Салий - Salii

Эта статья о древнеримском священническом ордене. О франкском племени четвертого века нашей эры см. Салиан Франкс.
Священство
Древнего Рима
Фламен Лувр Ma431.jpg
Фламен (250–260 гг. Н. Э.)
Основной колледжи
Понтификсы  · Augures  · Септемвири эпулонум
Quindecimviri sacris faciundis
Другие колледжи или соделки
Fetiales  · Fratres Arvales  · Салий
Титий  · Luperci  · Sodales Augustales
Священники
Понтифик Максимус  · Rex Sacrorum
Фламен Диалис  · Фламен Мартиалис
Фламен Квириналис  · Рекс Неморенсис
Curio maximus
Жрицы
Дева Весталис Максима
Flaminica Dialis  · Регина сакрорум
похожие темы
Религия в Древнем Риме  · Императорский культ
Глоссарий древнеримской религии
Галло-римская религия

В древнеримская религия, то Салий (/ˈsæляаɪ/ SAL-и-глаз, латинский: [ˈSalɪ.iː]) были «прыгающими священниками» (от глагола Sali "прыжок, прыжок") из Марс предположительно был представлен королем Нума Помпилиус.[1] Их было двенадцать патриций юноши, одетые как архаичные воины: вышитая туника, а нагрудник, короткий красный плащ (палудамент ), меч и головной убор с шипами, называемый вершина. Им были предъявлены двенадцать бронзовых щитов, называемых Ancilia, который, как и Микенский щит, напоминал восьмерку. Говорят, что один из щитов упал с неба во время правления царя Нумы, и по совету нимфы было изготовлено одиннадцать копий, чтобы защитить личность священного щита. Эгерия, супруга Нумы, которая предсказывала, что где бы этот щит ни был сохранен, люди будут доминирующими людьми на земле.

Каждый год в марте салий совершали процессию по городу, танцуя и распевая песни. Кармен Салиаре. Овидий, рассказывающий историю Нумы и небесных Ancilia в его Fasti (3.259–392) сочли гимн и салианские ритуалы устаревшими и трудными для понимания. Вовремя Принципат постановлением Сената, Август 'имя было вставлено в песню (Res Gestae 10). Завершили день банкетом. Saliaris cena стало пословицей для роскошного пира.

король Тулл Гостилий говорят, что учредил еще один коллегия Салий во исполнение клятвы, данной им в Вторая война с Фиденами и Вейями.[2] Этих Салиев тоже было двенадцать, выбранных из Патриции, и, похоже, был посвящен служению Квирин. Их назвали Salii collini, Агоналес, или же Агонии.[3]

Неясно, была ли основная цель ритуала защищать римскую армию, хотя это традиционная точка зрения.

Салиям иногда приписывают начало и завершение цикла войны, который длился с марта по октябрь.[4]

Основатель

В дополнение к мифу о Ancile, в греческих и латинских источниках предлагается несколько других объяснений основания священства. Происхождение этрусков приписывается основанию Морриус, король Veii. Салиям также дается происхождение в связи с Дардан и Самофракийский Di Penates, а Салиус который приехал в Италию с Эвандером и в Энеида соревновались в похоронные игры из Анхисы.[5]Действительно, в книге VIII из Энеида, находясь в стране Король Эвандер Эней во время пира развлекают Салии, которые отмечают славу и праздники Геркулес.[6]

Древние авторы цитируются Мавр Сервий Гонорат и Макробиус записал, что Салий существовал в Тибур, Клык и Veii еще до их создания в Риме.[7][8]

Интерпретации ритуалов

Не существует единого постоянного описания ритуалов салиев в течение марта месяца от одного из древних авторов, и факты должны быть восстановлены из многочисленных упоминаний в различных работах; однако есть веские основания полагать, что процессия на самом деле могла длиться полные 24 дня, с 1 марта, открывшего фестиваль, до 24 марта, которое закрыло его, причем процессия перемещалась с одной станции на другую каждый день, а некоторые пирушки проводились каждый вечер ; полную оценку можно найти у Smith, Wayte, & Marindin (1890).[9]

