Греко-римские тайны - Greco-Roman mysteries

Сюда перенаправляются «мистические религии». О мистических религиях в западной культуре см. западный эзотеризм.
Hydria посредством Варрез Художник (ок. 340 г. до н.э.) с изображением элевсинских сцен

Тайные религии, мистические культы, священные тайны или просто загадки, были религиозные школы Греко-римский мир участие в котором было зарезервировано инициирует (mystai).[1] Основная характеристика этой религии - секретность, связанная с особенностями посвящения и ритуальной практики, которые не могут быть раскрыты посторонним. Самыми известными загадками греко-римской древности были Элевсинские мистерии, которые имели значительную древность и предшествовали Греческие темные века. Школы мистерий процветали в Поздняя античность; Юлиан Отступник в середине 4-го века, как известно, был инициирован в три различных мистических школы, в первую очередь митраисты. Из-за секретности школы и из-за того, что мистические религии поздней античности были преследуется христианской Римской империей начиная с 4-го века, подробности этих религиозных практик получены из описаний, изображений и кросс-культурных исследований.[2] Много информации о Тайнах исходит от Марк Терентий Варрон.

Джастин Мученик во 2 веке прямо отметил и идентифицировал их как «демонические имитации» истинной веры, и что «дьяволы, подражая тому, что было сказано Моисей, утверждал, что Прозерпина была дочерью Юпитер, и побудил людей создать ее изображение под именем Коре »(Первое извинение ). В течение 1-4 веков христианство находилось в прямой конкуренции за приверженцев со школами мистерий, поскольку «школы мистерий тоже были неотъемлемым элементом нееврейского горизонта восприятия христианской вести». Начиная с III века и особенно после Константин стал императором, компоненты мистических религий стали включаться в господствующее христианское мышление, что отражено в дисциплина аркани.

Этимология

Английское слово «тайна» первоначально появилось как множественное число греческого языка. Мистерия, и превратился в латинский мистериум откуда происходит английский термин. Этимология греческого Мистерион не совсем ясно, хотя ученые традиционно считали, что он произошел от греческого мио, что означает «закрыть или закрыть» (в основном относится к закрытию глаз, следовательно, к тому, кто закрывает глаза и посвящается в тайны).[3] Совсем недавно ряд хеттских ученых предположили, что греческий термин происходит от хеттского глагола манны, «скрыть, спрятать, скрыть от глаз».[4]

Характеристики

Таинственные религии сформировали один из трех типов Эллинистическая религия, остальные имперский культ, или этническая религия в частности для нации или государства, а философские религии Такие как неоплатонизм. Это также отражено в трехстороннем разделении "богословие "-к Варрон -в гражданское богословие (о государственной религии и ее стабилизирующем влиянии на общество), естественное богословие (философские рассуждения о природе божественного) и мифическое богословие (касательно миф и ритуал ).

Таким образом, тайны дополняют, а не конкурируют с гражданская религия. Человек мог легко соблюдать обряды государственной религии, быть посвященным в одну или несколько мистерий и в то же время придерживаться определенной философской школы.[5] Многие аспекты общественной религии, такие как жертвоприношения, ритуальные трапезы и ритуальное очищение, были повторены в тайне, но с дополнительным требованием, чтобы они происходили в тайне и были ограничены закрытой группой посвященных. Школы мистерий предложили нишу для сохранения древних религиозных ритуалов.

Хотя историки отказались от попыток дать четкое определение для категоризации всех мистических культов, можно выделить ряд общих характеристик мистических культов. Все мистические культы придавали особое значение секретности своих практик и эмоциональному ритуалу инициации для присоединения нового члена к группе. Члены были добровольными участниками, имели ночную обстановку и предварительную очистку для своих собраний, было обязательство платить за участие, обещали награды в этой жизни и в следующей, а старые загадки были расположены на переменном расстоянии от ближайшего города. . Более того, все они, за исключением культа Митры, были открыты для всех людей, включая мужчин и женщин, рабов и свободных людей, молодых и старых и т. Д. Однако расходы, необходимые для участия во всех ритуалах, часто не позволяли многим присоединение. И хотя тайны были тайны, они не были очень загадочными.[6]

По этой причине то, что мы имеем в виду древних греческих мистерий, понималось как отражение некоторых архаических аспектов общая индоевропейская религия, с параллелями в Индоиранская религия. Школы мистерий греко-римской древности включают Элевсинские мистерии, то Дионисийские мистерии, а Орфические тайны. Некоторые из множества божеств, которые римляне номинально переняли из других культур, также стали объектом поклонения в мистериях, например, египетские Исида, Персидский Митра от Митраические мистерии, Фракийский / фригийский Сабазиус, и фригийский Кибела.

