Богоявление - Theophany

Питер Пауль Рубенс ' Смерть Семела, вызванные крещением Зевса без смертной маскировки

Богоявление (из Древнегреческий (ἡ) θεοφάνεια теофания,[1] означает «появление божества») является проявлением божество наблюдаемым образом.[2][3]

Этот термин использовался для обозначения появления богов в древнегреческой и ближневосточной религиях. В то время как Илиада это самый ранний источник описаний теофаний в классическая традиция / эпоха (и они встречаются повсюду Греческая мифология ), вероятно, самое раннее описание теофании находится в Эпос о Гильгамеше.[4]

Период, термин теофания приобрел особое использование для Христиане и Евреи с уважением к Библия: это относится к проявлению Авраамический Бог людям; чувственный знак, по которому его присутствие обнаруживается.

Древнегреческая религия

Основная статья: Богоявление (Древняя Греция)

В Delphi то Феофания (Θεοφάνια) - ежегодный весенний фестиваль, посвященный возвращению Аполлон из его зимних квартир в Гиперборея. Кульминацией праздника стала демонстрация изображения богов, обычно скрытого в святилище, поклоняющимся. Позже Роман мистические религии часто включали аналогичные краткие показы изображений возбужденным прихожанам.[5]

Появление Зевс к Семела больше, чем может выдержать смертный, и она сожжена заживо пламенем его силы.[6] Однако большинство греческих теофаний были менее смертоносными. Необычным для греческой мифологии является история Прометей, а не Олимпиец но Титан, принесший человечеству знание огня. Божественные или героические прозрения иногда переживались в исторические времена, либо во сне, либо в виде видений наяву, и часто приводили к основанию культа или, по крайней мере, к акту поклонения и посвящению памятного подношения.[7]

Вера Бахаи

Основная статья: Проявление Бога (Вера Бахаи)

В своей публикации 1914 г. Примирение рас и религий, Томас Келли Чейн, FBA (1841-1915), рукоположенный служитель в Церковь Англии и Оксфордский университет ученый, описал теофанию в контексте Вера Бахаи.[8][9] Чейн писал: «… чувствуется, что богословие без теофании сухо и трудно защищать. Нам нужен аватар, то есть« нисхождение »Бога в человеческом обличье».[9] Чейн описал Бахауллу как «человека такого непревзойденного совершенства, что многие думают, что допустимо и неизбежно даже мистическое отождествление его с невидимым Божеством».[9]:4,5 Он написал, что Бахаулла был «истинным образом Бога и истинно любящим людей, и помогает продвигать реформу всех тех многочисленных злоупотреблений, которые препятствуют твердому установлению Царства Божьего».[9]:4,5 Он сказал: «Мы сильно хотим Мессию сейчас; особенно, я должен сказать, мы, христиане, хотим« великодушных »(Махатм), которые могут« вести нас ко всей истине »(Иоанна, XVI, 13). Одна тысяча евреев Говорят, Тегеран принял Бахауллу как ожидаемого Мессию. Они были правы в том, что утверждали ».[9]:36–37 В Оксфордском университете 31 декабря 1912 года профессор Чейн встретился с Абдул-Баха (1844 – 1921) KBE, кто был Бахаулла Сын, который руководил верой бахаи с 1892 по 1921 год.[10] Статья 1991 г. Журнал исследований бахаи (JBS) описал «теофанологию бахаи» как «принятие Пророка, или« Явителя Бога », говорящего от имени Бога».[11]

Автор писал, что в 1860-х годах Бахаулла написал серию посланий царям и правителям, в том числе: Папа Пий IX, Наполеон III, Царь Александр II России, Королева Виктория, и Насер ад-Дин Шах Каджар «мощным теофаническим голосом», призывающим их к реформам.[11] Эти письма были опубликованы в сборнике под названием Вызов Владыки Воинств в 2002.[12] В JBS В статье «теофанология» Бахауллы описывалась как «прогрессивная». Он заявлял о «духовном авторитете» в этих письмах, в которых он предупреждал западных лидеров об опасностях, с которыми сталкивается человечество, если они решат не действовать под его руководством. Например, в его Скрижали 1891 года: "Слова рая - он писал: «Странные и удивительные вещи существуют на земле, но они скрыты от умов и понимания людей. Эти вещи способны изменить всю атмосферу Земли, и их заражение окажется смертельным ».[13]