Wissowa

Классический филолог Георг Виссова утверждал, что ритуал салиев - это военный танец или танец с мечом Их костюмы явно указывали на их военное происхождение.[10]

Дюмезиль

Жорж Дюмезиль интерпретировали ритуалы салиев как знаменующие начало и конец ежегодного военного сезона. Открытие совпало бы с днем Агониум Мартиальский 19 марта,[11] и закрытие с днем Армилустриум 19 октября. Первое свидание также именовалось Анцилия Мовере, "переместить Ancilia, "а второй как Ancilia Condere, "чтобы сохранить (или скрыть) Ancilia."

Дюмезил рассматривает две группы Салиев - одну, представляющую Марса, а другую Квирина, - как диалектическую взаимосвязь, показывающую взаимозависимость военных и экономических функций в римском обществе.[12][13][14][15]

Usener

Потому что самый ранний Римский календарь началось с марта месяца, Герман Усенер думал о церемониях Анцилия Мовере были ритуалом изгнания из старого года, представленного таинственной фигурой Мамуриус Ветуриус, чтобы освободить место новому богу Марсу, рожденному 1 марта.[16] На Мартовские иды, человека, которого ритуально называли Мамуриусом Ветурием, избили длинными белыми палками в крестец Мамурии, в представлении Усенера как форма козел отпущения. Мамуриус был мифическим кузнецом, который выковал одиннадцать копий оригинального божественного щита, упавшего с неба.[17]

По словам Усенера и Людвиг Преллер[18] Марс будет богом войны и плодородия, а Мамуриус Ветуриус будет означать «Старый Марс». Марс сам танцор,[19] и глава салианских танцоров, юношей-патрициев, чьи родители были живы (патрими и брак). Виссова сравнивает салиев с благородной молодежью, танцующей Lusus Troiae.[20] Таким образом, ритуальный танец салиев был бы соединением инициация во взрослую жизнь и войну с ритуалом козла отпущения (см. также Pharmakos ).

Другие

Другие ученые XIX века сравнивали ритуалы салиев с ритуалами Ведические мифы из Индра и Maruts.[21][22][23]

Номенклатура

Церемониальный головной убор салиев и фламенс
  • Нумы Сали Палатини были посвящены Марсу по имени Градивус (что означает «идущий в битву»), и были расквартированы на Палатинский холм.
  • Тулла Сали Коллини были посвящены Квирин, и были расквартированы на Квиринальский холм.[24] Розинус назвал их[нужна цитата ] Агоненс Салий. Вторая группа Салиев на самом деле могла быть создана во время августовской реорганизации священства. Paulus ex Festo стр. 10 M читает: ... Agones dicebant montes, Agonia sacrificia quae fiebant in monte; hinc Romae mons Quirinalis Agonus et Collina Porta Agonensis: «Агоны назывались горами, Агония - жертвоприношениями, которые совершались на горах; отсюда в Риме гора Квиринал (названа) Агонус и Порта Коллина Агоненсис».

Салианские девы

Секст Помпей Фест делает озадачивающую ссылку на "салианских дев" (saliae virgines).[25] Ношение палудамент и указал вершина салиев, эти девушки использовались, чтобы помогать Коллегия Понтификов в совершении жертвоприношений в Regia. Это было предложено[26] что отрывок из Феста описывает трансвестит инициация.[27] Более раннее объяснение гласило, что девушки играли роль отсутствующих воинов в некоторой форме умилостивление.[28] Смысл их «наем» неясен.[29]

