Lusus Troiae - Lusus Troiae

Рисунок этруска Oinochoë с чтением легенды Truia, иногда считается, что изображает Троянскую игру
Критский лабиринт

В Lusus Troiae, также как Ludus Troiae и ludicrum Troiae ("Тройская игра" или "Игра Трои") было конным мероприятием, проведенным в древний Рим. Это было среди Люди («игры»), отмечаемые в имперский похороны, основания храмов или в честь военной победы. В лусус иногда был представлен на Saecular игры, но не прикреплялся регулярно к конкретному религиозный праздник.[1]

Участие было привилегией для дворянских мальчиков (nobiles ).[2] Это была демонстрация коллективного мастерства, а не соревнование.[3]

Описание

Наиболее полное описание упражнения дает Вергилий, Энеида 5.545–603, как заключительное событие в играх, посвященных годовщине смерти Эней отец, Анхисы. Тренировка состоит из трех бойцов. (Turmae ) - каждый состоит из двенадцати всадников, предводителя и двух оруженосцев, выполняющих сложные упражнения верхом на лошади:

… Столбец разделился
Как файлы в трех эскадрильях все в очереди
Отвернулся, галопируя влево и вправо; напомнил
Они крутили и погружали свои копья за заряд.
Затем они участвовали в парадах и контрпарадах,
Два отряда, сравнявшиеся на арене,
Намотки друг на друга,
И попал в мнимые кавалерийские стычки
Открывая спину в полете, затем кружась
С выровненными точками, затем исправление перемирия
И едут бок о бок. Так сложно
В древности на горном Крите говорили
Лабиринт, между стенами в темноте,
Пробежал крест-накрест тысячи ошеломляющих способов
Коварством изобретенный лабиринт неразрешимый,
Разрушая все ключи к выходу.
Так сложная тренировка троянских мальчиков
Кто соткал узоры своих скачущих коней,
Фигурные, в спорте, отступлениях и перестрелках…[4]

Сложные переплетающиеся маневры как проявление верховая езда были характерны для Римская кавалерия обзоры на плацу. Греческий военный писатель Арриан описывает это в своей книге Искусство военной тактики (Technē Taktikē), и говорит, что они возникли среди неримских кавалерийских отрядов, предоставленных союзниками (вспомогательный ), особенно Галлы (это континентальные кельты ) и Иберы.[5] Однако Троянская игра была чисто церемониальной и вовлекала молодых людей, слишком молодых для военной службы.

История и происхождение

В lusus Troiae был "возрожден" Юлий Цезарь в 45 или 46 г. до н.э.,[6] возможно, в связи с утверждением его семьи, что он произошел от Юлус, сын Энея, который в игре Энеида едет на лошади, подаренной Карфагенский Королева Дидона.[7] Учитывая мифологическую обстановку, описание lusus Troiae в Энеида вероятно, был Августа художественный этиология.[8] Исторически сложилось так, что нельзя показать, что мероприятие состоялось до Сулла,[9] и есть сомнения, что лусус при Сулле была представлена ​​Троянская игра. Подобное событие во время Люди Романи во время Вторая Пуническая война также сомнительна в качестве доказательства более ранней постановки.[10]

Панель из Котел Gundestrup иногда интерпретируется как изображение всадника ритуал посвящения
Деталь пехотинцев с противоположной стороны Truia винный сервак

Утверждение, что это событие «восходит как минимум к шестому веку до нашей эры». частично основан на конце 7-го века Этрусский винный сервиз (Oinochoë ) от Tragliatella (около Caere ), который изображает конных молодых людей, выходящих из лабиринт с легендой TRUIA, одним из возможных значений которого является Трой.[11] Вергилий явно сравнивает образцы сверла с Критский лабиринт, что было связано с герано ("танец журавля") преподается Тесей афинской молодежи он спас от Минотавр Там. В мифе и ритуалах лабиринт и, следовательно, лусус, было истолковано как «возвращение из опасности, торжество жизни над смертью»,[12] или более конкретно как инициация ритуал.[13] В герано Тесея служит «мифическим прототипом для бегства посвященных от сурового посвящения»; ступни щитоносцев на Truia Wine-server может предложить танцевальные шаги.[14] Иконография посвящения похожа на этрусскую. Oinochoë находится на панели Котел Gundestrup, обычно рассматривается как представление кельтской тематики с Фракийское влияние в мастерстве.[15] По крайней мере, одно из кельтских государств центральной Галлии, Aedui, которые, как и римляне, утверждали, что они троянского происхождения и были официально признаны Римский сенат как «братья», а также как союзники Рима задолго до того, как они вошли в состав империи.[16]