Друзы Вера

Смотрите также: Друзы § Верования

Друзы верю в теофанию и реинкарнация или переселение души.[14] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем Друзы и основной автор рукописей друзов,[15] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах.[16][17][18][19][20] аль-Хаким би-Амр Аллах важная фигура в Друзы вера, одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году.[16][17]

христианство

Смотрите также: Христофания

Епископ 4-го века Евсевий Кесарийский, б. 263 г. н.э., написал трактат "О божественном проявлении " (Peri theophaneias), ссылаясь на воплощение Иисуса.

Традиционный анализ библейских отрывков привел христианских ученых к пониманию теофания как недвусмысленное проявление Бога человеку, где «недвусмысленный» означает, что провидцы или провидцы не сомневаются в том, что это Бог открывает Себя им.[21] В противном случае более общий термин иерофания используется.[22]

Католическое христианство

В Новая католическая энциклопедия приводит примеры теофании, такие как Бытие 3: 8 а затем цитаты Бытие 16: 7–14. В этом случае изначально это ангел что кажется Агарь, однако затем говорится, что Бог говорил непосредственно с ней, и что она видела Бога и жила (Бытие 16:13).

В следующем примере Новая католическая энциклопедия цитирует Бытие 22: 11–15, в котором прямо говорится, что это Ангел Господень разговаривал с Авраам (Бытие 22:11). Однако ангел, обращающийся к Аврааму, говорит слова Бога от первого лица (Бытие 22:12). В обоих последних двух примерах, хотя это и говорит ангел, голос Бога, произнесенный через ангела, так как он говорит: «воздержись от меня». Аналогичный случай был бы Моисей и горящий куст. Первоначально Моисей увидел ангела в кустах, но затем переходит к прямому разговору с самим Богом (Исход 3 ).

Большинство христиан понимают Иисуса как Бог Сын стань человеком (Иоанна 1:14). В Новая католическая энциклопедияоднако мало ссылается на теофанию из Евангелий. Марка 1: 9-11, где только Иисус слышит голос с неба, и Луки 9: 28-36 преображение где говорит Отец, цитируются.

Православное христианство

Основная статья: Крещение (праздник)

Восточные Православные Церкви отпраздновать Крещение Иисуса Христа 6 января по литургическому календарю как один из Великие праздники. В Западные православные Христианские церкви, 6 января отмечается как священный день Богоявление, а праздник Богоявления празднуется отдельно, в следующее воскресенье.

В православной христианской традиции праздник отмечает крещение Христово. Иоанн Креститель,[23] который считается теофания.[нужна цитата ]

Евангелическое христианство

Некоторые современные Евангелический Христианские комментаторы Библии, такие как Рон Роудс, интерпретируют "ангела Господня", который появляется в нескольких местах Ветхого Завета, как предвоплощенный Христос, который был Иисусом до его проявления в человеческом обличье, как описано в Новый Завет.[24] Период, термин Христофания также был придуман для обозначения предвоплощенных явлений Христа в Ветхом Завете. Это также было традиционным толкованием самых ранних отцов церкви, а также самого апостола Павла, который идентифицировал скалу, которая была с Моисеем в пустыне, как Христа.

