».
  92. ^ Lydus выше, стр. 64, 2 Вт.
  93. ^ Овидий выше, I 131-2: «... nomina diversas значащие пороки».
  94. ^ Macrobius выше I 7, 21.
  95. ^ Варро апуд Геллий Noctes Atticae XVI 16, 4 в виде Поррима; Л. Л. Тельс де Йонг Sur quelques divinités romaines de la naissance et de la prophétie Лейден Делфт 1959 стр. 41-60. Другой пример противоположных эпитетов в indigitamenta - это Панда и Села, имея в виду Церера. Ср. Ж. Байет "Feriae Sementiuae" et les Indigitations dans le culte de Ceres et de Tellus "в Revue de l'histoiire des Religions 137 1950 с. 172-206 часть. с.195-197.
  96. ^ Варрон Lingua Latina V 165: Ливий I 19, 2; Плиний Naturalis Historia XXXIV 33.
  97. ^ Ср. Вергилий Эней VII 601–615.
  98. ^ Овидий выше I 279-80; Сервий Aen. I 291; Лидус IV 2 стр. 65,17 Вт .; G. Capdeville выше, стр. 420
  99. ^ Г . Дюмезиль La Religion romaine archaïque Париж 1966 г. выше, стр. 246-271; Р. Шиллинг "Janus. Le dieu introducteur. Le dieu des passages" в Меланжи археологии и истории 72 1960 с.119-120 цитируется Г. Виссова. Religion und Kultus der Römer Мюнхен 1912 г. с. 109; Паулюс п. 43 L: "Romani a Quirino Quirites dicuntur"; Festus p. 304L: «... Quirites dicti, post foedus a Romulo et Tatio percussum, communionem et societatem populi factam indicant». «... названы Quirites в честь сообщества и общества, созданного в результате договора, заключенного Татиусом и Ромулом».
  100. ^ Лидус выше: «πρόμαχος».
  101. ^ Cedrenus, выше.
  102. ^ Macrobius выше I 9, 16: "Quirinus quasi bellorum Potentem, ab hasta quam Sabini Курин вокант ".
  103. ^ Овидий выше II 475–478.
  104. ^ Плутарх Ромул XXIX 1; Quaestiones Romanae XXVII 285 кд.
  105. ^ Паулюс 43, 1 л.
  106. ^ Л. Дойбнер Mitteilungen des deutschen archaeologisches Institut Берлин 36–37 1921–1922 с. 14 сл .; В. Ф. Отто Pauly Real Enzyklopaedie der Altertumswissenschaften Supplem. III col. 1182.
  107. ^ Овидий выше III 881–882; Ж.-К. Рихард "Пакс, Согласие и официальная религия Януса à la fin de la République romaine" в MEFR 75 1963 г. с. 303-386.
  108. ^ Лукан Фарсалия I 61-2; Статиус Silvae II 3, 12.
  109. ^ G. Dumézil "Remarques sur les armes des dieux de la troisième fonction chez divers peuples Indo-européens" в Studi e Materiali di Storia delle Religioni 28 1957 г. с. 1-10.
  110. ^ К. Кох "Bemerkungen zum römischen Quirinuskult" в Zeitschrift für Religions and Geistesgeschichte 1953 с.1-25.
  111. ^ Res Gestae Divi Augusti XIII; Светоний Август XXII 5; Гораций Оды IV 15, 4–9.
  112. ^ Только Festus s. v. p. 204, 13 L, среди трех источников, относящихся к этому обряду, есть выражение Януи Кирино; Плутарх Марцелл VIII 9 и Сервий (и сам Вергилий) Эней VI 859 г. - только Квирин. Это привело к спорам среди ученых о ценности этого выражения и его древности как Верриус Флаккус возможно, подделал это.
  113. ^ Р. Шиллинг выше с.128, цитируя Festus s. v. spolia opima p. 204 л.
  114. ^ Lydus выше IV 2 п. 64, 18 Вт.
  115. ^ Овидий выше I 128: "libum farraque mixta sale".
  116. ^ Paulus s.v. Ianual p. 93, 4 л.
  117. ^ J. Speÿer выше, стр. 28.
  118. ^ Макробиус I 15, 9–10 и 19.
  119. ^ Сервий Эней VII 620–622; Овидий Fasti Я; Исидор Origines VIII 11, 69: «Iunonem dicunt quasi Ianonem, id est ianuam, pro purgationibus feminarum, eo quod quasi portas matrum natis pandat, et nubentum maritis».
