Воскрешение - Resurrection

Для использования в других целях см. Воскресение (значения).
Мемориальная доска с изображением воскресших из мертвых святых
Часть серия на
Спасение в христианстве
Вознесение Иисуса Христа Богом
Общие понятия
Частные концепции
Наказание
Награда

Воскрешение или же анастаз это концепция возвращения к жизни после смерть. В ряде религий умирающий и воскресающий бог это божество, которое умирает и воскресает. Реинкарнация это аналогичный процесс, выдвинутый гипотезами других религий, в котором один и тот же человек или божество возвращается, чтобы жить в другом теле, а не в том же самом.

В воскресение мертвых это стандарт эсхатологический вера в Авраамические религии. Как религиозное понятие оно используется в двух разных отношениях: вера в воскресение индивидуума. души текущая и текущая (Христианский идеализм, реализованная эсхатология ), или же вера в исключительное воскресение мертвых на конец света. Некоторые верят, что душа - это реальное средство воскрешения людей.[1]

В смерть и воскресение Иисуса в центре внимания христианство. Возникают христианские богословские дебаты относительно того, какое воскресение является фактическим - либо духовный воскресение с дух тело в Небеса, или материальное воскресение с восстановленным тело человека.[2] Хотя большинство христиан верят в воскресение Иисуса из мертвых и вознесение на небеса был в материальном теле, очень незначительное меньшинство[нужна цитата ] считает, что это было духовно.[3][4][5]

Этимология

Воскресение, от латинского существительного resurrectio -onis, от глагола Rego, "сделать прямо, правило" + предлог суб, "под" изменено на субриго и контракт с сурго, суррекси, сурректум («вставать», «вставать», «вставать»[6]) + предлог повторно, "опять таки",[7] при этом буквально «опять выпрямление из-под ног».

Религия

Древние религии Ближнего Востока

Смотрите также: Умирающий и восходящий бог

Концепция воскресения встречается в писаниях некоторых древних неавраамических религий в Средний Восток. Несколько сохранившихся Египтянин и Ханаанский писания ссылаются на умирающие и восходящие боги Такие как Осирис и Ваал. сэр Джеймс Фрейзер в его книге Золотая ветвь относится к этим умирающим и воскресающим богам,[8] но многие из его примеров, по мнению различных ученых, искажают источники.[9] Заняв более позитивную позицию, Трюггве Меттингер утверждает в своей недавней книге, что категория подъема и возвращения к жизни важна для Угаритского Ваал, Мелькарт, Адонис, Эшмун, Осирис и Думузи.[10]

Древнегреческая религия

В древнегреческая религия ряд мужчин и женщин стали физически бессмертный как они были воскрешены из мертвых. Асклепий был убит Зевсом только для того, чтобы воскреснуть и превратить его в главное божество. Ахиллес после убийства был схвачен из погребального костра его божественной матерью Фетида и воскрес, принесенный к бессмертному существованию в Леусе, Елисейские равнины или Острова Благословенных. Мемнон убитого Ахиллом, похоже, постигла та же участь. Алкмена, Кастор, Геракл, и Melicertes, были также среди фигур, которые иногда считали воскрешенными до физического бессмертия. В соответствии с Геродот с Истории, мудрец седьмого века до нашей эры Аристей Проконнесский был впервые найден мертвым, после чего его тело исчезло из запертой комнаты. Позже он обнаружил, что не только воскрес, но и обрел бессмертие.[11]

Многие другие фигуры, как и большая часть тех, кто воевал в Троян и фиванские войны, Менелай, и исторический кулачный бой Клеомед из Аступалеи, также считалось, что он стал физически бессмертным, но, прежде всего, не умер. Действительно, в греческой религии бессмертие изначально всегда включало вечный союз тела и души.[12] Философская идея бессмертная душа было более поздним изобретением, которое, хотя и было влиятельным, никогда не имело прорыва в греческом мире. Как видно даже в Христианская эпоха и не в последнюю очередь из-за жалоб различных философов на распространенные верования, традиционные греческие верующие сохраняли убеждение, что определенные люди были воскрешены из мертвых и стали физически бессмертными, и что для остальных из нас мы можем только ожидать существования как бестелесного и бестелесного. мертвые души.[13]

Греческие философы вообще отрицал эту традиционную религиозную веру в физическое бессмертие. Написание его Жизни выдающихся людей (Параллельные жизни ) в первом веке Средний платонический философ Плутарх в его главе о Ромул дал отчет о таинственном исчезновении и последующем обожествлении этого первого царя Рима, сравнив его с традиционными греческими верованиями, такими как воскресение и физическое увековечение Алкмены и Аристея. Проконнесский «ибо говорят, что Аристей умер в мастерской фуллера, и его друзья, пришедшие искать его, обнаружили, что его тело исчезло; и что некоторые вскоре после этого, приехавшие из-за границы, сказали, что встретили его по дороге в Кротон». Плутарх открыто презирал такие верования, которые придерживались традиционной древнегреческой религии, и писал: «Ваши сказочные писатели рассказывают о многих таких невероятных вещах, обожествляя существ, по природе смертных».