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Ливи, Ab urbe condita libri, 1:20
  2. ^ Ливи, Ab urbe condita, 1:27
  3. ^ Уильяма Смита Словарь греческих и римских древностей, "Салий". Джон Мюррей, Лондон, 1875 год.
  4. ^ Ле Глэ, Марсель. (2009). История Рима. Вили-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-8327-7. OCLC  760889060.
  5. ^ Джозеф Рикверт, Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и Древнем мире (MIT Press, 1988), стр. 96.
  6. ^ "Энеида Книга VIII". Поэзия в переводе.
  7. ^ Сервий. Энеада. VIII 285.
  8. ^ Макробиус. Сатурналии. III 12, 1-9.
  9. ^ Смит, Уильям, доктор юридических наук; Уэйт, Уильям; Мариндин, Г. Э. (1890). Словарь греческих и римских древностей. Албемарл-стрит, Лондон, Великобритания: Джон Мюррей - через Тафтс У. / Персей.
  10. ^ Виссова 1912, стр. 480 и далее.
  11. ^ Варрон. Lingua Latina. VI 14. Liberalia ... В libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia
    [Либералия ... В книгах Салиев они названы в честь Агоненсий, возможно, этот день оттуда скорее назван Агонией.]
  12. ^ Сервий. Энеада. VIII 663.
  13. ^ Статий. Silvae. V 128 ff.
  14. ^ Дионисий Галикарнасский. Римские древности. II 70, 2.
  15. ^ Думезил, Г. (1974). La Religion romaine archaique. Это. тр. Милан 1974 стр. 248-249. Париж, Франция. 2 часть 1 гл. 6.
  16. ^ Старые календари называют день Caesus Ancili или же Наталис Мартис: Календарь. Philocali et Constantini Feriae Martis, Calend. Praen. CIL I p. 387; Овидий Fasti III 1 ff .; Л. Преллер Roemische Mythologie 1858 с. 319 п. 5
  17. ^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913 с. 122 и 135 со ссылкой на Йоханнеса Лидуса de Mensibus IV 36, 71; Properce V 2, 61; Минуций Феликс Октав. 243; Варрон Lingua Latina VI 45: "Itaque Salii quod cantant:" Mamuri Veturi "знаменательная память veterem". «Таким образом, салий, когда они поют« Мамури Ветури », означают воспоминания о прошлом»
  18. ^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913, с. 193; Л. Преллер Roemische Mythologie 1858 г. с. 297
  19. ^ Catullus 17, 6 Salisubsulus
  20. ^ Виссова 1912, п. 382.
  21. ^ Л. фон Шёдер Mysterium und Mimus im RigVeda 1908, стр. 126 и 329–330.
  22. ^ А. Хиллебрандт Vedische Mythologie 1902 III стр. 323; убийца собственного отца одновременно с его рождением II ч. 517, III стр. 162; отец Индры Твастар божественный кузнец (ср. Мамуриус Ветуриус)
  23. ^ Ольденбург Die Religion d. Веда 1894 г. с. 233
  24. ^ Антония Траяна Севера. "Бог Марс". Religiioromana.net. Архивировано из оригинал 23 апреля 2005 г.
  25. ^ Festus (439 л) цитирует Элий Стило и Цинций как его источники.
  26. ^ Верснель, Х. (1994). Несоответствия в греческой и римской религии: переход и поворот в мифе и ритуале. 2 (2-е изд.). Брилл. с. 158, особенно примечание 104. ссылаясь на предыдущие, но независимые выводы Торелли, М. (1984). Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matrimonio tra acheologia e storia. Рим. С. 76 и 106 сл.
  27. ^ Об аспекте инициации см. Также Хабинек, Томас (2005). Мир римской песни: от ритуальной речи к социальному порядку. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 17. ISBN  978-0-8018-8105-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  28. ^ Л. Дойбнер, "Zur römischen Religionsgeschichte", Рейнский музей 36–37 (1921–22) 14 сл., Цитируется Верснелем.
  29. ^ Борода, Мэри (1990). «Священство в Римской республике». Языческие жрецы: религия и власть в древнем мире. Издательство Корнельского университета. С. 19 и 22.
Источники