Мамуралия - Mamuralia

Мартовское панно из мозаики месяцев, возможно, обряда Мамурия (из Эль-Джема, Тунис, первая половина III века нашей эры); несмотря на позднюю дату, март позиционируется как первый месяц года

В древнеримская религия, то Мамуралия или же Крестец Мамурио («Ритуал для Мамурия») был фестиваль 14 или 15 марта, назван только в источниках из поздняя античность. В соответствии с Джоаннес Лидус, старика в шкурах животных ритуально избивали палками.[1] Имя связано с Мамуриус Ветуриус, который по традиции был мастером, который делал ритуальные щиты (Ancilia ), который висел в храме Марс. Поскольку Римский календарь первоначально началось в марте, Крестец Мамурио обычно рассматривается как ритуал перехода от старого года к новому. Он разделяет некоторые характеристики с козел отпущения или же Pharmakos ритуал.

Ремесло Мамуриуса

Согласно легенде, Мамуриус был заказан Нума, второй король Рима, чтобы сделать одиннадцать щитов идентичными священному Ancile это упало с небес как залог судьбы Рима править миром. В Ancile был одним из священных гарантов римского государства (Pignora Imperii ),[2] а реплики были предназначены для сокрытия подлинности оригинала и предотвращения его кражи; Таким образом, это было своего рода «публичной тайной».[3]

Щиты находились в ведении жрецов Марса, Салий, которые использовали их в своих ритуалах. В качестве оплаты Мамуриус попросил, чтобы его имя было сохранено и запомнено в песне, которую исполняют Салии. Кармен Салиаре, поскольку они выполняли движения щитами и исполняли свой вооруженный танец.[4] Фрагменты этого архаичного гимн выжить, в том числе призыв Мамурия.[5] В нескольких источниках упоминается воззвание гимна и история кузнеца, но только Лидус описывает ритуал как избиение старика.

Мамуриус также должен был бронза замена для клен статуя Вертумн, привезенный в Рим во времена Ромула.[6] Возможно, он был Оскан и считалось, что он был похоронен на своей родине, поскольку в конце стихотворения о Вертумне Проперций есть ли у бога желание, чтобы земля Оскана не утомляла умелые руки Мамурия.[7] Ветуриус считается либо Этрусский или же Оскан фамилия.[8]

«Мамуриус Ветуриус» стал прозвищем Марк Аврелий Мариус Август, бывший кузнец или слесарь, ненадолго Римский император в 269 г.[9]

Календарь и имя

Считается, что божественный щит упал с неба 1 марта, в первый день месяц Мартиус, названный в честь бога Марс. В самом раннем римском календаре, который, как полагали римляне, был установлен Ромул, десятимесячный год начинался с месяца Марса, и, таким образом, сам бог был связан с сельскохозяйственным годом и циклом жизни и смерти. Количество Ancilia соответствует двенадцати месяцам в реформированном календаре, приписываемых Нуме, и ученые часто интерпретируют Мамуралию как первоначально Новый год фестиваль, с различными объяснениями того, как он был перенесен с начала месяца на середину.

Мамуралия названа так только в календарях и источниках, датируемых 4 веком н. Христианская эпоха и позже.[10] На Календарь Филокала (354 г.), он помещен 14 марта, но Лидом на Иды. Самые ранние из сохранившихся календарей помещают Эквиррия, один из сакральных гонки на колесницах в честь Марса, 14 марта.[11] Фестиваль Анна Перенна, богиня года (аннус), происходила в иды. Макробиус поняла, что ее двойное имя означает «через год» (Perennis, Англ. «Многолетник»).[12] Джейн Эллен Харрисон считал Анну Перенну женским эквивалентом Мамуриуса, представляя лунный год к его солнечный год.[13] Иды должны были определяться полнолуние, отражая лунное происхождение римского календаря. В самом раннем календаре Мартовские иды было бы первым полнолунием в новом году.[14]

H.S. Верснель утверждал, что изменения, внесенные в календарь с течением времени, привели к тому, что Мамуралия была перемещена с исходного места в последний день года (за день до Календы марта) до дня, предшествующего идам, в результате чего Эквиррия 27 февраля будет повторена 14 марта. Мамуриус в этой точке зрения был связан с Фебруарий, месяц очищения и ухода за умершими, который первоначально завершал год, и представлял концепции люстрация, обряды перехода, и лиминальность.[15]

Потому что имя Ветуриус можно объяснить как относящийся к латыни vetus, veteris, «старый», ритуальная фигура Мамурия часто интерпретировалась как персонификация из Старый год, а обряд - как его изгнание.[16] Мамуриус может быть формой Мамерс, имя Марса в Оскан (латинский Mavors). Римское личное имя Мамерк был получен из Мамерс, который сам был сформирован из удвоение то звательный основа имени бога; Мамуриус таким образом будет связано с звательным падежом Мармар в Кармен Арваль, культовая песня Братья Арваль.[17] Мамуриус Ветуриус будет «старый Марс» как воплощение года.