Альцестида подвергается воскрешению в течение трех дней,[14]но без достижения бессмертия.[15]

Параллель между этими традиционными верованиями и более поздним воскресением Иисуса не упускалась из виду ранними христианами, поскольку Джастин Мученик утверждали: «когда мы говорим ... Иисус Христос, наш учитель, был распят и умер, и воскрес и вознесся на небеса, мы не предлагаем ничего отличного от того, во что вы верите в отношении тех, кого вы считаете сыновьями Зевса». (1 Апол. 21 ).

буддизм

Дальнейшая информация: Возрождение (буддизм)

Есть истории в буддизм где сила воскрешения якобы была продемонстрирована в Чане или Дзен традиция. Один из них легенда из Бодхидхарма[нужна цитата ], индийский мастер, принесший Экаяна школа Индии, которая впоследствии стала Чань-буддизм в Китай.

Другой - уход китайского мастера чань. Пухуа (Яп.: Цзиньшу Фукэ) и упоминается в «Записи» Linji (Японский: Риндзай Гиген). Пухуа был известен своим необычным поведением и стилем обучения, поэтому неудивительно, что он связан с событием, нарушающим обычный запрет на демонстрацию таких способностей. Вот отчет Ирмгард Шлёгл «Дзенское учение Риндзая».

«Однажды на уличном рынке Фукэ умолял всех и каждого дать ему халат. Все предлагали ему один, но он не хотел ни одного из них. Мастер [Линьцзи] заставил начальника купить гроб, и когда Фуке вернулся, сказал ему: «Вот, я сделал для тебя этот халат». Фуке взвалил гроб на плечи и вернулся на уличный рынок, громко крикнув: «Риндзай сделал этот халат для меня! Я иду к Восточным воротам, чтобы войти в трансформацию «(умереть)». Люди на рынке толпились за ним, желая посмотреть. Фукэ сказал: «Нет, не сегодня. Завтра я пойду к Южным воротам, чтобы войти в трансформацию». И так три дня. В это больше никто не верил. На четвертый день, уже без зрителей, Фуке в одиночестве вышел за городские стены и лег в гроб. Он попросил случайно оказавшегося путешественника прибить крышку.

Новость сразу же распространилась, и люди рынка устремились туда. Открыв гроб, они обнаружили, что тело исчезло, но высоко в небе они услышали звон его колокольчика ».[16]

христианство

В христианство, воскрешение наиболее критично касается воскресение Иисуса, но также включает воскрешение День суда известное как воскресение мертвых теми христианами, которые подписываются Никейский символ веры (которое является большинством христианства), а также чудес воскресения, совершенных Иисусом и пророками Ветхий Завет.

Чудеса воскресения

Воскресение Лазаря, живопись Леон Боннат, Франция, 1857 г.
Основная статья: Чудеса Иисуса § Воскресение мертвых

в Новый Завет, Иисус, как говорят, воскресил нескольких человек от смерти. Эти воскрешения включали дочь Иаир вскоре после смерти молодой человек посреди собственного похороны шествие и Лазарь из Вифании, которого хоронили четыре дня.

Вовремя Служение Иисуса на земле перед смертью Иисус поручил Двенадцать апостолов среди прочего воскрешать мертвых.[17]

Подобные воскрешения относятся к апостолы и католические святые. в Деяния апостолов, Святой Петр вырастил женщину по имени Доркас (также называемая Табита), и Апостол Павел возродил человека по имени Евтих который заснул и упал из окна насмерть. Согласно Евангелие от Матфея, после воскресения Иисуса многие из ранее мертвых вышли из своих могил и вошли Иерусалим, где они явились многим. После Апостольский век, говорили, что многие святые воскрешали мертвых, как записано в Православная христианская жития.[нужна цитата ] St Columba якобы воскресил мальчика из мертвых в стране пиктов.[18]

Воскресение Иисуса

Основные статьи: Божество жизни-смерти-возрождения, Воскресение Иисуса, Пасхальный, и Явления Иисуса в воскресении
Воскресение Иисуса

Христиане считают воскресение Иисуса центральной доктриной христианства. Другие берут воплощение Иисуса быть более центральным; однако это чудеса - и особенно его воскресение, - которые подтверждают его воплощение. Согласно Павлу, вся христианская вера зависит от центральной роли воскресения Иисуса и надежды на жизнь после смерти. В Апостол Павел писал в своем первом письме к коринфянам:

Если только в этой жизни у нас есть надежда на Христа, мы должны быть более жалкими, чем все люди. Но Христос действительно воскрес из мертвых, первые плоды тех, кто уснул.[19]

