Велификацио - Википедия - Velificatio

Пара velificantes на Августовский алтарь мира (конец I века до нашей эры)

Velificatio стилистический прием, используемый в древнеримское искусство подставить божество с помощью развевающейся одежды. Он представляет собой «энергичное движение», Богоявление,[1] или «небесный свод», часто появляющийся с небесными, погодными или морскими божествами.[2] Это характерно для иконография из Ауры, бризы персонифицированный, и один из элементов, которые отличают изображения Луны, римского богиня луны, ссылаясь на ее астральный курс.[3]

Фигура в такой рамке - это velificans (множественное число velificantes). Не все божества изображаются как velificantes, но устройство можно использовать для отметки члена Императорская семья кто был обожествлен (a божество или же дива ).[4]

Velificatio частый прием в римском искусстве,[5] в том числе живопись, мозаика, облегчение, и скульптура, хотя это представляет технические трудности для отдельно стоящей скульптуры. Афинский скульптор Пракситель смог этого добиться.[6] Этот термин также используется для описания Эллинистическое искусство.[7] Устройство продолжали использоваться в дальнейшем Западное искусство, в котором его иногда называют аура, «ветер, дующий снаружи или изнутри, приподнимающий завесу, открывая лицо невидимого в противном случае существа».[8]

Использование и примеры

В классическая латынь, то абстрактное существительное velificatio редко,[9] и относится к акту отплытия, от велум, «парус» (но также «ткань, одежда, вуаль») и -fic- объединение элемента из -ficio, -ficere (= facio, facere, "делать, делать"). Глагольная форма стала основой современного научного употребления. Плиний описывает Ауры velificantes sua veste, Бризы «плетут парус из собственной одежды»[10] на Porticus Octaviae ("Портик из Октавия ").[11] Такие изображения аур известны из дошедшего до нас римского искусства и использовались в качестве сравнительного материала для идентификации пары velificantes в сцене из Августовский алтарь мира. На основании отрывка из Кармен Сакуларе из Гораций, сочиненный и исполненный для Август постановка Saecular игры в 17 г. до н.э. центральная фигура часто обозначается как Теллус (Земля):

Пусть Теллус плодороден продуктами и скотом, дарует Церере зерновую корону; пусть целебные воды и ветер Юпитера питают потомство.[12]

Не все ученые согласны с таким анализом сцены. Существа, на которых velificantes сидят также предлагают Нереиды, а ссылка может указывать на Культ нимф.[13]

Значение вуали иногда объясняют с точки зрения обряды посвящения из мистические религии. Посвященные носили драпировку или вуаль, которую поднимала жрица. Покрывало было символом смерти, и его снятие в обряде означало возрождение посвященного. В velificatio таким образом появляется в сценах на саркофаги и в других погребальное искусство.[14]

Список velificantes

В velificatio мотив можно найти у многочисленных божеств, божественных существ и диви, включая:[15]

Enlèvement d'Europe (1726–27) по Ноэль-Николя Койпель

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пол Рехак, Империум и Космос: Август и Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 111.
  2. ^ Роберт Цуркан, Les Religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), стр. 21.
  3. ^ Стефания Сорренти, «Фигурки Юпитера Доличенского в Риме», в La terra sigillata tardo-italica decorata del Museo nazionale romano, «L'Erma» ди Бретшнайдер, 1999), стр. 370.
  4. ^ Лиз Фогель, Колонна Антонина Пия (Издательство Гарвардского университета, 1973), стр. 45.
  5. ^ Элен Вальтер, La Porte Noire de Besançon (Прессы Univ. Franche-Comté, 1984), т. 1, стр. 332.
  6. ^ Плиний, Естественная история 36,29; Давиде Стимилли, Лицо бессмертия: физиогномика и критика (State University of New York Press, 2005), стр. 172.
  7. ^ Брунилда Сисмондо Риджуэй, Эллинистическая скульптура II: стили ок. 200–100 до н. Э. (University of Wisconsin Press, 2000), пассим.
  8. ^ Этот термин используется в художественной критике Вальтер Бенджамин; Алейда Ассманн и Ян Ассманн, «Дует воздух с других планет: логика подлинности и пророк ауры», в Картографирование Бенджамина: произведение искусства в эпоху цифровых технологий (Stanford University Press, 2003), стр. 153–154.
  9. ^ Это происходит в Цицерон, Ad familiares 1.9.21, и не снова в латинской литературе до Fronto, 267,4–5; Мишель П.Дж. ван ден Хаут, Комментарий к письмам Корнелиуса Фронто (Brill, 1999), стр. 608.
  10. ^ Плиний, Естественная история 36.29.
  11. ^ Томас Кёвеш-Зулауф, «Plinius d. Ä. Und die römische Religion», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 277.
  12. ^ Fertilis frugum pecorisque Tellus / spicea donet Cererem corona; / питательный плод et aquae salubres / et Iovis aurae.
  13. ^ Бабетт Стэнли Спет, «Богиня Церера в Ara Pacis Augustae и Карфагенское облегчение», Американский журнал археологии 98 (1994), стр. 77–78.
  14. ^ Элизабет Мателли, «Иеронимус в Афинах и на Родосе», в Ликон Троадский и Иеронимус Родосский (Transaction Publishers, 2004), стр. 294–295.
  15. ^ Если не указано иное, следующие примеры приведены Бабетт Стэнли Спет: Римская богиня Церера (University of Texas Press, 1996), стр. 223.
  16. ^ В частности, на саркофагах римской эпохи, изображающих миф о Эндимион; Сорренти, "Les représentations figurées", стр. 370, 376.
  17. ^ Цифра вверху фигурная кираса на Август Прима Порта чаще всего определяется как Caelus; он обнажен с поднятыми руками, чтобы поддерживать velificatio; Джейн Кларк Ридер, «Статуя Августа из Примы Порта, Подземный комплекс и Предзнаменование Галлины Альбы», Американский филологический журнал 118 (1997), стр. 109. Бельведерский алтарь также velificans; Рехак, Империум и Космос, п. 111.
  18. ^ На панцирь статуи в Черчель; Рехак, Империум и Космос, п. 111.
  19. ^ На Базилика Эмилия фриз в Риме; Рехак, Империум и Космос, п. 111.
  20. ^ Фогель, Колонна Антонина Пия, п. 45.