В покойный республиканец ученый Варрон, однако, берет имя Мамури Ветури как он появляется в салианской песне, и анализирует ее в семантическое поле относящиеся к «памяти», выводя повторяющийся глагол Meminisse ("помнить") из мемория («память»), «потому что то, что осталось в уме, снова перемещается». Он также помещает причинный глагол monêre, «предупреждать, советовать, напоминать» в этой же группе, объясняя, что вербальное действие предназначено для создания воспоминаний или Monimenta, "памятник (и)". Поэтому, говорит Варрон, когда пение Салиев Мамури Ветури, они символически относятся к (существенный) к архаической памяти.[18] Плутарх, в расширенном проходе на щитах в его Жизнь Нумы, также отмечает, что Мамуриус был вызван Салиями, но что «некоторые говорят» эта фраза означает не имя, а veterem memoriam, "древнее воспоминание".[19]

Уильям Вард Фаулер, в своей работе 1899 г. о римских праздниках, согласился с Mommsen что история Мамурия может быть «одним из тех сравнительно редких примеров более позднего ритуала, выросшего из мифа». Имя Мамуриус как пели Салий в марте, возможно, присоединились к Эквиррии 14 марта, которая опущена в источниках, перечисляющих Мамуралию.[20]

Ритуал

Наиболее полное описание ритуала, известного как Мамуралия, дано в Джоаннес Лидус в его работе 6-го века De mensibus («Насчет месяцев»). Лидус пишет, что старик, которого называли Мамурием, был одет в шкуры животных и избит белыми палками,[21] имеется в виду ветки, которые были очищены, лишены коры;[22] в структуралист Согласно интерпретации, очищенные палочки, таким образом, переворачивают покрытие гладкой человеческой плоти грубыми шкурами животных.[нужна цитата ] Лидус не утверждает, что старик был изгнан из города, но ученые обычно предполагают, что это было так. Как изображено в мифе о анцилия мастер Мамуриус, казалось бы, был благодетельной фигурой, и его наказание было незаслуженным.[23]

Опоздание этого отчета вызвало вопросы о подлинности или древности фестиваля, поскольку ссылки в Республиканец и Имперский календари или литературные источники отсутствуют или наклонены.[24] Лидус, возможно, неправильно понял описания салианских обрядов. Сервий говорит, что Мамурию был посвящен день, когда Салий «ударил по шкуре в подражание его искусству», то есть удары кузнеца.[25] Отрывок из Минуций Феликс указывает на то, что салий били по шкурам, когда щиты несли процессией.[26] Два мозаика из Имперская эпоха были истолкованы как иллюстрирующие обряд Мамурия.[27] Календарная мозаика из Эль-Джем, Тунис (Римская Африка ), который относит март как первый месяц, изображает трех мужчин, избивающих шкуру животного палками.

Понимание Лидом Мамурия может быть связано со средневековыми преданиями Wodewose или дикий лесной человек, который мог бы играть аналогичную роль в зимних или новогодних церемониях, связанных с Двенадцатая ночь и карнавал.[28]

Статуа Мамури

Бронзовая статуя Мамурия стояла возле Храма Квирин вдоль Альта Семита, в Regio VI Alta Semita. Вероятно, это было связано с Curia Saliorum Collinorum, то курия Коллин Салий, который, возможно, посвятил его.[29]

Кливус Мамуриус

«Улица Мамуриуса» упоминается в средневековых записях и получила свое название от статуи. В соответствии с Помпонио Лето, то Итальянский гуманист, статуя и "окрестности Мамуриуса" (Викус Мамури) были в церкви св. Сусанны на Квиринальский холм, хотя региональные каталоги помещают его ближе к Capitolium Vetus.[30]

