Особое суждение - Википедия - Particular judgment

Часть серия на
Спасение в христианстве
Вознесение Иисуса Христа Богом
Общие понятия
Частные концепции
Наказание
Награда

Особое суждение, в соответствии с Христианская эсхатология, это божественный суд что умерший человек подвергается сразу после смерти, в отличие от общее суждение (или же Страшный суд ) всех людей в конец света.

Ветхий Завет

Есть несколько Ветхого Завета или апокрифический сочинения, которые могут быть истолкованы как содержащие особое суждение. Еврейский псевдоэпиграфаль письмо, известное как Завещание Авраама включает ясный отчет о конкретном суде, в котором души проходят либо через широкие врата разрушения, либо через узкие врата спасения. По этому счету только один из семи тысяч заслуживает спасения. Завет Авраама считается священным писанием Бета Израиль Эфиопские евреи, но не другие Еврейский или же Христианин группа.

Новый Завет

Много Христиане верят, что мертвые будут судимы сразу после смерти и ждут судного дня в мире или мучениях, из-за того, как они интерпретируют несколько ключевых отрывков Нового Завета.[1] В Луки 16: 19–31 оказывается, что Христос представляет Лазарь и погружения как получение соответствующих наград сразу после смерти. В кающийся вор было обещано: "Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в рай." (Люк 23:43) Апостол Павел обычно изображает смерть как сон в ожидании воскресения прославленного тела (1 Фессалоникийцам 4: 13–18),[1] И в 2 Коринфянам 5) жаждет отсутствовать в теле, чтобы быть представленным Господу, очевидно, понимая, что смерть - это вход в свою награду в неустановленное время (ср. Филиппийцам 1:21 кв.).

Некоторые христиане считают, что смерть - это период дремоты или спать в теле, или промежуточное состояние, на Земле или в Лоно Авраама, в котором нет сознания и еще не началась небесная деятельность - ни суда, ни путешествия в рай, ни ад - на основе их толкования следующих отрывков из Священных Писаний: «Мертвые ничего не знают ... Их любовь, их ненависть и их зависть исчезла »(Еккл. 9: 5); «В смерти нет памяти о тебе; в могиле, кто возблагодарит тебя?» (Псалом 6: 5); «Господа не хвалят мертвые и впадающие в безмолвие» (Псалом 115: 17); «Могила не может похвалить тебя: смерть не может прославить тебя» (Исайя 38:18). Они не находят поддержки для путешествия на небеса из-за того, как они интерпретируют Евангелие от Иоанна глава 3, стих 13, в котором говорится, что «Никто не восшел на небо» и даже «Давид не восшел на небеса» и Книга Деяний 2:34 говорится, что «небо и небеса принадлежат Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 115: 16). Хотя они верят, что эти христиане мертвы, они верят, что подняться снова, "умер в вере, не получив обещания, но увидев их издалека, убедились в них и обняли их "(Послание к евреям 11:13). С этой точки зрения Суд происходит, «когда седьмой ангел воззвал бы:« Пришел гнев Твой, и время мертвым судить их, и ты должен дать награду рабам Твоим пророкам »(Книга Откровения 11: 15–18). Смотрите также Мир грядущий.

Раннехристианское письмо

Немного отцы ранней церкви, очевидно, включая Джастин, Ириней, и Климент Александрийский, считал, что, как правило, спасенные не попадают на небеса до Судного Дня, а во время интервал между смертью и воскресением они счастливо обитают в восхитительной обители, ожидая своего окончательного прославления. Исключения допускались для мучеников и некоторых других категорий святых, которые сразу были допущены к высшим небесным радостям.[2]

После этого «особого суда», согласно православному догматическому богословию, душа переживает предвкушение блаженства или вечных мучений, ожидающих ее после воскресения.[3]

Тертуллиан (ок. 200 г.) писал, что еще до окончательного суда душа «претерпевает наказание и утешение в аду в промежутке времени, пока она ожидает своего альтернативного суда в определенном ожидании мрака или славы».[4]

Ипполит Римский изобразил особое суждение душ в Аид, согласно которому праведники отнесены к «местности, полной света», а неправедные «низведены в низшие части».[5]