Нетринитаристы

Те группы, у которых есть Ариан Христология Такие как Свидетели Иеговы может идентифицировать некоторые явления ангелов, особенно архангел михаил, так как Христофания, но не теофании.[25]

Те группы с ранним Унитарный или же Социниан Христология, такая как Христадельфиане и Генеральная конференция Церкви Бога определить Ангел Господень в Ветхом Завете во многом как иудеи, просто как ангелы. Ранние христадельфиане, особенно Джон Томас (1870)[26] и К. К. Уокер (1929),[27] интегрированных ангельских теофаний и Бога, как показано в его различных божественные имена в доктрину Явления Бога, которая переходит в унитарное понимание богословия Бога во Христе и Бога, проявляющегося в воскресший верующие.[нужна цитата ]

Святые последних дней

Основная статья: Первое видение

Джозеф Смит, пророк и основатель Движение Святых последних дней, сказал, что когда ему было 14 лет, его навестили Бог Отец и Иисус Христос в роще возле своего дома, богоявление в ответ на его устную молитву. Этот "Первое видение "считается основополагающим событием движения Святых последних дней.[28] В Книга Мормона описывает другие иерофании и теофании, которые произошли в Новый мир.[29]

Например, Блейк Остлер проанализировал Трон-Богоявление Lehi в Первая книга Нефия и пришел к выводу, что теофании в Библия и Книга Мормона имеют много общего.[30]

И, будучи таким образом побежденным Духом, он был унесен в видении, даже когда он увидел открытые небеса, и ему показалось, что он видит Бога, сидящего на своем престоле, окруженного бесчисленными толпами ангелов, воспевающих и прославляющих своего Бога. . И было так, что он увидел Того, кто спускается из среды неба, и увидел, что его блеск выше сияния солнца в полдень. И он также увидел двенадцать других, следующих за ним, и их яркость превосходила яркость звезд на небосводе. И они сошли и вышли по лицу земли; и первый подошел и стал перед моим отцом, и дал ему книгу, и сказал ему, чтобы он прочитал.[31]

индуизм

Основная статья: Даршана

В индуизм, проявления Вишну на земле упоминаются как Вишну аватары. Самый популярный аватар Вишну в индуизме - это Кришна. Самая известная теофания содержится в Бхагавад-Гита, сама по себе одна глава более крупного эпоса Махабхарата. На поле битвы Курукшетра Кришна дает прославленному воину Арджуна ряд учений, и Арджуна умоляет Кришну раскрыть свою «вселенскую форму». Кришна подчиняется Арджуне и дает ему духовное видение, которое позволяет ему видеть Кришну в этой форме, великолепное и внушающее трепет проявление, содержащее все во вселенной. Описание этой теофании составляет основную часть главы XI.

ислам

В статье Османа Яхьи (1919-1997), опубликованной Обществом Мухиддина ибн Араби (MIAS), концепции теофании, развитые Ибн Араби (1165 - 1240) «тесно связаны с его теориями о бытии, знании и духовном опыте».[32]

Французский исследователь суфизм написал это слово таджалли «обозначает Преображение Христа на горе Фавор» для Арабские христиане.[33] Он сказал, что срок таджалли можно также перевести как «прозрение» или «теофания». Этот термин также использовался суфийскими авторами, в первую очередь Ибн Араби, который постоянно ссылался на таджалли в его трудах.[33]

Иудаизм

В еврейской Библии

В Еврейская библия утверждает, что Бог явился человечеству.[34] Бог говорит с Адам и канун в Eden (Бытие 3: 9–19); с Каин (Бытие 4: 9–15); с Ной (Gen 6:13, Быт 7: 1, Gen 8:15) и его сыновья (Быт 9: 1-8); и с Авраам и его жена Сара (Поколение 18). Он также дважды появляется Агарь, рабыня, у которой был первый ребенок Авраама, Измаил (Gen 16).

Первое откровение, что Моисей имел из Яхве на горящий куст было «великое зрелище»; "боялся смотреть" на него (Бывший. 3: 3, 6 ); также первое откровение Самуэль увиденное во сне называется «видением»; впоследствии Бога часто «видели» в Шайло (Я Сэм. 3:15, 21, Евр.). Первое откровение Исаии было также видением Бога (Это. 6: 1–5 ); Амосу были видения (Амос 7: 1, 4; 8: 1; 9: 1 ); и так с Иеремией (Джер. 1:11, 13 ), Иезекииль (Иезек. 1-3; 8: 1–3; 10 ) и Захария (Зах. 1-14,2: 13 ), и, по сути, со всеми «провидцами», как они себя называли.

