Caelus - Caelus

Caelus
Персонификация небес
ОбительНебо
Персональная информация
РодителиЭфир и умирает
КонсортTerra
ДетиСатурн
Эквиваленты
Греческий эквивалентУран
Месопотамский эквивалентАну[1][2][3]

Caelus или же Целус был первобытный Бог из небо в Римский миф и богословие, иконография, и литература (сравнивать caelum, то латинский слово для "неба" или " небеса ", отсюда и английское" небесное "). Имя божества обычно встречается в мужская грамматическая форма когда он воспринимается как мужская воспроизводящая сила, но средняя форма Caelum также встречается как божественный персонификация.[4]

Личность

Имя Caelus указывает на то, что он был Римский аналог из греческий бог Уран (Οὐρανός, Уранос), который имел большое значение в теогонии греков. Варрон соединяет его с Terra (Земля) как отец и mater (отец и мать), и говорит, что они «великие божества» (Dei Magni) в теологии загадки в Самофракия.[5] Хотя не известно, чтобы у Целуса был культ в Риме,[6] не все ученые считают его иммигрантом из Греции, учитывая латинское имя; он был связан с Сумманус, бог ночного грома, как «чисто римский».[7]

Caelus начинает регулярно появляться в Августа искусства и в связи с культом Митра вовремя Имперская эпоха. Витрувий включает его в число небесных богов, чьи храмовые постройки (Aedes ) должен быть построен под открытым небом.[8] Как бог неба он стал отождествляться с Юпитером, на что указывает знак надпись что читает Оптимус Максимус Caelus Aeternus Iup тер.[9]

Генеалогия

В соответствии с Цицерон и Hyginus, Целус был сыном Эфир и Умирает («День» или «Дневной свет»).[10] Caelus и Dies были в этой традиции родителями Меркурий.[11] С Мелочи, Целус был отцом явно римского бога Янус, а также Сатурн и Операции.[12] Целус был также отцом одной из трех форм Юпитер, два других отца - Эфир и Сатурн.[13] Согласно одной традиции, Целус был отцом с Скажи нам из Музы, хотя, вероятно, это был простой перевод Уранос из греческого источника.[14]

Миф и аллегория

Caelus заменил Уран в латинских версиях мифа о Сатурне (Кронос ) кастрировал своего небесного отца, из отрубленных гениталий которого бросила в море богиня Венера (Афродита ) родился.[15] В своей работе О природе богов, Цицерон представляет Стоик аллегория мифа, в котором кастрация означает, что «высший небесный эфир, тот семенной огонь, который порождает все вещи, не требовал, чтобы эквивалент человеческих гениталий продолжал свою порождающую работу».[16] За Макробиус, отрывные отметины Хаос от фиксированных и измеренных Время (Сатурн), как определено вращающимися Небесами (Caelum). В Semina Rerum («семена» вещей, которые существуют физически) исходят от Caelum и являются элементами, которые создают мир.[17]

Божественная пространственная абстракция Caelum это синоним за Олимп как метафорический небесная обитель божественного, отождествляемого и отличного от гора в Древней Греции названный домом богов. Варрон говорит, что греки называют Кэлум (или Целус) «Олимпом».[18] Как представление пространства, Caelum является одним из компонентов мундус, "мир" или космос, вместе с терра (земной шар), кобыла (море), и Aer (воздуха).[19] В своей работе над космологический системы древности, Голландский ренессанс гуманист Герард Воссиус подробно рассматривает Целуса и его двойственность как бога, так и места, где обитают другие боги.[20]

В доникейский христианин писатель Лактанций обычно использует латынь теонимы Целус, Сатурн и Юпитер относятся к трем божественным отеки из Неоплатонический Школа Плотин: Первый Бог (Цель), Интеллект (Сатурн) и Душа, сын Разумного (Юпитер).[21]

В искусстве

В целом, хотя не все согласны с тем, что Caelus изображен на панцирь из Август Прима Порта,[22] на самом верху над четырьмя конями бога Солнца квадрига. Это зрелый бородатый мужчина, который держит над головой плащ так, что он вздымается в виде арки, условного знака божества. (velificatio ) что "напоминает свод небосвод."[23] Он уравновешен и сопряжен с олицетворением Земли внизу кирасы.[24] (Эти две фигуры также были идентифицированы как Сатурн и Magna Mater, чтобы представить новый сатурнианский "Золотой век "идеологии Августа.)[25] На алтаре Lares теперь принадлежит Ватикан, Целус в своей колеснице появляется вместе с Аполлон -Sol над фигурой Август.[26]

Ноктюрнус и Templum

Митраический алтарь (III век нашей эры) с изображением Целуса в окружении аллегорий времен года (Музей Карнунтинум, Нижняя Австрия)

В качестве Caelus Nocturnus, он был богом ночного звездного неба. В отрывке из Плавт, Ноктюрнус считается противоположностью Sol, бог Солнца.[27] Ноктюрнус появляется в нескольких надписи нашел в Далмация и Италия, в компании других божеств, которые также встречаются в космологический схема Марсиан Капелла, основанный на этрусской традиции.[28] в Этрусская дисциплина гадания, Caelus Nocturnus был помещен на безветренном севере напротив Солнца, чтобы представлять полярные края оси (см. Кардо ). Это выравнивание было основополагающим для рисования Templum (священное место) для практики предзнаменование.[29] Перестановка Caelus Nocturnus существует в Подземелья и Драконы ролевая игра в качестве Целестинский.