  120. ^ M.Renard выше, стр. 14-17.
  121. ^ G. Capdeville выше, стр. 432.
  122. ^ Августин выше VII 2.
  123. ^ Августин выше VI 9: «Таким образом, тот же Варрон начинает упоминать и перечислять богов с зачатия человека, которым была дана жизнь от Януса»; VII 3: «... сказано, что Янус имеет в своей власти каждое начало, и поэтому не без причины ему приписывается открытие для зачатия».
  124. ^ Этимология из серохотя и ясно, но представляет проблему с длинным первым я Консивиуса: эту трудность можно преодолеть, если учесть Консуия, подтвержденный Тертуллиан Ad Nationes II 11, 3.
  125. ^ Паулюс п. 36, 19 л; Тертуллиан De Spectaculis V 5; Арнобиус Adversus Nationes III 23; Авзоний Эклоги XXIV 20; Сервий Эней VIII 636; Августин выше IV 11.
  126. ^ G. Capdeville выше, стр. 434. Consus - это ты тематическое слово и единственное образованное прилагательное - Consualia.
  127. ^ G. Capdeville выше, стр. 435.
  128. ^ См. Ниже раздел о мифах.
  129. ^ В. Отто Настоящая энциклопедия Дополнение III столбец 1178-9; Festus s.v. Sororium tigillum p. 380, 5 л .; Дионисий Галикарнасский Antiquitates Romanae III 22, 7–9; Scholiasta Bobiensis в Ciceronem Майло 7.
  130. ^ Ливий I 26, 13; Paulus ex Festus стр.399, 2 л; Псевдо Аврелий Виктор Vir. 4.
  131. ^ Г. Дюмезиль Les Horaces et les Curiaces Париж 1942 г.
  132. ^ Ливий I 26, 12: ... pecunia publica за общественные расходы.
  133. ^ Р. Шиллинг "Janus, dieu introducteur, dieu des пассажей" в Melanges d 'archeologie et d'histoire 72 1960 г. 109.
  134. ^ Р. Шиллинг выше цитирования Настоящая энциклопедия s.v. calata comitia column 1330. Авл Геллий Noctes Atticae XV 27, 2 имеет ликтор куриатус.
  135. ^ М. Ренар выше, стр. 14.
  136. ^ Подробный перечень выдвинутых гипотез см. А. Вальде - Дж. Б. Хоффманн Lateinische etymologisches Wörterbuch 1938 г. 3 стр. 319 с.в.
  137. ^ О роли Януса в обряде Tigillum Sororium см. Также следующий раздел.
  138. ^ Ливий VIII 9, 6
  139. ^ Катон De Agri Cultura 141 и 143.
  140. ^ Acta Fratrum Arvalium изд. Henze p. CCXIV и 144 сл.
  141. ^ Некоторые ученые полагают, что рекс был жрецом Януса, например М. Ренар "Аспекты древних Яануса и Юнона" в Revue belge de philologie et d 'histoire 31 1. 1953 с. 8. Г. Дюмезиль не согласен с этим, поскольку считает, что рекс также напрямую связан с Юпитером.
  142. ^ Портун, кажется, является богом, тесно связанным с Янусом, хотя и со специально ограниченной областью компетенции, поскольку он руководит дверными проемами и гаванями и разделяет с Янусом два своих символа, ключ и палку: Scholiasta Veronensis Aen. V 241: «бог гаваней и покровитель дверей». См. Также раздел ниже.
  143. ^ Овидий Fasti I 178–182.
  144. ^ Овидия выше 166–170.
  145. ^ Овидий старше 187–190; Плиний Naturalis Historia XXIII 3, 13; Martial VIII 33; XIII 27.
  146. ^ Овидий Fasti Я 127-8.
  147. ^ Л. Шмитц в В. Смит Словарь греческой и римской биографии и мифологии s.v. Ян II стр. 550-552 Лондон 1890.
  148. ^ Овидий Fasti Я 337-8.
  149. ^ Овидий выше 334.
  150. ^ Макробиус Сатурналии Я 15, 19.
  151. ^ Гораций Проповеди II 6, 20–23: «Утро, Отец, или, если ты предпочитаешь называться так (иначе), Янус, Ты, с которым люди начинают бизнес и работают, открой мое стихотворение».
  152. ^ Г. Дюмезиль, La Religion romaine archaïque (Париж, 1974), часть II, гл. 3.