Валаам также хвастался тем, что видел «видение Всевышнего» (Num. 24: 4 ).

В работе, Элифаз описывает видение: «В мыслях из видения ночи, когда глубокий сон падал на людей, страх охватил меня и трепет ... дух прошел перед моим лицом; волосы моей плоти встали дыбом. Он остановился, но я не мог различить его внешнего вида; перед моими глазами была фигура, я слышал шепчущий голос "(Иов 9: 1-4, 10-11, Евр.).

В Тора подчеркивает тот факт, что, в то время как другим пророкам Бог явил Себя в видении, разговаривая с ними во сне, он говорил с Моисеем «устами в уста», «как человек говорил бы со своим ближним», на виду. а не в загадках (Num. 12: 6–8; комп. Бывший. 33:11; Втор. 34:10 ).

Горящий куст

В Мадианитян, пока Моисей держал стадо своего тестя Джетро, то ангел Господень явился Моисею в куст, который сгорел но не был употреблен (Исход 3: 1-2). Яхве воззвал к Моисею из среды тернового куста и сказал ему, что он слышал о страданиях своего народа в Египте, и приказал Моисею говорить с фараоном и вывести израильтян из Египта (Исход 3: 3-12).

Столп облачный и столб огненный

Дальнейшая информация: Столп облачный и Столп огненный (теофания)
Дети Израиля переходят Иордан, Исход 13: 21-22: Днем Господь шел впереди их в столпе облачном, чтобы вести их по пути, а ночью в столпе огненном.

Бог открывает свое божественное присутствие и защиту израильтянам, выводя их из Египта через Синайскую пустыню, являясь облачным столпом днем ​​и огненным столпом ночью.[35]

Гора Синай

Богоявление в библейская гора Синай связан в Исход 19: 16–25. YHWH проявление сопровождается громом и молнией; есть огненное пламя, достигающее неба; слышны громкие ноты трубы; и вся гора дымится и дрожит. Из среды пламени и облака голос открывает Десять заповедей. Счет в Втор. 4: 11-12, Втор. 4: 33-36 и Втор. 5: 4-19 практически то же самое; и на своем сдержанном языке он сильно подчеркивает бестелесную природу Бога. Моисей в своем благословении (Втор. 33: 2) указывает на это откровение как на источник выборы Израиля, но с той разницей: для него отправной точкой теофании является гора Синай, а не небо. Бог появляется на Синае как сияющее солнце и приходит «в сопровождении мириад святых» (ср. Sifre, Deut. 243).

Точно так же в Песня Деворы (Судей 5: 2-31) явление описывается как буря: землетрясения, Синай дрожит, и облака падают водой. Это поэтически разработано в молитве Аввакум (Жил. III.); здесь прошлое и будущее путаются. Как и во Втор. xxxiii. 2 и Книга Судей против 4, Бог появляется из Фемана и Фарана. Его величество описывается как слава света и яркости; мор предшествует Ему. Горы яростно дрожат; землетрясения; люди очень напуганы. Бог едет в боевой колеснице, на конях - концепция, найденная также у Ис. xix. 1, где Бог является на облаке, и в Пс. xviii. 10, где Он появляется на херувиме.

У Исаии и Иезекииля

Видение Иезекииля к Рафаэль, c. 1518

Библейские пророки Исайя и Иезекииль получают свои поручения как пророки среди славных проявлений Бога. Исаия видит Бога на высоком и высоком престоле. Точнее, однако, он видит не его, а только его славную одежду, подол и шлейф которой заполняют весь небесный храм. Перед престолом стоят серафим, шестикрылый ангелы. Двумя крыльями они закрывают лица, чтобы не смотреть на Бога; двумя они из скромности прикрывают ноги; а с оставшимися двумя летают. Их занятие - вечная слава Богу, которая во время откровения приняла форму трехкратного возгласа «Свят!» (Ис. VI).

