Megalesia - Megalesia

В Megalesia, Megalensia, или же Megalenses Ludi, праздник отмечался в Древний Рим с 4 по 10 апреля в честь Кибела, известный римлянам как Magna Mater (Великая Мать). Название фестиваля происходит от греческого языка. Megale (μϵγάλη), что означает «Великий». Ludi были игры или развлечения, связанные с религиозными праздниками.

Фон

Культ Кибелы был привезен в Рим из Пессинус в 204 г. до н.э. вместе с богинями Галли священники. Как «Великая Мать Богов» и предполагаемая предковая Троянская богиня правления Рима патриций касты, она была завербована, чтобы действовать от имени Рима в война против Карфагена. Ее приход был отмечен пышным шествием, священными праздниками (лектистерния ), игры и подношения ей на храм Победы на Палатинский холм, где временно размещалось ее изображение.[1][2][3]В 203 году Кибеле обещали построить собственный храм. Игры в ее честь отмечали в 193 году.[4][5] Регулярное ежегодное празднование Мегалезии началось в 191 году, когда храм был завершен и освящен Маркусом Юнием Брутом.[6][7]

Фестиваль

В Megalesia началось 4 апреля, в годовщину прибытия Кибелы в Рим. Структура фестиваля неясна, но в нее вошли ludi scaenici (пьесы и другие развлечения на религиозную тематику), вероятно, выполненные на глубоком подъезде к ее храму; некоторые пьесы поставлены по заказу известных драматургов. 10 апреля ее изображение было запечатлено во время шествия в г. Большой цирк, и гонки на колесницах были проведены там в ее честь. Ипподром был виден с порога ее храма, а статуя Magna Mater постоянно находилась на разделительном барьере ипподрома, изображая богиню, сидящую на львиной спине: таким образом богиня могла наблюдать за празднествами, проводимыми в ее честь.[8]

Иллюстрация апреля месяца на основе Календарь Филокала (354 г.), возможно, Галл или театральный исполнитель для Мегалезии[9]

Римские прохожие, кажется, восприняли Мегалезию как типично "Греческий ";[10] или фригийский. На пороге перехода Рима к Империи греческий Дионисий Галикарнасский описывает эту процессию как дикую фригийскую «мумию» и «сказочную ловушку в ладоши», в отличие от мегалезийских жертвоприношений и игр, проводимых в том, что он восхищается как достойный «традиционный римский» манер; Дионисий также приветствует мудрость римского религиозного права, которое запрещает участие любого римского гражданина в процессии и в процессии богини. загадки;[11] Рабам запрещено быть свидетелями всего этого.[12] В конце республиканской эпохи Лукреций ярко описывает вооруженных "танцоров войны" процессии в своих трехоперых шлемах, сталкивающихся вместе своими щитами, бронза о бронзу,[13] «в восторге от крови»; Длинноволосые, надушенные галли в желтых одеждах, размахивающие ножами, буйная музыка барабанного боя и пронзительные флейты. По пути рассыпаются лепестки роз и поднимаются облака ладана.[14] Изображение богини, одетой в Настенную корону и сидящей в скульптурной колеснице, запряженной львом, несут высоко на носилках.[15] Римская демонстрация процессии Мегалезии Кибелы как экзотического, привилегированного публичного зрелища представляет собой разительный контраст с тем, что известно о частных, социально инклюзивных фригийско-греческих мистериях, на которых оно было основано.[16]

Во время фестиваля богатые римские дворяне поочередно принимали друг друга в честь богини; это были щедрые, дорогостоящие и соревновательные мероприятия, в которых богатые стремились произвести впечатление на своих подчиненных и сверстников; или, в последнем случае, превзойти их в экстравагантности. В ответ на это сенат издал указ в 161 г. до н.э., ограничивающий расходы на мясо, вино и столовое серебро для таких праздников.[17]

В конце республиканской эпохи Цицерон напал на своего политического оппонента. Клодий за кощунственное нарушение Casti, Sollemnes, Religiosi (чистые, традиционные, религиозные) обряды Мегалезии. Клодий искал народной поддержки, перейдя от патриция к плебейскому роду. Megalesia была преимущественно аристократическим делом; и, очевидно, пытаясь подорвать привилегии патрициев, Клодий нанял банды рабов, чтобы насильственно взять под контроль фестиваль. Попытка была неудачной, и Клодий был привлечен к ответственности за это и другие посягательства на традиционные и социальные приличия Рима.[18]

Примечания

  1. ^ Варрон, О латинском языке в 25 книгах, vi. 15
  2. ^ Ливи, XXIX.14.
  3. ^ Лейн, Юджин, (редактор) Кибела, Аттис и родственные культы: очерки памяти М.Дж. Вермазерена, Brill, 1996. стр. 393-394.
  4. ^ Ливи, XXXIV.54
  5. ^ Барбара К. Голд; Джон Ф. Донахью (13 мая 2005 г.). Римская столовая: специальный выпуск американского филологического журнала. JHU Press. С. 102–. ISBN  978-0-8018-8202-9.
  6. ^ Плебский трибун (195 г. до н. Э.), Претор (191 г. до н. Э.) И, возможно, консул 178 г. до н. Э.
  7. ^ Ливи, xxxvi.36.
  8. ^ Вероятно, это было скопировано с греческого оригинала; то же самое появляется на Пергамский алтарь. См. Ролик, 1999, стр. 315.
  9. ^ Мишель Рене Зальцман, О римском времени: календарь Кодекса 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности (University of California Press, 1990), стр. 83–91, отвергая научную традицию, согласно которой изображение представляет старика в неизвестном для Венеры обряде.
  10. ^ В конце республиканской эпохи Цицерон описывает гимны и ритуальные характеристики Мегаленсии как греческие. См. Takacs, in Lane (ed), p. 373.
  11. ^ Дионисий Галикарнасский, Римские древности, пер. Кэри, Лоэб, 1935 г., 2, 19, 3 - 5. См. Также комментарий в Roller, 1999, с. 293 и примечание 39: «... можно увидеть, как фригийский [священник] в искусно расшитом одеянии мог заметно противоречить простой, в основном одноцветной римской тунике и тоге»; см. «попытки Августа подчеркнуть белую тогу как надлежащую одежду для римлян».
  12. ^ Ролик, 1999, стр. 296, цитируя Цицерона, De Haruspicum Responsis, 13. 28.
  13. ^ Вспоминая Куретов и Корибантов из греческих мифов и культов Кибелы.
  14. ^ См. Робертсон, Н., в Lane (ed), 1996, стр. 292–293. См. Также Summers, K., в Lane (ed), 1996, pp. 341, 347–349.
  15. ^ Саммерс, в переулке, 1996, стр. 348-50.
  16. ^ Ролик, 1999, стр. 317.
  17. ^ Геллий, 24, 2 Авл Геллий, Noctes Atticae (Ночи на чердаке), 24,2; Лёб, 1926 г. (переработанный 1946 г.) [доступ 31 марта 2017 г.]
  18. ^ Ролик, 1999, стр. 296, цитируя Цицерона, De Haruspicum Responsis, 13. 28.