Элевсинские мистерии

Основная статья: Элевсинские мистерии

Элевсинские мистерии были самыми ранними и самыми известными из мистических культов и существовали более тысячелетия. Когда они впервые возникли, к концу V века до нашей эры, они находились под сильным влиянием Орфизм, а в поздней античности они стали аллегоризованными.[7]

Инициация

15 числа месяца боэдромион (сентябрь / октябрь) в Чердак календарь, около 3000 потенциальных посвященных собрались на агоре Афины, собрание ограничивалось теми, кто говорил по-гречески и никогда не убивал (по мере того, как упор на чистоту рос, этот запрет включал тех, у кого были «нечистые» души). Как и другие крупные фестивали, такие как Диазия и Фесмофория предполагаемые посвященные приносили своих жертвенных животных и слышали, как начинается праздник. На следующий день они пошли бы к морю и очистили себя и животных. До 19-го числа оставалось три дня отдыха, агора снова была заполнена посвященными, пришедшими на процессию в святилище Деметра и ее дочь Персефона. Две элевсинские жрицы были впереди процессии, за ними следовало множество греков, держащих в руках особые предметы для подготовки к оставшейся части церемонии, и процессия покидала город в часовом 15-мильном путешествии, постоянно прерываемом праздниками, танцами и т. Д. , в город Элевсин. Посвященные несли факелы по дороге в город. Как только город был достигнут, паломники танцевали в святилище. Следующий день начинался с жертвоприношений, и на закате посвященные шли в здание, называемое телестерион где начнутся настоящие посвящения. Посвященные омыли себя, чтобы очиститься, и все сидели в тишине, окруженные запахом потушенных факелов. Посвящение могло произойти в течение двух ночей. Если так, то первая ночь, возможно, касалась мифов о похищении Персефоны. Аид в Гомеровский гимн Деметре (где похищают Персефону, а ее мать, Деметра, ищет ее на земле, и, как только ее дочь вернулась, Деметра обещала процветание в этой и следующей жизни) и закончилась возвращением Персефоны и гарантией плодородия, тогда как вторая ночь касалась то эпоптейя (высшая степень мистерий), которая включала в себя пение, танцы, потенциально показ фаллоса, ужасающий опыт для публики опытным элевсинским духовенством и кульминацией мероприятия, которое должно было включать показ статуи Деметры и показ пшеничного колоса и «рождения» сельскохозяйственных богатств. Следовательно, эти загадки связаны с плодородием и сельским хозяйством.[7] В попытке разгадать загадку того, как такое количество людей на протяжении двух тысячелетий могло постоянно испытывать состояния откровения во время кульминационной церемонии Элевсинских мистерий, многие ученые предположили, что сила Элевсинских мистерий исходит из кикеон функционирует как энтеоген.[8]

Последствия

День завершения посвящения назывался Племохоаи (по типу сосуда, используемого для завершения возлияния), и теперь новые члены могли носить миртовый венок, как жрецы. В конце концов, посвященные уходили и произносили фразы Пакш или же Конкс, который ссылался на объявление о завершении события. Одежда, которую носили новые члены во время своего путешествия, использовалась как счастливые одеяла для детей или, возможно, была отдана в их убежище.[7]

Самофракийские тайны

Вторыми по величине мистериями были тайны острова Самофракия и обещали безопасность морякам от опасностей моря, и большинство участников приедут из соседних регионов. Хотя информации здесь еще меньше, чем по Элевсинским мистериям (и более поздним, относящимся к эллинистическому и римскому периодам), известно, что самофракийские мистерии в значительной степени заимствованы из Элевсинских мистерий (включая слово `` мистерии '') Более того, археологические и лингвистические данные продолжают проливать свет на то, что произошло на Самофракии. Эти ритуалы также были связаны с другими ритуалами на соседнем острове, такими как мистерии божеств Cabeiri. Филипп II Македонский и его более поздняя жена Олимпиада, как сообщается, встретились во время церемонии посвящения в Самофракии.[9] Геракл, Джейсон, Кадм, Орфей и Диоскуры все говорили, что были инициированы здесь. Божества в Самофракии, как правило, назывались анонимно, их называли «самофракийскими богами», «богами Самофракии», «великими богами» и т. Д. Это затрудняет реконструкцию того, кем они были, хотя их часто сравнивали с Cabeiri.[10]