Иезекииль в своем описании не так сдержан, как Исайя. Божественный трон представляется ему чудесной колесницей. Гроза, огромное облако, непрекращающийся огонь и со всех сторон чудесная яркость сопровождают явление. Из огня становятся видны четыре существа. У них лица мужчин; у каждого по четыре крыла; а форма их ног позволяет им преодолевать все четыре четверти земли с одинаковой скоростью и без необходимости поворачиваться. Эти живые существа признаны пророком херувимами (Иез. Икс 20). Небесный огонь, угли которого горят, как факелы, движется между ними. Движение созданий гармонично: куда бы их ни вел Дух Божий, они идут.

Под живностью колеса (офанним) полный глаз. На их головах покоится твердь, на которой стоит престол Божий. Когда божественная колесница движется, их крылья шумят, как гром. На престоле пророк видит божественное существо, имеющее подобие человека. Его тело от чресл вверх сияет (ashmal); внизу это огонь (в Иез. viii. 2 сказано обратное). В синайском откровении Бог нисходит и появляется на земле. В пророческом видении, с другой стороны, он появляется на небесах, что согласуется с характером дела, поскольку синайское откровение предназначалось для целого народа, для которого невозможно представить экстатическое состояние.

В псалмах

Теофания, описанная в Псалом 18: 8–16 совсем другое. Дэйвид в большой нужде, и по его настойчивым просьбам Бог появляется, чтобы спасти его. Перед Богом дрожит земля и пылает огонь. Бог едет на херувим на ветру. Бог окружен облаками, которые затмевает сияние Бога. Громом и молнией Бог уничтожает врагов певца и спасает его.

Раввинистическая литература

В раввинский вид на Еврейская библия распознается через иудаизм Устная Тора, что зафиксировано в различных произведениях раввинская литература такой как Мишна и Талмуд.

Бог Цель создания мира заключалась в том, чтобы он мог жить среди своих творений. И до грехопадения Адама Бог именно это и сделал. Однако, когда Адам согрешил, он побудил Бога подняться на самый низший из семь небес. Когда Кайин (Каин ) согрешили, Бог вознесся еще выше, и так далее из-за грехов поколения Еноса, поколения потопа, поколения Вавилонская башня, содомляне и египтяне. В общем, Бог вознесся на седьмое небо.[нужна цитата ]

Затем появилось семь поколений, которым удалось принести Шечина постепенно снова в этот мир.[нужна цитата ] Этими поколениями были: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кахат, Амрам и Моше.

«И сошел Всевышний на гору Синай»[нужна цитата ] означает, что Шечина наконец вернулась в этот нижний из миров.

В Мишкан (Скиния ) был построен для того, чтобы Бог снова мог жить среди людей, как сказано в Торе (Шмот - Исход 25: 8): «Они построят Мне Мишкан, чтобы Я мог жить среди них». Таким образом, день, когда Мишкан был посвящен был таким же радостным для Ашем (Бог) как день, когда Ашем создал мир.[нужна цитата ]

Раввины говорят, что до возведения Мишкан в пустыне все народы получили пророческие откровения от Бога. Однако с тех пор Израиль обычно был единственным получателем божественной истины. Лишь в исключительных случаях нееврейские пророки любили Валаам обретают пророческие силы, и в лучшем случае они видят только пророческие сны (Мидраш Левит Рабба I, 12–13). В соответствии с Раввин Элиэзер, каждый человек среди Израильтяне включая даже наименее разумную рабыню, видели Божью славу на Красном море в более ясной форме, чем впоследствии пророки с печатью Иезекииля; поэтому они разразились песней: «Это мой Бог» (Mek., l.c., со ссылкой на Ex. XV. 2).

На вопрос Самаритянин чтобы объяснить, как слова Бога «Не наполняю ли я небо и землю?» (Иеремия, XXIII, 24) можно согласовать со словами, сказанными Моисею: «Я встречусь с тобою и ... пообщаюсь с тобою ... между двумя херувимами» (Исход, XXV, 22), Раввин Меир заставил своего собеседника взглянуть в два зеркала разных форм и размеров, сказав: «Вот, ваша собственная фигура выглядит по-другому, потому что зеркала отражают ее по-разному; насколько еще слава Божья должна отражаться по-разному в разных человеческих умах?» (Мидраш Бытие Рабба IV, 3).