Августин Гиппопотам (ум. 430), один из Отцы церкви католической церкви писал, что человеческая часть града Божьего (в отличие от части, состоящей из ангелов) «либо пребывает на земле, либо в лицах прошедших смерть покоится в тайных вместилищах и обителях. бестелесных духов ".[6] Он сказал, что мертвые судятся после смерти и делятся на четыре группы: место истинно добродетельных, таких как святые и мученики, - это Рай; безошибочно злые обречены на вечное наказание в аду; двум промежуточным группам, не совсем злым и не совсем добрым, могут помочь молитвы живых, хотя кажется, что для прежнего покаяния и молитв живых создался «более терпимый» ад, в то время как последний пройдет через покаянный огонь, прежде чем попасть на небеса во время Страшного суда. Эта идея имела влияние в западном христианстве до XII века и позже.[7]

В Западное христианство, мертвые начинают свою вечную судьбу после смерти, либо сразу, либо после очищения в чистилище.[нужна цитата ] В Судный день мертвые воссоединяются со своими телами, и их вечная судьба продолжается.

Средневековые концепции

Святой Михаил взвешивание душ

В Преподобный Беда (ок. 700 г.), записан рассказ о человеке, который умер, увидел загробную жизнь и вернулся к жизни, чтобы рассказать об этом. Согласно этому видению особого суда, есть четыре состояния, в которые помещаются мертвые: навечно проклятые в аду, те, кто войдет в рай в судный день, но тем временем будет наказан, те, кто войдет в рай в судный день, но тем временем находится в мир, и те, которые уже достаточно чисты, чтобы попасть на небеса.[8]

В приложении к Summa Theologiae, ученик Фома Аквинский утверждал, что душа отправляется в рай или в ад сразу после смерти, «если она не сдерживается каким-либо долгом, из-за которого ее бегство должно быть отложено до тех пор, пока душа не будет прежде всего очищена».[9]

В 1336 г. Папа Бенедикт XII (1334–1342) издал Бык Бенедикт Деус[10] подтверждая учение о том, что души получают сразу после смерти свою награду или наказание, прекращая споры, вызванные его предшественником, Папа Иоанн XXII (1316–1334), которые в течение некоторого времени лично считали, что даже чистые души будут отложены в наслаждении блаженное видение.[11]

Примерно с 1300 г. Лимбо младенцев возникла, развивалась параллельно Лимбо Отцов (временная обитель Отцов в Аид ожидая пришествия Христа), но считалось вечным. В отличие от Ада Проклятых, Лимбо считалось местом, где души наслаждались естественным счастьем и не страдали от наказаний, за исключением отсутствия блаженного видения. Лимбо было широко распространено в теологии, но никогда не определялось как часть католической доктрины.

Римская католическая церковь

Согласно Св. Августину Гиппопотаму (354–430 гг.),[12] об умерших душах судят, когда они покидают тело и до Воскресение плоти.[13][14]

Согласно Катехизису католической церкви:

1021 Смерть кладет конец человеческой жизни как время, открытое для принятия или отклонения божественной благодати, проявленной во Христе. Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом в Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый будет вознагражден сразу после смерти в соответствии со своими делами и верой. Притча о бедном Лазаре и слова Христа на кресте доброму разбойнику, а также другие тексты Нового Завета говорят о последней судьбе души - судьбе, которая может быть различной для одних и для других.

1022 Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, который относит его жизнь к Христу: либо вход в блаженство небес - через очищение или немедленно - либо немедленное и вечное проклятие.[15]

Согласно католической доктрине, после смерти все «те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе и полностью очищены», идут прямо на Небеса; но «все, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но все еще несовершенно очищены ... они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес». Папа Иоанн Павел II подтвердил, что «согласно религиозному закону Ветхого Завета все, что предназначено Богу, должно быть совершенным». Чистилище «не место, а условие существования» для «тех, кто после смерти существует в состоянии очищения», кто «удаляет из них остатки несовершенства». Они «не отделены от Бога, но погружены в любовь Христа», принадлежащие к Мистическое тело Христа и, благодаря его посредничеству и заступничеству, Причастие святых. Верующие католики могут облегчить свое состояние и сократить его продолжительность через дела милосердия и молитвы,[16] словно Вотивная месса. Наконец, «те, кто умирают в состоянии смертный грех спуститесь [немедленно] в ад »[17]