Воскрешение мертвых

Основные статьи: Воскресение мертвых § христианство, и Христианская эсхатология § Воскресение мертвых

Христианство зародилось как религиозное движение в иудаизме I века (поздний Иудаизм Второго Храма ), и он сохраняет то, что, как утверждает сам Новый Завет, было Фарисейский вера в загробная жизнь и воскресение мертвых. Принимая во внимание, что это убеждение было только одним из многих представлений о мир грядущий в иудаизме Второго Храма, и было заметно отвергнуто Саддукеи, но принятые фарисеями (ср. Деяния 23: 6-8). Вера в воскресение стала доминирующей внутри Раннее христианство и уже в Евангелиях от Луки и Иоанна содержится настойчивое требование воскресения плоти. Самый современный Христианские церкви продолжать отстаивать веру в то, что будет последний воскресение мертвых и мир грядущий.

Вера в воскресение мертвых и роль Иисуса как судьи кодифицированы в Апостольский символ веры, что является основным вероучением христианской крестильный Вера. В Книга Откровения также делает много ссылок на Судный день когда мертвые воскреснут.

Акцент на буквальном воскресении плоти оставался сильным в средневековье и до сих пор остается таковым в православных церквях.[20] В современном западном христианстве, особенно «с 17 по 19 века», язык народного благочестия больше не означал воскресение души, но вечная жизнь. Хотя в богословских учебниках по-прежнему упоминается воскресение, они рассматривают его как спекулятивный вопрос, а не как экзистенциальную проблему ».[21]

Отличие от платонической философии

В философии Платона и других греческих философских идеях говорилось, что после смерти душа оставляет позади низшее тело. Идея о том, что Иисус воскрес духовно, а не физически, даже приобрела популярность среди некоторых христианских учителей, автор книги 1 Иоанна объявлен антихристы. Подобные верования появились в ранней церкви как Гностицизм. Однако в Евангелии от Луки 24:39 воскресший Иисус прямо заявляет: «вот руки мои и ноги мои, это я сам. Обними меня и смотри, ибо дух не имеет плоти и костей, как ты видишь у меня».

индуизм

Дальнейшая информация: Реинкарнация

Есть фольклор, рассказы и отрывки из некоторых священных текстов, которые относятся к воскресениям. Один из основных фольклоров - это история о Савитри, спасающей жизнь своего мужа от Ямраджа. в Рамаяна После того, как Равана был убит Рамой в великой битве между добром и злом, Рама просит царя богов Индру восстановить жизни всех обезьян, погибших в великой битве.

ислам

Основная статья: Исламская эсхатология

Вера в «День воскресения» (Яум аль-Кияма; арабский: يوم القيامة) Также имеет решающее значение для мусульман. Они верят, что время Кияма предопределено Богом, но неизвестно человеку. Испытания и невзгоды до и во время Кияма описаны в Коране и хадис, а также в комментариях ученые. Коран подчеркивает телесное воскресение, перерыв от доисламский арабский понимание смерти.[22]

В соответствии с Насир Хусрав (ум. после 1070 г.) Исмаилиты мыслитель Фатимид эпоха Воскресения (Qiyama) будут открыты Повелитель воскресения (Каим аль-Кияма), человек, символизирующий цель и вершину творения, из потомков Мухаммеда и его имамов. Благодаря этому человеку мир выйдет из тьмы и невежества «в свет своего Господа» (Коран 39:69). Его эпоха, в отличие от эпохи провозвестников божественного откровения (натики) перед ним не тот, где Бог предписывает людям работать, а тот, где Бог вознаграждает их. Предшествующий Господу Воскресения (Каим) его доказательство (худжат). Аят Корана, утверждающий, что «ночь силы (Laylat al-qadr) лучше тысячи месяцев »(Коран 97: 3), как говорится, относится к этому доказательству, чьи знания выше, чем у тысячи имамов, хотя их ранг в совокупности равен одному. Хаким Насир также признает преемников Повелителя Воскресения своими заместителями (хулафа).[23]

Иудаизм

Основная статья: Еврейская эсхатология

В еврейской Библии есть три явных примера воскрешения людей из мертвых:

По словам Герберта К. Брихто, писавшего в реформистском иудаизме Ежегодник Еврейского унион-колледжа, семейная гробница является центральным понятием для понимания библейских взглядов на загробная жизнь. Брихто заявляет, что «не просто сентиментальное уважение к физическим останкам ... мотивация практики, но скорее предполагаемая связь между надлежащими захоронение и состояние счастья умершего в загробной жизни ".[24]