Божественные явления животным

Человеческие религиозные предания включают древние литературные записи появления божеств перед животными, обычно с животными, способными передать этот опыт людям, используя человеческую речь:

Современное

Теофания ("Теофания") мексиканского художника Антонио Гарсиа Вега

В последнее время, научная фантастика автор Филип К. Дик по сообщениям, 3 февраля 1974 г. произошло крещение,[39] который впоследствии стал основой для его полуфабрикатов.биографический работает ВАЛИС (1981) и посмертный Радио Фри Альбемут (1985).[40][41]

В 1977 году мужчина во Франции, Мишель Потей, показал, что был свидетелем пяти крещений. Он опубликовал текст, который, по его словам, получил от Бога, в Книга, вторая часть Откровение Ареса.

Существует большое количество современных случаев, которые были воспроизведены в печати, сняты на пленку или иным образом доведены до сведения широкой общественности. Некоторые кейсы стали популярными в книгах и СМИ, в том числе:

Эти случаи отличаются от случаев, когда встречи с божествами явно рассматриваются автором как вымышленные, что является частым мотивом в спекулятивная фантастика например, в Джулиан Мэй с Галактическая среда серии.[44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Не путать с древнегреческим (τὰ) Θεοφάνια (Феофания), праздник в Delphi.
  2. ^ «Богоявление». Британская энциклопедия. В архиве из оригинала от 6 июня 2012 г.
  3. ^ Берчелл, Дж. Т. (2002). «Богоявление». Новая католическая энциклопедия. Vol. 13: Seq-The (второе изд.). Детройт, Мичиган: Католический университет Америки Томсона / Гейла. п. 929. ISBN  978-0-7876-4017-0.
  4. ^ Балкли, Келли (1993). «Злые сны Гильгамеша: междисциплинарный подход к сновидениям в мифологических текстах». В Рупрехте, Кэрол Шрайер (ред.). Сон и текст: очерки литературы и языка. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 159–177, стр.163. ISBN  978-0-7914-1361-6.
  5. ^ Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве, стр 70–71, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN  0-7195-3971-4
  6. ^ Уильям Шервуд Фокс (1916). Греческий и римский [мифология]. Гарвардский университет. Компания Маршалл Джонс.
  7. ^ Oxford Classical Dictionary, 3-е изд., Пересмотренное, стр. 546
  8. ^ «Приверженцы всех религий мира по шести континентальным территориям, середина 2010 года». Британская энциклопедия. 2010. Получено 4 июн 2017.
  9. ^ а б c d е Чейн, Томас Келли (1914). Примирение рас и религий. Лондон: А. и К. Блэк. ISBN  978-0-7905-0976-1. OCLC  2779254. Получено 24 июля 2020.
  10. ^ Баусани, Алессандро (1989), «Абд-аль-Баха: жизнь и работа», Энциклопедия Iranica
  11. ^ а б Бак, Кристофер (1991). "Бахаулла как" мировой реформатор"". Журнал исследований бахаи. Ассоциация исследований бахаи. 3 (4).
  12. ^ Бахаулла (2002) [1868]. Призыв Господа Саваофа. Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. п. 137. ISBN  0-85398-976-1.
  13. ^ «Скрижали рая». Скрижали Бахауллы. Справочная библиотека бахаи. c. 1891 г.. Получено 24 июля 2020.
  14. ^ Нисан 2002, п.95.
  15. ^ Хендрикс, Скотт; Okeja, Uchenna, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать всемирную историю [2 тома]. ABC-CLIO. п. 11. ISBN  978-1440841385.
  16. ^ а б Вилли Фришауэр (1970). Ага Ханы. Бодли Хэд. п. ? (На какой странице?)
  17. ^ а б Исмаил К. Пунавала. «Обзор - Фатимиды и их традиции обучения». Журнал Американского восточного общества. 119 (3): 542. Дои:10.2307/605981. JSTOR  605981.
