Эквиррия - Википедия - Equirria

Денарий с изображением головы Марса в шлеме, с Победа вождение Biga на реверсе (издан в 88 г. Гней Корнелий Лентул Клодиан )

В Эквиррия (также как Ecurria, из * equicurria, "лошадиные скачки ") было два древнеримские фестивали из гонки на колесницах, или, возможно, скачки,[1] проводится в честь бога Марс, один 27 февраля, другой 14 марта.

Сайт

Эквиррия проходила в Марсово поле вне священных границ Рим (померий ).[2] Точный курс обсуждается: возможно, около Алтаря Марса в университетском городке; или на Тарент, сайт Люди Тарентини, который стал Saecular игры;[3] или Тригариум.[4] Когда Тибр затоплены, Эквиррии были переданы Campus Martialis на Целийский холм, поле без капитальных построек.[5]

В календаре

Считается, что Эквиррия была основана Ромул, сын Марса.[6] Оба появляются на самом старом Римские календари начертано на камне.[7] Эквиррии являются частью того, что Майкл Липка называет «временной фокусировкой» в Римское представление о божестве. Фестивали Марса - Эквиррия 27 февраля, Ферия на Календы марта (день, священный также для его мать Юнона ), Agonalia 17 марта, Тубилустриум 23 марта, ритуал Октябрьская лошадь 15 октября и Армилустриум 19 октября - кластер в месяц его тезки (лат. Мартиус), кроме фестивалей Марса в октябре, чтобы закрыть военная кампания время года.[8]

В самой ранней форме календаря год начинался с марта, и, таким образом, 27 февраля в Эквиррии изначально предшествовали. Новый год, и был последним фестивалем Марса в году. Эквиррия 14 марта происходит за день до Иды, когда римский народ праздновал праздник Анна Перенна, имя которой выражает ее роль богини года (лат. аннус; ср. Англ. «Многолетник»). Эквиррия 14 марта и Регифугиум ("King's Flight") - единственные фестивали, которые выпадают на четную дату. Несмотря на усилия ученых, никакое объяснение этому смещению не нашло широкого признания. Георг Виссова считал, что Мартовская Эквиррия первоначально произошла на Идах и была перенесена на день из-за конфликтов между религиозными событиями, сосредоточенными вокруг этого ритуально напряженного времени; альтернативная точка зрения состоит в том, что он был помещен «в какой-нибудь удобный день» между Нет и иды. Во всяком случае, скачки обозначили ритуальный поворот года, и трудности с размещением двух Эквиррий возникают из-за изменений, внесенных в календарь, когда январь стал первым месяцем.[9]

Значимость

"Эквиррия произошла между Королевский полет и Новый год, преодолевающий период «беспорядков»: проводится непосредственно перед Новолуние, они подготовили почву для восстановления порядка с новым месяцем и годом ».[10]

Первоначально Эквиррия могла включать в себя скачки верхом на лошадях, такие как архаические фестивали Consualia[11] и Таврические игры, а не гонки на колесницах.[12] Боги подземного мира (ди инфери ) были характерно умилостивлен скачками на Марсовом поле с «старыми и малоизвестными» фестивалями, такими как Consualia, в местах, включая Тарент и Тригариум.[13] Хендрик Вагенвурт предположил, что архаический Марс «представлялся богом смерти и подземного мира в форме лошади».[14]

Уильям Вард Фаулер понимал Эквиррию как "люстрации коня »для армии.[15] Они происходят во время того, что большинство ученых считают общим «праздником войны» для Марса.[16] Конец сезона кампании был отмечен в октябре ритуалом Октябрьского коня, который также включал гонки на колесницах, на Иды и Армилустриум 19 октября.[17] Скудность свидетельств об Эквиррии, как и о других архаических фестивалях, может указывать на то, что они были сохранены ради религиозных традиций, но не посещались массами людей.[18]

Рекомендации

  1. ^ Джон Х. Хамфри, Римские цирки: арены для гонок на колесницах (University of California Press, 1986), стр. 560.
  2. ^ Овидий, Fasti 2.860; Йорг Рупке, Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и фасти, переведенный Дэвидом М. Ричардсон (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 75.
  3. ^ Хендрик Вагенвурт, «Происхождение Ludi Saeculares» в Исследования по римской литературе, культуре и религии (Брилл, 1956), стр. 224.
  4. ^ Хамфри, Римские цирки, pp. 560 and 684–685 (примечание 72). Роберт Э.А. Палмер, Исследования Марсова поля в Древнем Риме (Американское философское общество, 1990), стр. 28–29, сомневается, что Тригариум когда-либо был чем-то, кроме поля практики.
  5. ^ Фест 117 в редакции Линдси; Овидий, Fasti 2,519–520; Грегори С. Олдрете, Наводнение Тибра в Древнем Риме, стр. 38, 67, 79, 96; Роберт Э.А. Палмер, Архаическая община римлян (Cambridge University Press, 2009), стр. 150; Хамфри, Римские цирки, п. 560.
  6. ^ Джеффри С. Суми, Церемония и власть: политическая жизнь в Риме между республикой и империей (University of Michigan Press, 2005), стр. 288, с дополнительными источниками.
  7. ^ Вагенворт, "Происхождение Люди Сакуларес", стр. 225.
  8. ^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 37. Мнения Георг Виссова о фестивалях Марса, обрамляющих сезон военных кампаний, резюмирует К. Беннет Паскаль, «Октябрьский конь», Гарвардские исследования по классической филологии 85 (1981), стр. 264, с библиографией.
  9. ^ Вагенвоорт, «Происхождение Ludi Saeculares», стр. 224–227; Франк Бернштейн, «Сложные ритуалы: игры и шествия в республиканском Риме», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 223; К. Беннет Паскаль, «Октябрьский конь», Гарвардские исследования по классической филологии 85 (1981), стр. 6; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2001), стр. 65; Липка, Римские боги, п. 39; Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1908), стр. 44ff. Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 99, отмечает, что об особом четном размещении Regifugium и March Equirria «мы знаем так мало, что почти бесполезно рассуждать о причине их исключения из правила». См. Также Бернштейн, Die römischen Экуррия / Эквиррия - kriegerische Feste? " Никифор 12 (1999) 149–169. См. Обсуждение в Rüpke, Римский календарь.
  10. ^ Рупке, Римский календарь, п. 76.
  11. ^ Тертуллиан, De Spectacular 5, говорится, что Ромул заменил Consualia на Equirria.
  12. ^ Вагенвоорт, «Происхождение Люди Сэкуларес», стр. 228.
  13. ^ Хамфри, Римские цирки, стр. 544, 558; Огюст Буше-Леклерк, Мануэль де Институтов Ромен (Hachette, 1886), стр. 549; "Purificazione" в Тезаурус Cultus et Rituum Antiquorum (LIMC, 2004), стр. 83. См. Также Lusus Troiae.
  14. ^ Вагенворт, "Происхождение Люди Сакуларес", стр. 228.
  15. ^ Фаулер, Религиозный опытС. 98, 217.
  16. ^ Хендрик Вагенвоорт, «О магическом значении хвоста», в Пиетас: избранные исследования по римской религии (Брилл, 1980), стр. 148; Джон Шайд, Введение в римскую религию (Издательство Индианского университета, 2003 г.), стр. 51.
  17. ^ Фаулер, Римские фестивали, п. 249 et passim.
  18. ^ Йорг Рупке, «Общение с Богами», в Товарищ Римской республики (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 224.