Рекомендации

  1. ^ Мишель Рене Зальцман, О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности (University of California Press, 1990), стр. 124 и 128–129; Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 44–50.
  2. ^ Джозеф Рикверт, Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и древнем мире (MIT Press, 1976, 1988), стр. 96.
  3. ^ В терминологии Майкл Тауссиг, как обсуждал Томас Хабинек, Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 10ff.
  4. ^ Древние источники истории Мамурия включают: Ливи 1.20; Овидий, Fasti 3; Плутарх, Жизнь Нумы 13, Издание Билла Тайера на LacusCurtius.
  5. ^ См. Издание К. М. Зандера 1888 г., Carminis Saliaris reliquiae, п. 8 онлайн, с нотами (на латыни).
  6. ^ Проперций 4.2; Дэниел П. Хармон, "Религия у латиноамериканских элегистов", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2.16.3 (1986), стр. 1960–61.
  7. ^ W.A. Camps, Проперций: Книга элегий IV (Cambridge University Press, 1968), стр. 77.
  8. ^ Джон Ф. Холл, «От Тарквиния до Цезаря: этрусское правление в Риме», в Этрусская Италия: влияние этрусков на цивилизации Италии от античности до современной эпохи (Издательство Индианского университета, 1996), стр. 179.
  9. ^ Historia Augusta 2.104. Хабинек, Мир римской песни, п. 25.
  10. ^ Фаулер, Римские фестивали, п. 45.
  11. ^ Фаулер, Римские фестивали, п. 45.
  12. ^ Роберт Шиллинг, «Анна Перенна», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 112.
  13. ^ Джейн Эллен Харрисон, Фемида (Cambridge University Press, 1912, 1927), стр. 198. Эллинист Харрисон рассматривает долгое дискурсивное исследование Овидия политических и мифологических аспектов Анны Перенны в Fasti как «помойку» «домыслов».
  14. ^ Х. Х. Скаллард, Фестивали и церемонии Римской республики (Издательство Корнельского университета, 1981), стр. 42–43.
  15. ^ H.S. Верснель, Несоответствия в греческой и римской религии: переход и разворот в мифах и ритуалах (Брилл, 1993, 1994), т. 2. С. 301–304.
  16. ^ Жорж Дюмезиль, Déesses latines et mythes védiques, Коллекция Latomus 25 (Брюссель, 1956), стр. 30.
  17. ^ Хендрик Вагенвурт, «Характерные черты древнеримской религии», в Пиетас: избранные исследования по римской религии (Брилл, 1980), стр. 242.
  18. ^ Варрон, De lingua latina 6.49: "Meminisse, "помнить" происходит от мемория«память», поскольку снова происходит движение назад к тому, что осталось в уме; это могло быть получено из манера 'оставаться' как манимория. Таким образом, когда салии поют «О Мамурий Ветурий», они означают мемория, 'объем памяти'. Из того же слова происходит Monere, «напомни», потому что тот, кто напоминает, подобен памяти; так получены Monimenta, "памятники" " (Meminisse a memoria, cum id quod remansit in mente rursus movetur; quae a manendo ut manimoria potest esse dicta. Itaque Salii quod cantant: Мамури Ветури, знаменательный мемориам ветерем. Ab eodem monere, quod is qui monet, proinde sit ac memoria; sic monimenta…), как переведено у Мэри Джагер, Письменный Рим Ливия (University of Michigan Press, 1997), стр. 15.
  19. ^ Плутарх, Жизнь Нумы 13.7. В своем издании на LacusCurtius Билл Тайер отмечает, что Классическая библиотека Леба есть «Мамертий».
  20. ^ Фаулер, Римские фестивали, стр. 44–49; Лесли Адкинс и Рой Адкинс, Справочник по жизни в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 283.
  21. ^ Джон Лидус, De mensibus 4.36.
  22. ^ Фаулер, Римские фестивали, п. 46.
  23. ^ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии (Blackwell, 1996, первоначально опубликовано на французском языке в 1951 году), стр. 271.
  24. ^ Фаулер, Римские фестивали, п. 45.
  25. ^ Сервий, примечание к Энеида 7.188, цитируется Фаулером, Римские фестивали, п. 47.
  26. ^ Минуций Феликс, Октавиус 24.3, цитируется Фаулером, Римские фестивали, п. 47.
  27. ^ Х. Стерн, "Note sur deux images du mois de Mars", REL 52 (1974) 70–74.
  28. ^ Элисон Уильямс, Обманщики и шутники: мошенничество во французской и немецкой литературе средних веков и эпохи Возрождения (Родопи, 2000), с. 125.
  29. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 370.
  30. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 89.