  153. ^ Джиано дель Умбрия, Торджано недалеко от Перуджи, Яно возле Вольтерры.
  154. ^ Paulus ex Festus s.v. П. Л.
  155. ^ Л. Адамс Холланд выше.
  156. ^ П. Грималь выше, стр. 40-43.
  157. ^ Паулюс с. v. выше: "Ianiculum dictum, quod per eum Romanus populus primitus transierit in agrum Etruscum". «Он назван Яникулум, потому что первоначально через него римляне перешли на территорию этрусков (ager)».
  158. ^ L. Adams Holland выше, стр. 231-3.
  159. ^ Макробиус Сатурналии I 9 7: «Но у нас имя Януса показывает, что он был покровителем всех дверных проемов, что похоже на Θυραίω. Более того, он изображается также с ключом и палкой, как если бы он был защитником всех дверных проемов и властитель всех дорог »; Овидий Fasti Я 254-5.
  160. ^ Ж. Гаге, "Sur les origines du culte de Janus", Revue de l'histoire des Religions 195/1 (1979), стр. 8.
  161. ^ Две группы состояли из двенадцати человек в каждой. Они стояли под покровительством богов архаической триады: ср. Сервий Aen. VIII 663 «… Салиев, находящихся под опекой Юпитера, Марса и Квирина».
  162. ^ Ливий I 20, 4.
  163. ^ Дионисий Галикарнас III 32, 4.
  164. ^ Клятва Тулла включала, помимо института Салиев, также обет Сатурналии (возможно, вместе с Consualia ) и Опалия после сбора урожая: все праздники, связанные с миром, плодородием и изобилием.
  165. ^ Отрывок из Стация Silvae V 2, 128, которое можно найти в стихотворении в честь его друга Криспина, Салиуса Коллина, ясно указывает на разницу между функциями рук Квирина и Марса (и Минервы): «Марс и дева Актея показывают острия… руки Квирина… щиты, рожденные из облаков, и руки, не тронутые резней »: руки Квирина были мирными.
  166. ^ Сервий Aen. I 292 «Отсюда в Городе есть два его храма, Квирина в Урбах, как бы защитника, но мирного, еще один на Через Аппиа вне Urbs возле ворот, как будто воин, или Gradivus ": ворота Porta Capena; VI 860: «Квирин - это Марс, который правит миром и ему поклоняются внутри города: на самом деле Марс войны имеет свой храм за его пределами». Независимо от фактической даты основания их местонахождение архаично: для Quirinus cf. Паулюс п. 303 L и для Mars Festus p. 204 л.
  167. ^ Светоний Отон VIII 5: «Он начал экспедицию до того, как она была ритуально правильной, не заботясь о религиозных предписаниях, но с Ancilia переехал и еще нет хранится "; Овидий Fasti III 395f .: «Оружие движет борьбой: бой чужд женихам, когда они будут сохранены, знамение будет более благоприятным».
  168. ^ Лукан Фарсалия I 61–62: «Pax missa per orbem / ferrea belligeri compescat limina Iani». Статиус Silvae II 3,12: "belligerum Iani nemus".
  169. ^ Марсьяль VIII 66, 11–12.
  170. ^ Овидий Fasti III 879–882: «... Янусу следует поклоняться вместе с кротким согласием и безопасностью римского народа и жертвенником Мира».
  171. ^ Сервий Aen. I 291: «Это лучшая причина, по которой те, кто идет на войну, желают возвращения».
  172. ^ Древние дают вооруженное и даже военное определение Квирина: Макробий I 9 16; Овидий II 475-8; Плутарх Ромул 29, 1; Quaestiones Romanae 27; Paulus 43, 1 L. Но хотя его вооруженный характер не противоречит природе Квирина, а также богов третьей функции, определенно и исключительно воинственный характер неприемлем и выглядит более поздним развитием из-за ассимиляция Ромула с Квирином. Легенда о более поздней жизни Ромула имела сильный военный подтекст, который изменил первоначальный характер Квирина. Согласно Думезилу интерпретация Квирна-Ромула пришла другим путем, т. Е. е. то божественные близнецы миф, из которого Ромул и Рем являются экземпляром. Их миф является репрезентативным и относится к категории богов третьей функции, например, то Диоскури, то Ашвины. Какова бы ни была изначальная природа Сабина Квирина, в Риме этот бог изначально не выполнял военных функций.