Инициация

В отличие от Элевсина, посвящение на Самофракии не ограничивалось несколькими узкими днями в году и длилось с апреля по ноябрь (сезон плавания), при этом большое событие, вероятно, происходило в июне, но могло длиться более двух ночей. Как и в Самофракии, будущие посвященные войдут в святилище Самофракии с востока, где они войдут в круглое пространство диаметром 9 метров с плитами и трибуной из пяти ступенек, которая теперь называется Театральным кругом. Ливи отмечает, что здесь посвященные слушали прокламацию об отсутствии преступности и кровопролития. Ближе к началу ритуалов, как в Элевсине, вероятно, совершались жертвоприношения и возлияния, где предполагаемым животным для жертвоприношения был баран. Посвященные перебрались бы в здание, где фактическое посвящение происходило ночью с факелами, хотя археологи не уверены, какое здание оно рассматривало изобилие возможностей, включая Зал хоровых танцоров, Гиерон, Анакторон и Ротонду Арсинои. II. В 3 веке Ипполит Римский в его Опровержение всех ересей цитирует Гностик автор, который представляет здесь краткое изложение некоторых изображений;

В анактороне самофракийцев стоят две статуи обнаженных мужчин, с поднятыми вверх обеими руками и поднятыми вверх половыми органами, точно так же, как статуя Гермеса в Киллин. Вышеупомянутые статуи являются изображениями первичного человека и возрожденного духовного человека, который во всех отношениях единосущен этому человеку.

Недостаток информации не позволяет понять, что происходило во время посвящения, хотя, возможно, были танцы, такие как в Элевсине, связанные с мифологией поиска Гармония. В конце посвящения посвященным давали фиолетовый филе. Была также вторая ночь посвящения, эпоптейя где имели место «обычные предварительные обряды люстрации и жертвоприношения», хотя мало что известно, кроме того, что это могло быть похоже на эпоптейя в Элевсине, и завершился бы явлением великого света.[7]

Последствия

Начало первой ночи было завершено совместным банкетом, и многие столовые были обнаружены археологами, связанными с культом Самофракии. Чаши, использованные для возлияния, также остались позади, о чем свидетельствуют тысячи найденных чаш для возлияния в местах культа. Иногда участники оставляли после себя другие материалы, например лампы. В дополнение к пурпурному кольцу они также оставили «Самофракийское кольцо» (магнитное железное кольцо, покрытое золотом), и некоторые посвященные установили запись своего посвящения в стоа святилища. Начало второй ночи также завершилось банкетом.[7]

Другие мистические школы

  • Культ Деспоины - Аркадский культ поклонения богине, считавшейся дочерью Посейдона и Деметры.
  • Культ Аттиса - Греческий культ, которому не следовали в Риме до его зарождения в качестве империи. Это следовало за историей об Аттисе, богоподобной фигуре, которая в конечном итоге была убита кабаном, посланным Зевсом.
  • Культы Кибелы - Ряд культов, последовавших за Кибелой или Magna Mater, существовал в Греции, Анатолии и Риме. Этот культ последовал за Кибелой, анатолийской «богиней-матерью». Однако после того, как он появился в Риме, римляне заново изобрели Кибелу как троянскую богиню. В Риме культы Кибелы часто были ограничены и набирали мало членов из-за критики кастрации, которая считалась ритуалом, необходимым для инициации. Позже это было заменено жертвоприношением животных, но количество по-прежнему было ограничено.
  • Тайны Исиды - Это был довольно настоящий и более известный культ. В то время как большинство мистических культов вращалось вокруг эллинистической культуры и религии, культы Исиды поклонялись египетской богине мудрости и магии. Он возник в эллинистическую эпоху (323 г. до н.э. - 30 г. н.э.).
  • Юпитер Доличен
  • Культ Трофония - Эллинистический культ, окружающий второстепенного бога / героя. Многие люди ходили в его храмы, чтобы принять и оракула.
  • Дионисийские мистерии - Это был небольшой культ неизвестного происхождения. Считается, что он появился раньше Греции и, возможно, возник на Крите или в Северной Африке. Его ритуалы были основаны на теме сезонной жизни и возрождения.
  • Митраические мистерии - Один из самых известных греко-римских мистических культов. Они следуют истории бога-героя Митры. Одной из их наиболее отличительных черт были подземные сооружения, в которых они поклонялись, на всех из которых была фреска или скульптура Митры, убивающей священного быка у входа.
  • Орфизм - Еще один из наиболее известных мистических культов, этот культ последовал за историей Орфея, мифического поэта, спустившегося в подземный мир и обратно. Как упоминалось выше, ряд мифов, связанных с Орфеем, также связан с Дионисом.
  • Культ Сабазия - Этот культ поклонялся кочевому богу-всаднику по имени Сабазиос. Он был фракийским / фригийским богом, но греки и римляне интерпретировали его как смесь Зевса / Юпитера и Диониса.
  • Культ Сераписа - Культ греко-египетского бога Сераписа. Он и его культ приобрели приличную популярность в Риме, заставив его заменить Осириса в качестве супруги Исиды за пределами Египта. Ему поклонялись в процессиях и в святилищах.