По словам Брихто, ранние Израильтяне очевидно, считал, что могилы семьи или племени объединились в одно, и что эта объединенная общность является тем, что Библейский иврит срок Шеол относится к братской могиле людей. Хотя в Танах Шеол с этой точки зрения был подземным подземным миром, куда души умерших уходили после смерти тела. У вавилонян был похожий подземный мир, называемый Аралу, а древние греки был один, известный как Аид. По словам Брихто, другие библейские имена Шеола были Abaddon «разорение», найденное в Псалме 88:11, Иове 28:22 и Притчах 15:11; Бор "яма", найденная в Исаии 14:15, 24:22, Иезекииля 26:20; и "коррупция" Шахата, о которой говорится в Исаии 38:17, Иезекииля 28: 8.[25]

Вовремя Период Второго Храма, возникло множество верований относительно воскресения.[26] Концепция воскрешения физического тела содержится в 2 Маккавея, согласно которому это произойдет через воссоздание плоти.[27] Воскресение мертвых также подробно фигурирует во внеканонической Книга Еноха,[28] 2 Варух,[29] и 2 Ездры. По мнению британского исследователя древнего иудаизма Филип Р. Дэвис, в текстах Священного Писания «мало или совсем нет четких упоминаний… либо о бессмертии, либо о воскресении из мертвых». Свитки Мертвого моря.[30] CD. Элледж, однако, утверждает, что некоторая форма воскрешения может быть упомянута в текстах Мертвого моря. 4Q521, Псевдо-Иезекииль, и 4QИнструкция.[31]

Обе Иосиф Флавий и Новый Завет записать, что Саддукеи не верил в загробная жизнь,[32] но источники различаются в зависимости от убеждений Фарисеи. Новый Завет утверждает, что фарисеи верили в воскресение, но не уточняет, было ли это плотью или нет.[33] Согласно Иосифу, который сам был фарисеем, фарисеи считали, что бессмертна только душа, а души хороших людей «переходят в другие тела», в то время как «души нечестивых будут страдать от вечного наказания».[34] Апостол Павел, который тоже был фарисеем,[35] сказал, что при воскресении то, что «сеется как естественное тело, воскресает в духовном теле».[36] В Книга Юбилеев похоже, относится только к воскресению души или к более общей идее бессмертной души.[37]

Технологическое воскрешение

Крионика это низкотемпературное замораживание (обычно при -196 ° C или -320,8 ° F или 77,1 K) человеческого трупа или отрубленной головы, со спекулятивной надеждой на то, что воскресение возможно в будущее.[38][39] Крионика - это лженаука.[40] Это рассматривается с скептицизм в рамках основного научного сообщества и широко охарактеризован как шарлатанство.[41]

Русский Космист Николай Федорович Федоров выступал за воскресение мертвых с использованием научных методов. Федоров пытался спланировать конкретные действия по научному исследованию возможности восстановления жизни и сделать ее бесконечной. Его первый проект связан со сбором и синтезом разложившихся останков мертвых на основе «знания и контроля над всеми атомами и молекулами мира». Второй метод, описанный Федоровым, - генетико-наследственный. Возрождение может происходить последовательно по линии предков: сыновья и дочери восстанавливают своих отцов и матерей, они, в свою очередь, восстанавливают своих родителей и так далее. Это означает восстановление предков с использованием наследственной информации, которую они передали своим детям. Используя этот генетический метод, можно только создать генетический близнец мертвого человека. Возрожденному человеку необходимо вернуть его прежний ум, его личность. Федоров размышляет об идее «радиальных образов», которые могут содержать личности людей и выжить после смерти. Тем не менее Федоров отметил, что даже если душа будет уничтожена после смерти, Человек научится восстанавливать ее целиком, овладев силами разложения и фрагментации.[42]

В своей книге 1994 г. Физика бессмертия, Американский физик Фрэнк Дж. Типлер, эксперт по общая теория относительности представил свой Теория точки Омега который описывает, как воскресение мертвых могло произойти в конце космос. Он утверждает, что люди эволюционируют в роботы что превратит весь космос в суперкомпьютер что незадолго до Большой хруст, совершите воскресение в его киберпространство, реконструируя ранее мертвых людей (из информации, полученной суперкомпьютер из прошлого световой конус космоса) как аватары в пределах своего метавселенная.[43]

Дэвид Дойч, Британский физик и пионер в области квантовые вычисления, согласен с космологией Точки Омега Типлера и идеей воскрешения умерших людей с помощью квантовых компьютеров.[44] но он критически относится к теологическим взглядам Типлера.