  173. ^ Festus p. 190 л.
  174. ^ Варрон Lingua Latina VI 22; V 153; Плутарх Quaestiones Romanae 23.
  175. ^ Fasti Я 277.
  176. ^ C. Koch выше; Р. Шиллинг выше, стр. 124 п. 2.
  177. ^ Таким образом, Овидий может завершить свой отрывок, посвященный Янусу, словами «Янус, сделай мир и тех, кто управляет им (Август и Германик) вечным». в Fasti I 287. Гораций тоже упоминает, что Август закрыл Янум Квирини в Кармина IV 15, 9 и называет «Янус ... защитником мира» в Эпистулы II 1, 255.
  178. ^ Ливий I 26. Дионисий Галикарнасский III 22.
  179. ^ CIL I 2-й р. 214: "Fasti Aru. Ad Kal. Oct.: Tigillo Soror (io) ad compitum Acili"
  180. ^ Festus s. v. Sororium tigillum p. 380 Л .: "Horatius duo tigilla tertio superiecto ... subit".
  181. ^ Ливий I 26, 6 и 11 дважды повторяет формулу vel intra pomerium vel extra pomerium.
  182. ^ Г. Дюмезил, Мифы ромен I. Les Horaces et les Curiaces (Париж, 1942 г.), стр. 112.
  183. ^ М. Ренар "Аспекты древнего Януса и Юнона" выше, стр. 9 и сл. со ссылкой на Э. Л. Шилдса, Юнона (Нортгемптон, Массачусетс, 1926), стр. 53.
  184. ^ Марсиан Капелла Де Нуптис II 149.
  185. ^ Paulus s.v. Sororium tigillum p. 399 л.
  186. ^ А. Гренье, Les Religions étrusque et romaine (Париж, 1948 г.), стр. 115 и 131.
  187. ^ Р. Петтаццони, "Карна", Studi Etruschi 14 (1940), стр. 163ff.
  188. ^ Овидий Fasti VI 155
  189. ^ Рошер, Лексикон, s.v. Ianus col. 21–22.
  190. ^ Ср. Августин De Civitate Dei VII 2 и 3.
  191. ^ Р. Шиллинг выше, стр. 97.
  192. ^ а б Овидий Fasti VI 101–130.
  193. ^ Овидий XIV 333 сл.
  194. ^ М. Ренар "Aspect anciens de Janus et de Junon" выше, стр. 13–14.
  195. ^ Г. Дюмезиль Fêtes romaines d'été et d'automn. Suivi par dix questions romaines "Вопрос X. Theologica minora" Париж 1975 г. стр. 223ff.
  196. ^ Овидий Fasti II 67–68.
  197. ^ В греческом Crane Cranea является эпитетом Афин, что означает скалистый город; кранаи - нимфы скал или наяды источников. Л. Роччи Dizionario Greco -Italiano Рома 1972 г. v.
  198. ^ Овидий Fasti VI 131–183.
  199. ^ Сатурналии I 7, 19ff.
  200. ^ Афиней Deipnosophistes XV 46 = 692.
  201. ^ Веллман в R.E. Pauly-Wissowa V, столбец 1663 No. 16 пишет, что Дракон мог жить во времена Августа, Р. Шиллинг считает, что он жил только после Плиния Старшего. Ср. Плутарх Quaestiones Romanae 22 на Камизе.
  202. ^ Aen. VIII 330.
  203. ^ Adversus Nationes III 29.
  204. ^ Walde-Hoffmann LEW s. v. Fons.
  205. ^ Г. Виссова Religion und Kultus der Römer Мюнхен 1912 г. с. 221. Ср. Цицерон De Legibus II 56.
  206. ^ Quaestiones Romanae 22.
  207. ^ Сравнивая эту традицию с Страбон проход в География X 2, 12 (кто цитирует Одиссея X 190–192) об ионийцах французский ученый Ж. Гаге обнаружил гиперборейское происхождение Януса, происходящее от протогеленов Фессалии и пеласгов. Ср. Ж. Гаге, "Sur les origines du culte de Janus", Revue de l 'histoire des религий 195/1 (1979), стр. 31–32.
  208. ^ Варрон Lingua Latina V 156; Paulus ex Festus p. 105, 11 л.
  209. ^ Макробиус Сатурналии I 9, ​​17–18; Овидий Метаморфозы XIV 781–799; Fasti I 259–276; Сервий Ad Aen. I 291; VIII 361; Myhtographus Vaticanus III 4, 9.