  18. ^ Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения - страница 95 Мордехай Нисан
  19. ^ Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус - страница 41, Ниссим Дана
  20. ^ Энциклопедический обзор исламской культуры - страница 94 Мохамеда Тахера
  21. ^ Ивахив, Адриан Дж. (2001). Требование священной земли: паломники и политика в Гластонбери и Седоне. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п.253, прим. 2 и цитируемые там авторы. ISBN  978-0-253-33899-0.
  22. ^ Шарма, Арвинд (2006). «Понятие Откровения и изначальная религиозная традиция». Первичный взгляд на философию религии. Дордрехт, Нидерланды: Springer Verlag. п.109. ISBN  978-1-4020-5014-5.
  23. ^ «Время Богоявления». www.crivoice.org.
  24. ^ Рон Роудс Ангелы среди нас: отделяя факты от вымысла - Страница 117, (2008): «Когда мы вместе исследуем Священное Писание, я думаю, вы тоже поймете, что это был не обычный ангел, а на самом деле был предвоплощенным Христом. Теологи называют явления Христа в Ветхом Завете теофаниями».
  25. ^ Джон Анкерберг, Джон Уэлдон, Диллон Берроуз Факты о Свидетелях Иеговы 2008, стр.32
  26. ^ Томас Дж. Фанероз
  27. ^ Уокер К. Богоявление: Библейское учение о явлении Бога на земле в ангелах, в Господе Иисусе Христе, а затем в «явлении сынов Божьих» Бирмингем 1929
  28. ^ Восстановление Евангелия В архиве 13 октября 2010 г. Wayback Machine
  29. ^ Райт, Марк Алан (2011). ""Согласно их языку, к их пониманию ": Культурный контекст иерофании и богоявления в каноне Святых последних дней". Исследования Библии и древности. Институт королевской стипендии Максвелла, Университет Бригама Янга. 3: 51–65. В архиве из оригинала 25 января 2013 г.
  30. ^ «Престол-Богоявленье и пророческая комиссия в 1 Нефии: критический анализ формы | Исследования BYU». byustudies.byu.edu. Получено 16 мая 2020.
  31. ^ Трон-Богоявленье Lehi в Первая книга Нефия в 1 Нефий 1: 8–11
  32. ^ Яхья, Осман. "Богоявления и свет". Общество Мухиддина Ибн Араби. Получено 24 июля 2020.
  33. ^ а б Ходкевич, Мишель. "Видение Бога". Общество Мухиддина Ибн Араби. Получено 24 июля 2020.
  34. ^ Первоначальные еврейские термины, которые использовались для отображения, были Mar'eh ("взгляд") и мазазех, azon или же izzayon ("зрение").
  35. ^ «Днем Господь шел впереди них в облачном столпе, чтобы вести их по пути». Исход 13: 21–22).
  36. ^ Лиминг, Дэвид Адамс, Мифы о сотворении мира: энциклопедия (2010)
  37. ^ Валмики, Рамаяна
  38. ^ Сюань-цзан, Путешествие на Запад
  39. ^ Макки, Габриэль (2004) Розовые лучи света от бога в сточной канаве: научно-фантастическая религия Филипа К. Дика University Press of America, Лэнхэм, Мэриленд, страницы 1-2 и далее, ISBN  0-7618-2673-4
  40. ^ Макки, Габриэль (2004) Розовые лучи света от бога в сточной канаве: научно-фантастическая религия Филипа К. Дика Университетское издательство Америки, Лэнхэм, Мэриленд, стр.10, ISBN  0-7618-2673-4
  41. ^ Умланд, Сэмюэл Дж. (1995) Филип К. Дик: современные критические интерпретации Гринвуд Пресс, Вестпорт, Коннектикут, стр.82, ISBN  0-313-29295-7
  42. ^ Шукман, Елена, Курс чудес
  43. ^ Каза, Стефани, Внимательное сердце: беседы с деревьями
  44. ^ Май, Джулиан, Вмешательство: коренная сказка о галактической среде и винкулум между ней и сагой о плиоценовом изгнании (Бостон: Houghton Mifflin, 1987).

внешняя ссылка