Итальянский физик и специалист в области информатики Джулио Приско представляет идею «квантовой археологии», «реконструирующей жизнь, мысли, воспоминания и чувства любого человека в прошлом до любого желаемого уровня детализации, и, таким образом, воскрешая первоначального человека посредством« копирования в будущее »».[45]

В его книге Дети разума, робототехник Ганс Моравец предложил, чтобы будущее суперкомпьютер может воскресить давно умершие умы из информации, которая все еще сохранилась. Например, эта информация может быть в виде воспоминаний, диафильмов, медицинских записей и ДНК.[46][47]

Рэй Курцвейл, Американский изобретатель и футурист, считает, что когда его концепция необычность оказывается, воскресить мертвых можно будет с помощью цифровой игры.[48]

В их научная фантастика Роман Свет других дней, Сэр Артур Кларк и Стивен Бакстер представьте себе будущую цивилизацию, воскрешающую мертвых прошлых веков, проникая в прошлое, через микро червоточины и с нанороботы, чтобы загрузить полные снимки мозг состояния и воспоминания.[49]

И Церковь Вечной Жизни, и Движение Терасем считают себя трансрелигии и выступают за использование технологий для неограниченного увеличения продолжительности жизни человека.[50]

Зомби

Основная статья: Зомби

Зомби (Гаитянский французский: зомби, Гаитянский креольский: Zonbi) является вымышленным нежить создается путем реанимации человека труп. Зомби чаще всего встречаются в ужастик и фантазия жанр работает. Термин происходит от Гаитянский фольклор, где зомби реанимируют мертвое тело различными способами, чаще всего магия.

Исчезновения (в отличие от воскресения)

Смотрите также: Входя в рай живым

По мере того как знания о различных религиях росли, росли и заявления о телесном исчезновении некоторых религиозных и мифологических фигур. В древнегреческая религия, таким образом боги сделали некоторых физически бессмертными, в том числе такие фигуры, как Клит, Ганимед, Менелай, и Тифон.[51] После его смерти Cycnus был преобразован в лебедь и исчез. В своей главе о Ромул из Параллельные жизни, Плутарх критикует стойкую веру в такие исчезновения, ссылаясь на якобы чудесное исчезновение исторических личностей Ромула, Клеомеда Астипалийского и Крез. В древности греческое и римское языческое сходство объясняли раннехристианские писатели, такие как Джастин Мученик, как работа бесов, с намерением сбить христиан с пути.[52]

В буддийской Эпос о царе Гесаре, также пишется как Гесер или Кесар, в конце песнопения на вершине горы, и его одежда ниспадает на землю.[53] Тело первого Гуру Сикхи, Гуру Нанак Дев, как утверждается, исчез, а вместо его трупа остались цветы.[нужна цитата ]

Лорд реглан с Образец героя перечисляет множество религиозных деятелей, чьи тела исчезают или имеют более одного гробница.[54] Б. Травен, автор Сокровище Сьерра-Мадре, написал, что Инки Вирокоча прибыл в Куско (в современном Перу) и на побережье Тихого океана, где он пересек воду и исчез.[55] Считалось, что учения о чистоте и неподкупности человеческого тела героя связаны с этим явлением. Возможно, это также должно воспрепятствовать практике тревожить и собирать останки героя. Они надежно защищены, если они исчезли.[56]