Влияние на раннее христианство

Современные ученые отвергают упрощенные представления о зависимости христианства от мистических религий.[11] К концу 19 века и началу 20 века в немецкой науке становилось все более популярным связывать истоки христианства с сильным влиянием мистических культов, если не навешивать ярлык на само христианство как на мистический культ. Эта тенденция отчасти была результатом возрастающего роста критического исторического анализа истории христианства, примером чего является Дэвид Штраус с Das Leben Jesu (1835-6) и секуляризационная тенденция среди ученых, стремившихся вывести христианство из языческого окружения. Ученые, например, начали попытки вывести богословие Павла из мистерического культа митраизма в Тарс, хотя там не существовало мистического культа и не существовало мистического культа Митры до конца I века.[12] Отношения ученых начали меняться по мере того, как египтология продолжала развиваться как дисциплина, и была опубликована основополагающая статья. Артур Нок в 1952 г., отметив почти полное отсутствие загадочной терминологии в Новый Завет.[13] Хотя некоторые пытались связать происхождение обрядов в христианстве, таких как крещение и Евхаристия Что касается мистических религий, было продемонстрировано, что истоки крещения скорее лежат в еврейском очистительном ритуале и что культовые блюда были настолько широко распространены в древнем мире, что попытки продемонстрировать их происхождение из любого одного источника являются произвольными. Поиски христианства, основанные на мистических религиях, также оказались безуспешными; многие из них (например, Элевсинские и Самофракийские мистерии) не имели содержания, а скорее ограничивались показом объектов в посвящении.[14]

Исследования современной науки показывают, что, хотя христианство не было мистической религией, его сравнивали с ними различные противники ранней религии, такие как Люциан[15] и Цельс.[16] Самые ранние христиане, в том числе Джастин Мученик, начал атаки на тайны. Юстин также сравнивал христианство с языческими религиями, однако ученые критиковали Юстина за поверхностность его сравнений. С другой стороны, однажды Константин стал императором Римская империя легализовав христианскую религию, христиане перестали бояться языческих преследований и некоторые концепции из мистических религий впервые стали мейнстримом христианской мысли.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кристалл, Дэвид, изд. (1995), «Таинственные религии», Кембриджская энциклопедия английского языка, Кембридж: Cambridge UP.
  2. ^

    Из-за этого элемента секретности мы плохо осведомлены о верованиях и обычаях различных таинственных конфессий. Мы знаем, что они были похожи друг на друга.

    — Эрнест Уильям Барнс, Возникновение христианства (1947, 50–51)
  3. ^ Бромили 1995, п. 451.
  4. ^ Пухвел 1984 С. 188-192.
  5. ^ Джонсон 2009 С. 98-99.
  6. ^ Bremmer 2014, п. XI.
  7. ^ а б c d е Bremmer 2014, стр. 1-20.
  8. ^ Вебстер П. (апрель 1999 г.). «Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн. Издание к двадцатой годовщине», Р. Гордон Уоссон, Альберт Хофманн, Карл А.П. Рак, Hermes Press, 1998 г. (Первоначально опубликовано Харкорт Брейс Йованович в 1978 г.). ISBN 0-915148-20-X". Международный журнал наркополитики. 10 (2): 157–166. Дои:10.1016 / s0955-3959 (99) 00012-2. ISSN  0955-3959.
  9. ^ В. Гринвальт, «Филипп II и Олимпиада на Самофракии: ключ к политике Македонии в 360-е годы», в T. Howe и J. Reames (ред.), Macedonian Legacies (Claremont, 2008) 79–106
  10. ^ Bremmer 2014 С. 21-36.
  11. ^ (ред.) Патте, Дэниел. Кембриджский словарь христианства. Издательство Кембриджского университета, 2010 г., 848-849.
  12. ^ Аренда, Гэри. «Митраизм и христианство: заимствования и трансформации». Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2 (1980): 1306-1322
  13. ^ А.Д. Нок, Очерки религии и древнего мира, 2 тома (Оксфорд, 1972) 2.791–820
  14. ^ а б Bremmer 2014 С. 142-164.
  15. ^ Перегрин 11
  16. ^ Против Цельса 6,24; см. также 3.59

Библиография

дальнейшее чтение

  • Альвар, Хайме. Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры (Лейден, 2008).
  • Анезири, София. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Штутгарт, 2003).
  • Боуден, Хью. Мистические культы древнего мира (Princeton, Princeton UP, 2010).
  • Бреммер, Ян Н. Посвящение в тайны древнего мира (Берлин, 2014).
  • Буркерт, Вальтер (1987), Древние мистические культы, Кембридж, Массачусетс
  • Касадио, Джованни Касадио и Джонстон, Патрисия А. (редакторы), Мистические культы в Великой Греции (Остин, Техас, Техасский университет Press, 2009).

внешняя ссылка