Вальтер Буркерт - Walter Burkert

Вальтер Буркерт
Родившийся(1931-02-02)2 февраля 1931 г.
Нойендеттельзау, Германия
Умер11 марта 2015 г.(2015-03-11) (84 года)
Цюрих, Швейцария
НациональностьНемецкий
НаградыПриз Бальзана (1990)
Премия Зигмунда Фрейда (2003)
Орден за заслуги перед Федеративной Республикой Германия (2008)
Академическое образование
Альма-матерЭрлангенский университет
Мюнхенский университет
Академическая работа
ДисциплинаКлассика
СубдисциплинаДревнегреческая религия
УчрежденияTU Berlin
Цюрихский университет
Известные работыHomo Necans (1972)

Вальтер Буркерт (Немецкий: [ˈBʊɐ̯kɐt]; 2 февраля 1931 г. - 11 марта 2015 г.)[1] был немецким ученым Греческая мифология и культ.

Профессор классики в Цюрихский университет, Швейцария, он преподавал в Великобритании и США. С 1960-х годов он оказал влияние на поколения, изучающие религию, сочетая современные открытия археологии и эпиграфия с работами поэтов, историков и философов.

Он опубликовал книги о балансе между знаниями и наукой среди последователей Пифагор и, более подробно, о ритуалах и выживании архаических культов, о ритуальных убийствах, лежащих в основе религии, о мистических религиях и о восприятии в Эллинский мир Ближневосточная и Персидская культура, который рассматривает греческую религию в более широком контексте Эгейского и Ближнего Востока.

Первая академическая эра

Буркерт родился в Neuendettelsau. Он женился на Марии Бош в 1957 году, и у них было трое детей: Рейнхард, Андреа и Корнелиус. Он изучал классику филология, истории и философии в Университеты Эрлангена и Мюнхен (1950–1954) и получил докторскую степень по философии в Эрлангене в 1955 году. После женитьбы он стал ассистентом преподавателя курса в Эрлангене в течение пяти лет (1957–1961), а затем вернулся в свой бывший университет в качестве лектора еще на один год. пять лет (до 1966 г.). С начала 1965 года работал младшим научным сотрудником в Центр эллинистических исследований в Вашингтон, округ Колумбия. на один год. Первая академическая эра его жизни закончилась размещением профессора классической филологии в Технический университет Берлина (1966–1969), и как приглашенный профессор в Гарвардский университет на год (1968).

Вторая академическая эпоха

Начало новой эры началось в 1981 году, когда его работа по древнегреческой религиозной антропологии, Homo Necans (1972), была опубликована в итальянском переводе, а в 1983 году - в английском. Эта книга сегодня считается выдающимся изложением концепций греческой религии.[нужна цитата ] Он был профессором классической филологии в Цюрихском университете (1969–1996); Приглашенный профессор классической литературы в Калифорнийский университет на два года (1977 и 1988); Преподаватель Гарварда в 1982 году; Декан философского факультета I в Цюрихе (1986–1988); и представил Гиффорд лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии (1989). Заняв эти должности и получив многочисленные почетные награды (в том числе Приз Бальзана в 1990 году, по изучению древнего мира), он вышел на пенсию как заслуженный в 1996 году. Цюрих, 84 года.

Академические работы

Три из его наиболее важных академических работ (выбор из семнадцати книг и двухсот эссе, включая энциклопедические статьи и памятные вещи), которые до сих пор лежат в основе изучения эллинской религии, являются Homo Necans (1972, англ. 1983), Греческая религия (1977, англ. 1985), и Древние мистические культы (Лекции 1982 г., опубликованы в 1987 г.).

В предисловии к английскому переводу Homo Necans Буркерт, охарактеризовавший себя по этому поводу как " филолог который начинает с древнегреческих текстов и пытается найти биологические, психологические и социологические объяснения религиозным явлениям ",[2] выразил некоторые принципы, лежащие в основе книги, которая казалась немецким читателям в 1972 году несколько революционной в ее последовательном применении взаимосвязи мифа и ритуала, применении к текстам того типа функционализма, который поддерживался в Джейн Эллен Харрисон с Фемида[3] и использование структурализма для выяснения этология греческой религии, ее социальный аспект. Буркерт подтвердил, что толчком к написанию его книги послужил Конрад Лоренц, Об агрессии, «который, казалось, предлагал новое понимание тревожных проявлений насилия». В книге утверждается, что солидарность между греками была достигнута через священное преступление с должным возмещением ущерба: «для странной известности убийства животных в древней религии это все еще кажется наиболее экономичным и наиболее гуманным объяснением» (стр. Xv). Его первая глава «Жертвоприношение как акт убийства» предлагает выводы, которые подкрепляются в последующих главах отдельными исследованиями мифов, праздников и ритуалов, в которых роль поэтического творчества и воссоздания отбрасывается », чтобы противостоять сила и влияние традиции в максимальной степени ». Период, термин боги- заключает Беркерт, - остается текучей, в то время как жертва - это факт (стр. xv).