Первый такой случай, упомянутый в Библии, - это случай Енох (сын Джаред, прадед Ной, и отец Мафусаил ). Сказано, что Енох прожил жизнь, в которой он «ходил с Богом», после чего «его не было, потому что Бог взял его» (Бытие 5: 1–18).[57] В Второзаконие (34:6) Моисей тайно похоронен. Илия исчезает в вихре 2 короля (2:11). в Синоптические Евангелия, по прошествии сотен лет эти два библейских героя внезапно появляются снова, и, как сообщается, их видят идущими с Иисусом, а затем снова исчезают.[58] в Евангелие от Луки, когда Иисуса видели в последний раз (24:51), он оставляет своих учеников восхождение в небо.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Григорий Нисский:« О душе и воскресении »:« Как бы далеко друг от друга ни побуждали их природные наклонности и присущие им силы отталкивания и не позволяли каждому смешаться со своей противоположностью, тем не менее душа будет рядом друг с другом. его сила признания и будет упорно цепляться к знакомым атомам, пока их сборище после этого разделения снова происходит таким же образом, для этого свежего образования растворенного тела, которое будет должным образом, и можно назвать, воскрешение». Ccel.org.
  2. ^ Как в Апостольский символ веры: «Я верю в Святого Духа, святую католическую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечную». Католическая энциклопедия: всеобщее воскресение: "Воскресение - это воскресение из мертвых, возобновление жизни. Четвертый Латеранский собор (1215) учит, что все люди, будь то избрать или же негодяй, «воскреснут со своими телами, которые они теперь носят с собой» (глава «Фирмитер"). На языке вероучения и исповеданием веры это возвращение к жизни называется воскресением тела (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, анастасис тон некрон) по двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умереть нельзя сказать, чтобы он вернулся к жизни; второй еретик утверждение Гименей и Филит что Священные Писания обозначают воскресением не возвращение к жизни тела, но воскресение души из смерти грех к жизни Грейс, должны быть исключены ".
  3. ^ Саймс, Р.С. По словам Павла из Тарса, воскресение превратило Иисуса в Христа, Сына Божьего и Спасителя мира. Воскресшее тело Христа было не воскресшим физическим телом, а новым телом духовной / небесной природы: естественное тело приходит сначала, а затем духовное тело (1 Кор. 15:46). Павел никогда не говорит, что земное тело становится бессмертным ».. Religioustolerance.org.
  4. ^ Общество Сторожевой Башни утверждает, что Иисус не был воскрешен в Его реальном физическом человеческом теле, а был воскрешен как невидимое духовное существо - кем Он был раньше, архангелом Михаилом. Они верят, что появление Христа на земле после Воскресения было непосредственным проявлением и материализацией плоти и костей в различных формах, которые Апостолы не сразу узнали. Их объяснение утверждения «дух не имеет плоти и костей» состоит в том, что Христос говорил, что он не был призрачным призраком, а истинной материализацией во плоти, которую можно было увидеть и потрогать, как доказательство того, что он действительно воскрес. Но на самом деле воскресший Христос был, в действительности, божественным духовным существом, которое по желанию делало себя видимым и невидимым. Христианская конгрегация Свидетелей Иеговы считает, что совершенная мужественность Христа была навсегда принесена в жертву на Голгофе и что она не была возвращена обратно. Они заявляют: «... в своем воскресении он стал животворящим духом». Вот почему большую часть времени он был невидим для своих верных апостолов ... Ему больше не нужно человеческое тело ... Человек тело из плоти, которое Иисус Христос навсегда положил в качестве искупительной жертвы, было уничтожено силой Бога ». - Вещи, в которых Богу невозможно лгать, страницы 332, 354.
  5. ^ "Теории воскресения". Gospel-mysteries.net. Получено 2013-05-04.
  6. ^ Карл Эрнст Жорж, Ферруччо Баделлино, Оресте Калонги, Dizionario Latino-Italiano (Латинский-итальянский словарь), Розенберг и Селье, 3-е издание, Турин, 1989, 2.957 стр.
  7. ^ Латинский словарь Кассела
  8. ^ сэр Джеймс Фрейзер (1922). Золотая ветвь: исследование магии и религии Посуда: Вордсворт 1993.
  9. ^ Джонатан З. Смит «Умирающие и воскресающие боги» Мирчи Элиаде (ред.) Энциклопедия религии: Vol. 3. Нью-Йорк: Саймон и Шустер Макмиллан 1995: 521-27.
  10. ^ Меттингер, Загадка воскресения, 55-222.
  11. ^ Эндшё, Греческие верования о воскресении, 54-64; ср. Финни, Воскресение, ад и загробная жизнь, 13-20.
  12. ^ Эндшё, Греческие верования о воскресении, 21-45, 64-72.
  13. ^ Роде, Психея, 335-489.
  14. ^ Еврипид (2003). Лушниг, К.А.Э. (ред.). Альцестида Еврипида. Серия Оклахома в классической культуре. 29. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. п. 219. ISBN  9780806135748. Получено 2019-11-04. [...] Воскрешение и возвращение Алкестиды в свой дом [...] по прошествии трех дней, которые потребуются для того, чтобы Алкестида очистилась от своих обязательств перед Миром Преисподней [...]
  15. ^ Труды Американской филологической ассоциации. Scholars Press. 124. 1994. ISSN  1533-0699 https://books.google.com/books?id=GAQ8AAAAMAAJ. Получено 2019-11-04. И следует помнить, что Алкестида не бессмертна - она ​​и Адмет должны в конечном итоге умереть своей судьбоносной смертью. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  16. ^ Schloegl, Ирмгард; тр. «Дзенское учение Риндзая». Shambhala Publications, Inc., Беркли, 1976. Страница 76. ISBN  0-87773-087-3.
  17. ^ Не в Великое поручение воскресшего Иисуса, но только в так называемом Меньшая комиссия Матфея, в частности Матфея 10: 8.
  18. ^ Адомнан Ионы. Жизнь святого Колумбы. Книги о пингвинах, 1995 г.
  19. ^ 1 Коринфянам 15: 19-20
  20. ^ Bynum Воскрешение тела 1996.