  210. ^ Макробиус Сатурналии Я 7, 20.
  211. ^ Овидий Fasti I 265–276: Метаморфозы XIV 775–800.
  212. ^ Юлий Капитолин Гордиан XXVI 3.
  213. ^ Прокопий De Bello Gothico Я 25.
  214. ^ Р. Шиллинг выше, стр. 89.
  215. ^ Ж. Гаге, "Sur les origines du culte de Janus", Revue de l'histoire des Religions 195/1 и 2, стр. 3–33 и 129–151. [1]
  216. ^ Э. Перуцци, "Un etruschismo del latino Religioso", Ривиста итальянской филологии и классика (1976), стр. 144–148.
  217. ^ повторяется в RE Pauly-Wissowa s.v. Борей Раппа, П.
  218. ^ М. Делькур Пирр и Пирра Liège 1965; Дж. Колли La sapienza greca I. Milano 1977 г. с. 27; 45–47; 431–434.
  219. ^ Liber memorialis VIII.
  220. ^ L. Adams Holland выше, стр. 224ff .: завоевания Анкуса Марция; Ж. Гаге La Chute des Tarquins et les debuts de la Republique romaine Париж 1976 г. с. 197 сл.
  221. ^ Овидий Метаморфозы XIV 334.
  222. ^ Вергилий Эней XII 766 сл.
  223. ^ Г. Радке Die Götter Altitaliens Münster 1965 s.v. Olistene или Olistine: имя также может быть связано с прилагательным олитана смысл ветуста очень старый: ср. Corpus Glossariorum Latinorum IV 264.
  224. ^ Дионисий Галикарнасский I 61: Ясос необоснованно стремился к союзу с Деметрой; Диодор Сицилийский V 49: Деметра, напротив, просит Иасиона о союзе, и от него рождается Плутон.
  225. ^ Возражения Д. Брикеля в MEFRA 88 1976 г. 44 против St. Weinstock в Журнал римских исследований 1960 г. 112 сл.
  226. ^ G. Dumézil выше, стр. 236-238.
  227. ^ На гербах богов третьей функции ср. G. Dumézil, "Remarques sur les armes des dieux de troisième fonction chez divers peuples Indo-européens", Studi e Materiali di Storia delle Religioni 28 (1957), стр. 1–10.
  228. ^ Г. Виссова Religion und Kultus der Römer (Мюнхен, 1912), 2-й стр. 112.
  229. ^ Scholia Veronensia ad Aeneidem В 241.
  230. ^ G. Wissowa выше.
  231. ^ Festus s. v. persillum p. 238 Л. персиллум был Rediculum, небольшая емкость, в которой хранилась мазь.
  232. ^ Р. Шиллинг выше, стр. 99 и п. 4, стр. 120; Г. Дюмезиль выше, часть I, гл. 5 Это. тр. с.237-238.
  233. ^ Г. Дюмезиль, "De Janus à Vesta" в Tarpeia (Париж, 1946), стр. 33–113; "Веста экстремум" Questiunculae Indo-Italicae.12, Revue d'études latins 39 (1961), стр. 250–257.
  234. ^ А. Брелих, Веста (Цюрих, 1949), «Янус унд Веста», стр. 28ff.
  235. ^ А. Маггиани "Placentia" apud М. Cristofani "Rivista di di epigrafia etrusca", Studi Etruschi 49 (1981), pp. 235–283, number 37, pp. 263–267 и "Qualche osservazione sul fegato di Piacenza", Studi Etruschi 50 (1982) (выпущено в 1984 г.), стр. 53–88.
  236. ^ К. О. Тулин, Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (Giessen, 1906), стр. 22–24.
  237. ^ Выше стр. 263-4.
  238. ^ Lydus De Mensibus IV 2: ср. также Варрон Antiquitates Rerum Divinarum 16 пт. 230 Кардаунов = апуд Августин De Civitate Dei VII 28.
  239. ^ С. Вайншток, "Капелла Марсиана", Журнал римских исследований, п. 106 п. 25 на основании Варрона апуда Августина выше VII 2 и Иоганна Скота Эриугена Аннотации в Marcianum, под редакцией К. Э. Лутца (Кембридж, Массачусетс, 1939; перепечатка Нью-Йорк, 1970), стр. 29, 8.
  240. ^ Тертуллиан Идолопоклонство XV 5; De Corona Militis XIII 9.