Этрусское обозначение игры как "Truia", если это то, что изображает ваза, может быть игрой слов, поскольку истинный означает «двигаться» в особом смысле слова ткачества: утверждалось, что lusus Troiae это «игра с бегущими нитками», предназначенная для восстановления «социальной ткани» Рима после недавние гражданские войны.[17] Игра Троя была исполнена на день очищения (умирает lustri).[18] Вергилий использует две формы глагола «плести», чтобы описать движения наездника, и в некоторых версиях мифа о Тесее возвращение героя из лабиринта становится возможным, если следовать даэдалинский поток предоставлен Ариадна.[19] Игра может быть связана с Марс, который был связан с лошадьми через его Эквиррия фестивали и ритуал Октябрьская лошадь, как покровитель воинской молодежи. Юные вооруженные жрецы Марса Салий исполняемые танцевальные шаги, выраженные формами глагола истинный, здесь, возможно, означает "выполнить Truia танец ". Троянская игра проходила под наблюдением трибунов Celeres, которые связаны с Салиями в Фасти Пренестини.[20]

Август учредил lusus Troiae как регулярное мероприятие.[21] Его производительность была частью общего интереса к происхождению троянцев, что нашло отражение также в создании Tabulae Iliacae или "Троянские планшеты", барельефы которые иллюстрируют сцены из Илиада и часто представляют текст в виде акростик или палиндромы, предполагающие узорчатые движения или литературные лабиринты.[22]