  21. ^ Энциклопедия христианского богословия Vol. 3, «Воскресение мертвых» Андре Дартиг, изд. Жан-Ив Лакост (Нью-Йорк: Рутледж, 2005), 1381.
  22. ^ Видеть:
    • "Воскрешение", Новая энциклопедия ислама (2003)
    • «Авиценна». Энциклопедия ислама онлайн.CS1 maint: ref = harv (связь): Ибн Сина, Абу Али аль-Хусайн б. ʿАбд Аллах б. Сина известна на Западе как «Авиценна».
    • Л. Гардет. «Кияма». Энциклопедия ислама онлайн.CS1 maint: ref = harv (связь)
  23. ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова». Насир Хусрав: вчера, сегодня, завтра.
  24. ^ Рафаэль Еврейские взгляды на загробную жизнь, 45.
  25. ^ Герберт Шанон Брихто «Род, культ, земля и загробная жизнь - библейский комплекс», Ежегодник Еврейского унион-колледжа 44, стр.8 (1973)
  26. ^ Ср. Элледж Воскресение мертвых в раннем иудаизме, 19–65; Финни Воскресение, ад и загробная жизнь, 49-77; Лехтипуу Споры о Воскресении, 31-40.
  27. ^ 2-я Маккавейская 7,11, 7,28.
  28. ^ 1 Енох 61,5, 61,2.
  29. ^ 2 Варуха 50,2, 51,5
  30. ^ Филип Р. Дэвис. «Смерть, воскресение и жизнь после смерти в Кумранских свитках» в Avery-Peck & Neusner (ред.) Иудаизм в поздней античности, 209; ср. Nickelsburg Воскресение, бессмертие и вечная жизнь, 179.
  31. ^ Элледж Воскресение мертвых в раннем иудаизме, 160-72.
  32. ^ Josephus Antiquities 18.16; Матфея 22,23; Марка 12.18; Луки 20,27; Acta 23.8.
  33. ^ Acta 23.8.
  34. ^ Иосиф Флавий Еврейская война 2.8.14; ср. Древности 8.14-15.
  35. ^ Деяния 23.6, 26.5.
  36. ^ 1 Коринфянам 15,35-53
  37. ^ Юбилеи 23.31
  38. ^ Маккай, Робин (13 июля 2002 г.). «Холодные факты о крионике». Наблюдатель. Получено 1 декабря 2013. Крионика, зародившаяся в шестидесятых годах, представляет собой замораживание - обычно в жидком азоте - людей, которые были официально объявлены мертвыми. Цель этого процесса - держать таких людей в замороженном состоянии, чтобы это стало возможным в будущее реанимировать их, вылечить от состояния, которое их убило, а затем вернуть к нормальной жизни в эпоху, когда медицинская наука победила деятельность Мрачного Жнеца.
  39. ^ «Смерть - это последнее, что кто-то хочет делать, так что сохраняйте хладнокровие и продолжайте». Хранитель. 10 октября 2015 г.. Получено 21 февраля 2016.
  40. ^ Стейнбек Р.Л. (29 сентября 2002 г.). "Традиционная наука не любит держать мертвых на льду". Чикаго Трибьюн.
  41. ^ Хоппе, Нильс (18 ноября 2016 г.). «Криогенная задержка правосудия - в правосудии отказано?». Блог BMJ Journal of Medical Ethics. Получено 2019-06-24. Сам факт, что мы чувствуем обещания, данные индустрией криоконсервации, равносилен самой ужасной форме шарлатанства ...; Циммер, Карл; Гамильтон, Дэвид (октябрь 2007 г.). «Мог ли он дожить до 2150 года?». Лучшая жизнь. Шарлатанские часы: следующие противоречивые методы лечения рекламируются как чудодейственные средства против старения.; Гарольд Шехтер (2 июня 2009 г.). Полный каталог смерти: живое руководство к горькому концу. Издательская группа Random House. п. 206. ISBN  978-0-345-51251-2.; Пейн, Кори (2016-03-08). "Все замерли!". Баффлер. Получено 2019-06-24.; Чиассон, Дэн (декабрь 2014 г.). "Головы полетят". Журнал Harper's. ISSN  0017-789X. Получено 2019-06-24.; Миллер, Лаура (2012-06-24). ""Особняк счастья ": вопросы жизни и смерти". Салон. Получено 2019-06-24.; Миндаль, Стив (28 февраля 2014 г.). «Искры жизни». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2019-06-24.; Кэрролл, Роберт Тодд (2003). Словарь скептиков: сборник странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений. Вайли. ISBN  0471272426. Бизнес, основанный лишь на надежде на развитие, которое может вообразить наука, - шарлатанство. Мало оснований полагать, что обещания крионики когда-либо будут выполнены.
  42. ^ Николай Бердяев, Религия воскрешения. «Философия общего дела Н. Ф. Федорова.
  43. ^ Типлер Физика бессмертия. Доступен 56-страничный отрывок здесь.
  44. ^ Дэвид Дойч (1997). «Концы Вселенной». Ткань реальности: наука о параллельных вселенных и ее последствия. Лондон: Penguin Press. ISBN  0-7139-9061-9.
  45. ^ Джулио Приско (11 октября 2015 г.). «Технологические концепции воскрешения от Федорова до квантовой археологии». Институт этики и новых технологий. Получено 10 декабря, 2015. Джулио Приско (16 декабря 2011 г.). «Квантовая археология». Получено 6 июля 2015.
  46. ^ Моравец, Ганс (1988). Дети разума. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674576186. Получено 6 июля 2015.
  47. ^ «Воскрешая мертвых - футуризм - Новая Атлантида». Футуризмы - Новая Атлантида. Получено 6 июля 2015.
  48. ^ Сократ (18 июля 2012 г.). "Рэй Курцвейл о сингулярности и возвращении мертвых". Журнал Singularity. Получено 6 июля 2015.
  49. ^ Артур Кларк, Профили будущего: исследование границ возможного, издание Millennium [то есть второе], Виктор Голланц - отпечаток Orion Books Ltd., 1999, стр. 118: «Роман, который Стивен Бакстер написал на основе моего синопсиса - Свет других дней».
  50. ^ Энтони Катбертсон (9 декабря 2015 г.). «Небеса виртуальной реальности: как технологии меняют определение смерти и загробной жизни». International Business Times. Получено 10 декабря, 2015.
  51. ^ Роде Психея, 55-87; Endsjø Греческие верования о воскресении, 64-72.
  52. ^ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном.
  53. ^ Александра Давид-Нил, и лама Йонгден, Сверхчеловеческая жизнь Гесара из Линга, Rider, 1933. Хотя это все еще существует в устной традиции, оно впервые записано одним из первых европейских путешественников.
  54. ^ Отто Ранг, Лорд реглан, и Алан Дандес, В поисках героя, Princeton University Press, 1990 г.
  55. ^ Б. Травен, Сотворение Солнца и Луны, Книги Лаверенса Хилла, 1977
  56. ^ См .: Майкл Патернити, За рулем мистера Альберта: путешествие по Америке с мозгом Эйнштейна, Циферблат, 2000
  57. ^ Бытие 5:18–24
  58. ^ отметка (9:2–8), Мэтью (17: 1–8) и Люк (9:28–33)