  241. ^ С. Вайншток "Капелла Марсиана" в Журнал римских исследований п. 104 и 106.
  242. ^ С. Вайншток выше, стр. 106 п. 25; Э. Л. Хайбаргер, Врата мечты: археологическое исследование Вергилия, Энеида VI 893–899 гг. (Балтимор, 1940); А. К. Кумарасвами, Дверь в небе (Принстон, 1997); М. Элиаде Шаманизм: архаические техники экстаза (Принстон, 2004 г.); Г. Капдевиль, "Марсианская капелла", Revue de l'histoire des Religions 213/3 (1996), стр. 293–4.
  243. ^ А. Пфиффиг Religio Etrusca Грац 1975 с. 330-1.
  244. ^ Э. Саймон, «Боги в гармонии», в Этрусская религия, отредактированный Н. Томасом Де Граммондом (Univ. of Texas Press, 2006) с. 58. Ср. также богиня Кульшу, привратница подземного мира, держащая факел и ключ, на саркофаге Хасти Афуней из Кьюзи.
  245. ^ A. Pfiffig выше, стр. 330–331 на Culśu и стр. 280 по Алпану. В цитировании Капдевиля кажется, что автор не знает о существовании двух разных богов, названных соответственно Culśanś и Culśu.
  246. ^ A. Audin выше, стр. 96.
  247. ^ L. Schmitz в W. Smith выше, стр. 551.
  248. ^ Овидий FastiI 90; Дионисий Галикарнас.
  249. ^ Р. Шиллинг выше, стр. 115.
  250. ^ А. Унгнад "Der babylonische Janus" в Archiv für Orientforschung 5 1929 г. с. 185.
  251. ^ Ариэль Голан (2003). Доисторическая религия: мифология, символизм. п. 333. ISBN  9789659055500.
  252. ^ Рафик Али Джайразбхой (1965). Восточные влияния в западном искусстве. Азия Паб. Жилой дом. п.227.
  253. ^ Ж. Маркаде, "Двойной Hermès", Bulletin de Correspondence Hellénique 76 (1952), стр. 596–624.
  254. ^ Королевское нумизматическое общество, Труды нумизматического общества, Джеймс Фрейзер, 1837 г.
  255. ^ П. Грималь выше, стр. 15–121.
  256. ^ П. Дж. Риис, Введение в этрусское искусство (Копенгаген, 1953), стр. 121.
  257. ^ Дж. Дюмезил, "Remarques Components sur le dieu scandinave Heimdallr", Études Celtiques (1959), стр. 263–283; "De Janus à Vesta" в Tarpeia (Париж, 1947), стр. 31–113, особенно. С. 86–88.
  258. ^ Шатапатха Брахман (Шатапатхабрахмана ) III 2, 4, 16 убхайамташирни и записка Эггелинга.
  259. ^ Hyndluljó строфа 37 и 40.
  260. ^ Ясна 45 первых стихов строф 2, 4 и 6.
  261. ^ Т. О. Де Негри Storia di Genova Firenze 2003 стр. 21-22.
  262. ^ Мюррей, Маргарет. 1921 г. Культ ведьм в Западной Европе
  263. ^ Симпсон, Жаклин (1994). «Маргарет Мюррей: кто ей поверил и почему?». Фольклор. 105. С. 89–96. JSTOR  1260633.
  264. ^ а б Энциклопедия истории лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Америке. Штейн, Марк. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера / Томсон / Гейл. 2004 г. ISBN  0684312611. OCLC  52819577.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  265. ^ Loughery, Джон (1998). Другая сторона молчания - мужская жизнь и гей-идентичность: история двадцатого века. Нью-Йорк, Генри Холт и компания. ISBN  0-8050-3896-5., п. 270
  266. ^ Марго Вайс (20 декабря 2011 г.). Техники удовольствия: БДСМ и контуры сексуальности. Издательство Duke University Press. С. 8–. ISBN  0-8223-5159-5.
  267. ^ «2014 г., призывник Зала славы кожаных изделий, Синтия Слейтер (1945–1989)», Список призывников Зала славы кожевников [2]
  268. ^ "Янус: журнал истории бакалавриата Мэрилендского университета". Janus.umd.edu. 7 марта 2011 г.. Получено 16 декабря 2019.
  269. ^ Уилсон, Черри (30 сентября 2011 г.). «Двуликий кот - рекордсмен». Хранитель.

Список используемой литературы

внешние ссылки