Молодой Тиберий привел турма на играх, посвященных посвящению Храм Божественного Юлия, 18 августа 29 г. до н. Э.[23] В лусус также был исполнен на посвящении Театр Марцелла в 13 г. до н.э.,[24] и из Храм Марса Ультора, 1 августа 2 г. до н. Э.[25] Дети в восточной одежде на Ара Пачис иногда интерпретировались как Гай и Луций Цезарь в «троянской» одежде для игры 13 г. до н.э.[26] Игра Трои продолжала ставиться и при других императорах Династия Юлиев-Клавдиев.[27] Сенека упоминает это событие в своем Troades (строка 778). Неро участвовал в 47 году нашей эры в возрасте девяти лет вместе с Британик.[28]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дэниел П. Хармон, «Религиозное значение игр в римскую эпоху», в Археология Олимпийских игр (University of Wisconsin Press, 1988), стр. 250.
  2. ^ Джон Шайд и Йеспер Свенбро, Ремесло Зевса: мифы о ткачестве и ткани (Penn State Press, 1996), стр. 41.
  3. ^ Фрэнсис Кэрнс, Августинский эпос Вергилия (Cambridge University Press, 1989, 1990), стр. 226 и 246. онлайн.
  4. ^ Перевод сделан Роберт Фицджеральд из Вергилий, Энеида 5.580–593: olli discurrere pares atque agmina terni / diductis soluere choris, rursusque uocati / conuertere uias infestaque tela tulere. / inde alios ineunt cursus aliosque recursus / aduersi spatiis, alternosque orbibus orbis / impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis; / et nunc terga fuga nudant, nunc spicula uertunt / infensi, facta pariter nunc pace feruntur. / ut quondam Creta fertur Labyrinthus in alta / parietibus textum caecis iter ancipitemque / mille uiis habuisse dolum, qua signa sequendi / frangeret indeprensus et inremeabilis error; / haud alio Teucrum nati uestigia cursu / impediunt texuntque fugas et proelia ludo.
  5. ^ Как описано Арриан, Technē Taktikē (Латинский Арс тактика) 32–44; см. описание и схему, Брайан Кэмпбелл, Греческие и римские военные писатели: избранные материалы (Рутледж, 2004 г.), стр. 44 онлайн, и А. Дивайн, «Тактика Арриана», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), стр. 331 онлайн.
  6. ^ Светоний, Боже Юлий 39; Кассий Дио 43.23.6.
  7. ^ Вергилий, Энеида 5.570–572; Петрини, Ребенок и герой, п. 35.
  8. ^ Марк Петрини, Ребенок и герой: совершеннолетие у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 93 онлайн.
  9. ^ Доказательства игры при Сулле есть Плутарх, Катон Минор 3. Если не указано иное, цитаты из источников из Atze J. Keulen, Л. Анней Сенека: Троад (Brill, 2001), стр. 403 онлайн.
  10. ^ Шайд и Свенбро, Ремесло Зевса, п. 40.
  11. ^ Хармон, "Религиозное значение игр в римскую эпоху", с. 249 онлайн. В Truia винный сервиз рассматривался как ключевое свидетельство в прослеживании распространения критского лабиринта из Греции сначала в этрусскую Италию, а оттуда в Центральную и Северную Европу, Британские острова и Иберию; см. Джон Л. Хеллер и Стюарт С. Кэрнс, «Чтобы нарисовать лабиринт», в Классические исследования, представленные Бену Эдвину Перри его студентами и коллегами в Университете Иллинойса, 1924–1960 гг. (University of Illinois Press, 1969), стр. 236–262, о Truia лабиринт, особенно стр. 236, 238, 261–262, и снова Геллер, "Лабиринт из Пилоса?" Американский журнал археологии 65 (1961) 57–62.
  12. ^ Хармон, "Религиозное значение игр в римскую эпоху", с. 250.
  13. ^ H.S. Верснель, «Аполлон и Марс через сто лет после Рошера», в Видимая религия: Ежегодник религиозной иконографии. Подходы к иконологии (Brill, 1985–86), с. 148 онлайн.
  14. ^ Томас Габинек, Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 18–19. онлайн, где Truia Судно обсуждается более подробно, больше о танце журавля и лабиринте с. 1950–1951.
  15. ^ Ким Р. Маккоун, «Оборотни, циклопы, Диберга и Фианна: преступность несовершеннолетних в ранней Ирландии», Кембриджские средневековые кельтские исследования 12 (1986) 1–22; Джон Т. Кох, Кельтская культура: историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2006), стр. 908. онлайн и 1489–1490 гг.
  16. ^ Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu appellatos: Юлий Цезарь, Беллум Галликум 1.332, см. Также 1.36.5, 43.6, 44.9. Существует некоторая вероятность того, что имеется в виду эдуанский «сенат», как Цезарь называет их эквивалентное политическое тело. Наиболее явное заявление о троянском происхождении Aedui сделано Аммиан Марцеллин 15.9.5. Аналогичное утверждение сделано для Арверни от Лукан и Сидоний Аполлинарий. Полное обсуждение свидетельств см. В D.C. Braund, The Aedui, Troy, and the Апоколоцинтоз," Классический квартал 30 (1980) 420–425.
  17. ^ Шайд и Свенбро, Ремесло ЗевсаС. 45–48.
  18. ^ Сенека, Troades 777f.
  19. ^ Textum (5.589) и тексунт (5.593). Клавдиан описывает подобное событие в своем Панегирик, посвященный шестому консульству императора Гонория, Издание Билла Тайера на LacusCurtius, английский перевод и латынь строка 615ff., где "переплетаются отступления" (тексты… фуги, 623) также сравнивают с критским (как Гортиня ) лабиринт и ход Река меандр (отсюда английское «меандр») возле Трои.
  20. ^ H.S. Верснель, «Аполлон и Марс через сто лет после Рошера», в Видимая религия: Ежегодник религиозной иконографии. Подходы к иконологии (Brill, 1985–86), с. 148, цитируя Festus 270 (Мюллер).
  21. ^ Частый: Светоний, Август 43.
  22. ^ Томас Хабинек, "Распространение грамотности в Риме", в Древние грамоты: культура чтения в Греции и Риме (Oxford University Press, 2009), стр. 127–129. онлайн, включая схему; Петр Рипсон, "Homo quadratus в лабиринто: Визуальная поэма Cubus от античности до позднего барокко », Европейская иконография Востока и Запада. Избранные доклады Сегедской международной конференции 9–12 июня 1993 г. (Brill, 1996), стр. 10 онлайн.
  23. ^ Кассий Дио 51.22; Джеффри С. Суми, Церемония и власть: политическая жизнь в Риме между республикой и империей (University of Michigan Press, 2005), стр. 23.
  24. ^ Кассий Дио 54.26.1; Светоний, Август 43,5; Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 382.
  25. ^ Кэтлин М. Коулман, "Энергетизм на его месте: где был амфитеатр в Августовском Риме?" в Хлеб и цирки: евергетизм и муниципальный патронат в римской Италии (Рутледж, 2003), стр. 76.
  26. ^ И. М. Ле М. Дю Кенэ, Гораций, Оды 4.5: Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti," в Посвящение Горацию: двухлетнее празднование (Оксфорд: Clarendon Press, 1995), стр. 143; Марио Торелли, Типология и структура римских исторических рельефов (University of Michigan Press, 1992), стр. 48–49, 60. онлайн. Чарльз Брайан Роуз, «Парфяне в Августовском Риме», в Американский журнал археологии 109 (2005), pp. 36–44, подробно возражает против этого отождествления, но обсуждает «непростое взаимодействие троянской и парфянской иконографии», которое может объединить «основателей римлян или их самых яростных противников».
  27. ^ Светоний, Тиберий 6, Калигула 18, Клавдий 21, Неро 7.
  28. ^ Кеулен, Л. Анней Сенека: Троад, п. 9; Светоний, Неро 7; Тацит, Анналы 11.11.5 (где событие называется ludicrum Troiae). Семиотика участия Неро подробно анализируется Эллен О'Гормон, Ирония и неправильное толкование в Анналах Тацита (Cambridge University Press, 2000), стр. 162–175.