Митраический Caelus

Название Caelus встречается в дарственных надписях в связи с культом Митра.[30]Иногда изображается митраистское божество Целус аллегорически как орел, склонившийся над небесной сферой, отмеченной символами планет или зодиак.[31] В митраическом контексте он связан с Cautes[32] и может выглядеть как Caelus Aeternus («Вечное небо»).[33] Форма Ахура-Мазда вызывается на латыни как Caelus Aeternus Iupiter.[34] Стены некоторых митрея аллегорические изображения космоса с Oceanus и Caelus. Митрей Дибург представляет трехсторонний мир с Caelus, Oceanus и Tellus ниже Фаэтон -Heliodromus.[35]

Как еврейский бог (Яхве)

Некоторые римские писатели использовали Caelus или Caelum[36] как способ выразить монотеистический бог иудаизма (Яхве ). Ювенальный определяет Еврейский бог с Целусом как высшее небо (Summum caelum), говоря это Евреи поклоняться нумен Caelus;[37] Петроний использует похожий язык.[38] Флорус есть отрывок, описывающий Святая святых в Храм Иерусалима как жилище "небо" (caelum) под золотой лозой. Золотую лозу, возможно, упомянутую, прислал Хасмонеев король Аристобул к Помпей Магнус после его поражения Иерусалим, а позже отображался в Храм Юпитера Капитолийского.[39]