дальнейшее чтение

  • Алан Дж. Эйвери-Пек & Джейкоб Нойснер (ред.). Иудаизм в поздней античности: часть четвертая: смерть, жизнь после смерти, воскресение и грядущий мир в иудаизмах античности. Лейден: Брилл, 2000.
  • Кэролайн Уокер Байнум. Воскресение тела в западном христианстве, 200-1336 гг. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996.
  • CD. Элледж. Воскресение мертвых в раннем иудаизме, 200 г. до н.э. - 200 г. н.э.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017.
  • Даг Эйстейн Эндшё. Греческие верования в воскресение и успех христианства. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2009.
  • Марк Т. Финни. Воскресение, ад и загробная жизнь: тело и душа в древности, иудаизме и раннем христианстве. Нью-Йорк: Рутледж, 2017.
  • Николай Федорович Федоров. Философия физического воскрешения 1906.
  • Эдвин Хэтч. Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь (Лекции Хибберта 1888 г.).
  • Альфред Дж. Хеберт. Воскресший из мертвых: правдивые истории о 400 чудесах воскресения.
  • Дирк Ланге. «Умирающий и восходящий Бог на новогоднем празднике Ифе», in: Lange, Древние королевства Западной Африки, Деттельбах: Röll Vlg. 2004. С. 343–376.
  • Оути Лехтипуу. Споры о воскресении из мертвых: конструирование раннехристианской идентичности. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2015.
  • Ричард Лонгенекер, редактор. Жизнь перед лицом смерти: весть о воскресении Нового Завета. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998.
  • Джозеф МакКейб. Миф о воскресении и другие очерки, Книги Прометея: Нью-Йорк, 1993 [1925]
  • Кевин Дж. Мэдиган & Джон Д. Левенсон. Воскресение: сила Божья для христиан и евреев. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2008.
  • Трюггве Меттингер. Загадка воскресения: «Умирающие и воскресающие боги» на Древнем Ближнем Востоке, Стокгольм: Альмквист, 2001.
  • Маркус Мюлинг. Grundinformation Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007.
  • Джордж Никельсбург. Воскресение, бессмертие и вечная жизнь в межзаветном иудаизме. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1972.
  • Фем Перкинс. Воскресение: свидетельство Нового Завета и современные размышления. Город-сад: Doubleday & Company, 1984.
  • Симха Пол Рафаэль. Еврейские взгляды на загробную жизнь. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2009.
  • Эрвин Роде Психея: культ души и вера в бессмертие у греков. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1925 [1921].
  • Чарльз Х. Тальберт. «Концепция бессмертных в средиземноморской античности», Журнал библейской литературы, Volume 94, 1975, pp 419–436.
  • Чарльз Х. Тальберт. «Миф о восходящем и восходящем искупителе Средиземноморья в древности», Исследования Нового Завета, Volume 22, 1975/76, pp 418–440.
  • Фрэнк Дж. Типлер (1994). Физика бессмертия: современная космология, Бог и воскресение из мертвых. мой дом: Doubleday. ISBN  0-19-851949-4.
  • N.T. Райт (2003). Воскресение Сына Божьего. Лондон: SPCK; Миннеаполис: Fortress Press.

внешняя ссылка