Теория жертвенного ритуала Буркерта

В 1985 году Буркерт использовал древние источники (как литературные, так и визуальные представления), чтобы собрать воедино некоторые фрагменты того, как на самом деле протекал древнегреческий ритуал жертвоприношения, и связать ритуал с мифом. Во-первых, под руководством жреца, жрицы, отца, матери (по крайней мере, в некоторых женских обрядах, таких как Фесмофория ), или царя, вокруг алтаря ставили корзину с посудой и чашу с водой. Затем участники окунули руки в освященную воду и окропили ею жертвенник, жертву и жертву. Зерна соленого ячменя из корзины бросали на голову животного и в огонь жертвенника. Затем прядь волос животного срезается и сжигается, возлияние возливается на жертвенник с молитвой. После того, как провозглашается тишина, начинается музыка флейт и животное убивают. Более крупных животных убивали жертвенным топором. Голова обращена к небу, и горло перерезано. Затем кровь разливается по алтарю и попадает в сосуд. В ранних литературных источниках, таких как гомеровские эпосы, Илиада и Одиссея, смотрящие женщины поднимают крик поклонения (ололугма ) в этот момент в ритуал.

После того, как с животного сняли шкуру и разрезали на куски, его внутренние части пробуют и делят между собой, а часть сжигают на жертвеннике с благовониями. Остальное жарят и съедают все присутствующие участники. Если внутренности имеют нормальную форму и цвет, это знак того, что жертва приемлема для богов. В обоих Илиада и Одиссея, а также другие ранние источники, такие как Гомеровский гимн Гермесусвященник или предводитель жертвоприношений обернул куски бедер жиром и сжег их на жертвеннике. Хвост и спина вместе с другими костями и кусками, оставшимися меньше мяса, сжигались при возлиянии. После этой процедуры поклоняющиеся разделили жареную еду, а музыка и танцы совершались в служении богам. На некоторых особых фестивалях бывают случаи, когда все участники банкета приносят в жертву сотни животных.

Работает

  • Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon. Нюрнберг: Ганс Карл, 1962, 496 с. (Хабилитация Эрланген-Нюрнбергский университет).
    • Предания и наука в древнем пифагореизме, пер. Эдвин Л. Минар-младший Издательство Гарвардского университета, 1972. ISBN  0-674-53918-4.
  • Homo necans: Interpretationen Altgriechischer Opferriten und Mythen (на немецком). Берлин: Де Грюйтер. 1972 г. ISBN  3-11-003875-7.
    • Homo necans: Antropologia del Sacrificio Cruento nella Grecia Antica (на итальянском). пер. Франческо Бертолини. Турин: Борингьери. 1981 г. ISBN  88-339-5114-6.CS1 maint: другие (связь)
    • Homo necans: антропология древнегреческого ритуала и мифа о жертвоприношениях. пер. Питер Бинг. Беркли: Калифорнийский университет Press. 1983 г. ISBN  0-520-03650-6.CS1 maint: другие (связь)
  • Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Штутгарт, 1977 год.
    • Греческая религия, пер. Джон Раффан. Издательство Гарвардского университета, 1985. ISBN  0-674-36280-2. Это было широко принято в качестве стандартной работы в этой области.
  • Структура и история греческой мифологии и ритуала. Беркли: Калифорнийский университет Press. 1979 г. ISBN  0-520-03771-5.
  • Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur. Гейдельберг, 1984 г., ISBN  3-533-03528-X
    • Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху. пер. Маргарет Э. Пиндер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1992 г. ISBN  0-674-64363-1.CS1 maint: другие (связь)
  • Древние мистические культы. Издательство Гарвардского университета, 1987. ISBN  0-674-03386-8, На основе его лекций Джексона в Гарварде, 1982 г.
  • Klassisches Altertum und Antikes Christentum. Берлин, 1996 г., ISBN  3-11-015543-5.
  • Сотворение священного: следы биологии в ранних религиях. Издательство Гарвардского университета, 1996. ISBN  0-674-17569-7.
  • Дикие энергии: уроки мифов и ритуалов Древней Греции. пер. Питер Бинг. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 2001. ISBN  0-226-08085-4.CS1 maint: другие (связь)
  • Die Griechen und der Orient. Мюнхен, 2004 г. ISBN  3-406-50247-4.
Статьи Вальтера Буркерта

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вальтер Буркерт: ученый-классик, чьи увлекательные книги по религии были полны свежих идей.
  2. ^ Введение, стр. xix. Стресс Беркерта на самом деле носит социологический, а не биологический характер.
  3. ^ Харрисона Фемида конкретный экземпляр, стр. xiii.

внешняя ссылка