Рекомендации

  1. ^ Пухвел 1987 С. 25–27.
  2. ^ Монди 1990 С. 168–170.
  3. ^ Беркерт 2005, п. 295.
  4. ^ Кастрированный, например, на Варрон, De lingua latina 5.57, где мужская форма может ожидаться от партнера Terra. Кастрат также в Hyginus, Fabula пр. 2 (17) в серии божественных олицетворений с Террой и Маре (Море). Мужские и средние формы имени Caelus и Caelum отличаются только звательный и именительный падеж случаи; когда второе склонение появляется в родительный падеж, дательный, или же абляционный В этом случае невозможно различить, средний или мужской род имеется в виду. Когда божество понимается во множественном числе, «Небеса», мужское начало Caeli используется, а не средний Caela, что создало бы двусмысленность с существительные первого склонения женского пола. Божественные олицетворения на латыни в основном женские.
  5. ^ Варрон, De lingua Latina 5.58.
  6. ^ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии (Blackwell, 1986, 1996, первоначально опубликовано на французском языке в 1951 году), стр. 83–84.
  7. ^ Мэрион Лоуренс, «Саркофаг Веллетри», Американский журнал археологии 69.3 (1965), стр. 220.
  8. ^ Другие боги, для которых это Aedes дизайн был подходящим Юпитер, Sol и Луна. Витрувий, De Architectura 1.2.5; Джон Э. Стамбо, «Функции римских храмов», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 561.
  9. ^ CIL 6.81.2.
  10. ^ Цицерон, De natura deorum 3.44, цитируется E.J. Кенни, Апулей: Амур и Психея (Cambridge University Press, 1990, 2001), примечание к 6.6.4, стр. 198; Hyginus, предисловие. Это не теогония который Гесиод представляет.
  11. ^ Цицерон, De natura Deorum 3,56; также Арнобиус, Adversus Nationes 4.14.
  12. ^ Энниус, Анналы 27 (редакция Валена); Варро, цитируется Нониус Марцелл, п. 197M; Цицерон, Тимей XI; Арнобиус, Adversus Nationes 2.71, 3.29.
  13. ^ Арнобиус, Adversus Nationes 4.14.
  14. ^ Арнобиус, Adversus Nationes 3.37, цитируя Mnaseas как его источник.
  15. ^ Цицерон, De nature Deorum; Арнобиус, Adversus Nationes 4.24.
  16. ^ Цицерон, De natura Deorum 2.64. Исидор Севильский аналогично говорит, что Сатурн «отрезал гениталии своего отца Целуса, потому что ничего не рождается на небесах из семян» (Этимологии 9.11.32). Джейн Ченс, Средневековая мифография: от римской Северной Африки до Шартрской школы, 433–1177 гг. (Издательство Университета Флориды, 1994), стр. 27 и 142.
  17. ^ Макробиус, Сатурналии 1.8.6–9; Шанс, Средневековая мифография, п. 72.
  18. ^ Варрон, De lingua latina 7.20; так же Исидор Севильский, Этимологии 14.8.9. Существительное Caelum появляется в винительный падеж, который затемняет различие между мужским и средним родом. Сервий, примечание к Энеида 6.268, говорится, что «Олимп» - это название македонской горы и caelum. Цитаты и обсуждение Мишеля Хума, "Le mundus et le Comitium: Représentations symboliques de l'espace de la cité", Histoire urbaine 10 (2004), стр. 54.
  19. ^ Сервий, примечание к Энеида 3,134; Хум, "Le mundus et le Comitium", стр. 53, примечания 36 и 37.
  20. ^ Герард Воссиус, Идолатрии 3.59 онлайн et passim, в Герарди Джоан. Vossii Operum, т. 5, De idolatria gentili. Также Джованни Сантинелло и Франческо Боттин, Модели истории философии: от ее истоков в эпоху Возрождения до "Historia Philosophica" (Kluwer, 1993), т. 1. С. 222–235.
  21. ^ Элизабет Де Пальма Дигезер, «Религия, закон и римское государство: эпоха великих гонений», в Религия и право в классическом и христианском Риме (Франц Штайнер, 2006), стр. 78–79.
  22. ^ Джейн Кларк Ридер, «Статуя Августа из Примы Порта, Подземный комплекс и Предзнаменование Галлины Альбы», Американский филологический журнал 118.1 (1997), стр. 109; Чарльз Брайан Роуз, «Парфяне в Августовском Риме», Американский журнал археологии 109.1 (2005), стр. 27.
  23. ^ Карл Галинский, Культура Августа: интерпретирующее введение (Princeton University Press, 1996), стр. 158 и 321.
  24. ^ Ридер, «Статуя Августа», стр. 109.
  25. ^ Конкретно, Юппитер Оптимус Максимус Сатурн Август: Ридер, «Статуя Августа», стр. 109 и 111.
  26. ^ Ридер, «Статуя Августа», стр. 103; Лили Росс Тейлор, "Мать ларов", Американский журнал археологии 29.3 (1925), с. 308.
  27. ^ Плавт, Амфитрион 272.
  28. ^ Включая CIL 3.1956 = ILS 4887, 9753, 142432, CIL 5.4287 = ILS 4888, цитируется и обсуждается Марио Торелли, Исследования в области романизации Италии (University of Alberta Press, 1995), стр. 108–109.
  29. ^ Торелли, Исследования, п. 110. См. Также Huhm, Le mundus et le Comitium, стр. 52–53, о связи Templum, мундус, и caelum.
  30. ^ Британская энциклопедия: Словарь искусств, наук, литературы и общей информации, том 27 (11-е изд.). Энциклопедия компании Britannica. 1911. с. 789.
  31. ^ Доро Леви, «Айон», Hesperia (1944), стр. 302.
  32. ^ М.Дж. Вермазерен, Митраика I: Митрей в Санта-Мария-Капуа-Ветере (Brill, 1971), стр. 14; Хайме Альвар, Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры, перевод Ричарда Гордона (Brill, 2008), стр. 86.
  33. ^ Р. Бек в ответ на письмо И. Кулиану, «L '« Ascension de l'Âme »dans les mystères et hors des mystères» в La Soteriologia dei culti orientali nell 'impero romano (Брилл, 1982), стр. 302.
  34. ^ Леви, "Айон", стр. 302. Это было также мнение Саломон Рейнах, Орфей: Всеобщая история религий, перевод Флоренс Симмондс (Лондон: Heinemann, 1909), стр. 68.
  35. ^ Вермазерен, Митраика I, п. 14.
  36. ^ Слово не появляется в именительный падеж в любом из отрывков, поэтому предполагаемый пол не может быть определен; см. выше.
  37. ^ Ювенальный, Сатиры 14,97; Петер Шефер, Юдофобия: отношение к евреям в Древнем мире (Издательство Гарвардского университета, 1997), стр. 41, 79–80.
  38. ^ Петроний, фрг. 37,2; Шефер, ИудофобияС. 77–78.
  39. ^ Флорус, Воплощение 1.40 (3.5.30): «Евреи пытались защитить Иерусалим; но он [Помпей Магнус] вошел и в этот город и увидел, что великое святое святых нечестивого народа обнажено, Кэлум под золотой лозой " (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiaegentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Финбарр Бэрри Флуд, Великая мечеть Дамаска: исследования создания визуальной культуры Омейядов (Brill, 2001), стр. 81 и 83 (примечание 118). В Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, перепечатка 1985 г.), стр. 252, запись на caelum, цитирует Ювенала, Петрония и Флора в качестве примеров Caelus или же Caelum "в отношении Иегова; также к некоему символу Иеговы ».