Концепции Реформации

Джон Кальвин утверждали, что мертвые находятся в сознании, ожидая Судного дня, либо в блаженстве, либо в мучениях, в зависимости от их судьбы.[18]

Нехристианские религии

С ростом культа Осирис вовремя Поднебесная (ок. 2040–1640 гг. до н. э.) в Древний Египет «демократизация религии» предлагала даже его самым скромным последователям перспективу вечной жизни, при этом моральная пригодность стала доминирующим фактором в определении пригодности человека. После смерти человека судил трибунал из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заповедями Богини Маат, олицетворяющий истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. В случае признания виновным человека бросали к «пожирателю» и не принимали участия в вечной жизни.[19] Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания могли повлиять на средневековое восприятие ада в аду через ранние Христианин и Коптский тексты.[20] Очищение тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Острова Пламени», где они переживают победу над злом и возрождение. Ибо ждет проклятое полное разрушение до состояния небытия, но нет никаких намеков на вечные пытки.[21][22] Божественное прощение на суде всегда было главной заботой древних египтян.[23]

В его Миф об Эр, Платон (ок. 400 г. до н.э.) писали, что каждая душа после смерти осуждается и отправляется либо на небеса за наградой, либо в подземный мир для наказания. После награды или наказания душа перевоплотился. Он также описал суд над душ сразу после смерти в диалоге. Gorgias.

Согласно 9 веку Зороастрийский текст Дадестан-и Дениг («Религиозные решения») душа судится через три дня после смерти. В зависимости от баланса хороших и плохих поступков в душе, небеса, ад, или же хамистаган, нейтральное место. На своем месте душа ждет День суда.

В ислам, согласно хадисам, ангелы Накир и Мункар допросить недавно умершую душу, которая затем остается в могиле в состоянии блаженства или мучений до Судного Дня.

Рекомендации

  1. ^ а б Что в Библии говорится о смерти, загробной жизни и будущем, Джеймс Табор
  2. ^ Особое суждение в Католическая энциклопедия
  3. ^ Православная вера; Православное исповедание веры; Греческая Православная Церковь Святого Спиридона;В чем разница между православием и католицизмом?; Дебаты по поводу взимания платы за проезд; и Т. Д.
  4. ^ Трактат о душе, Глава 58
  5. ^ Против Платона, по делу Вселенной, 1
  6. ^ Новое пришествие: Город Бога, книга 12, глава 9, получено 11 декабря 2006 г.
  7. ^ Три стихотворения о чистилище
  8. ^ "Почти смертельный опыт", Православная перспектива.
  9. ^ Summa Theologiae, Приложение, q. 69, арт. 2
  10. ^ Бенедикт Деус В архиве 31 мая 2013 г. Wayback Machine
  11. ^ Католическая энциклопедия: Папа Иоанн XXII
  12. ^ Преподобный Джозеф Похле PhD D.D. «Существование того или иного приговора». В архиве из оригинала 5 ноября 2017 года.
  13. ^ Иоанна 5: 29-30
  14. ^ 2 Коринфянам 5:10
  15. ^ Катехизис католической церкви, 1021–1022 гг.
  16. ^ "Общая аудиенция Папы Иоанна Павла II". Святой Престол. 4 августа 1999 г. В архиве из оригинала от 4 февраля 2015 г.
  17. ^ Катехизис католической церкви, 1023–1037 гг.
  18. ^ Психопаннихия
  19. ^ Религия и магия в Древнем Египте, Розали Дэвид, стр 158–159, Penguin, 2002, ISBN  0140262520
  20. ^ «Основное руководство по египетской мифологии: Оксфордское руководство», «Ад», стр. 161–162, Jacobus Van Dijk, Berkley Reference, 2003, ISBN  0-425-19096-X
  21. ^ «Божественный приговор», Джон Гвин Гриффитс, стр. 233, BRILL, 1991, ISBN  90-04-09231-5
  22. ^ см. также письмо профессора Гриффита в "The Independent" от 32 декабря 1993 г. [1]
  23. ^ «Египетская религия», Ян Ассман, Энциклопедия христианства, стр. 77, том 2, Wm. B Eerdmans Publishing, 1999 г., ISBN  90-04-11695-8

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Особое суждение». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.