Христианский мортализм - Christian mortalism

Часть серия на
Спасение в христианстве
Вознесение Иисуса Христа Богом
Общие понятия
Частные концепции
Наказание
Награда

Христианский мортализм включает в себя веру в то, что человек душа не естественно бессмертный[1][2][3][4][5] и может включать в себя веру в то, что душа не понимает в течение времени между телесно смерть и воскрешение,[6][7][8][9][10] время, известное как промежуточное состояние. «Сон души» часто используется как уничижительный термин,[11][а][14] поэтому более нейтральный термин «смертность» также использовался в девятнадцатом веке,[15] и «христианский мортализм» с 1970-х годов.[16][17][18][19][20][21][22]

Исторически термин психопаннихизм также использовался, несмотря на проблемы с этимологией[b][c] и приложение.[24] Период, термин тнетопсихизм также использовался; например, Гордон Кэмпбелл (2008) определил, что Милтон верит в последнее[25] хотя на самом деле оба De doctrina Christiana[d] и потерянный рай[e] называют смерть «сном», а мертвых - «воскресшими из сна». На практике разницу выявить сложно.[26]

Связанные и противоположные точки зрения на жизнь после смерти включают: всеобщее примирение, где все души бессмертны (или смертны, но имеют универсальную продолжительность) и в конечном итоге примиряются, и особое спасение, где позитивная загробная жизнь поддерживается только некоторыми душами. Христианский мортализм преподавался несколькими теологами и церковными организациями на протяжении всей истории, при этом сталкиваясь с оппозицией со стороны христианских организованная религия. В Римская католическая церковь осудил такое мышление в Пятый Латеранский собор как «ошибочные утверждения». Среди сторонников - религиозный деятель шестнадцатого века. Мартин Лютер и религиозный деятель восемнадцатого века Генри Лейтон, среди многих других.

Этимология и терминология

Поскольку словосочетания «сон души» или «смерть души» не встречаются ни в Библия или в начале Анабаптист материалов, требуется объяснение происхождения термина. Кроме того, было введено несколько других терминов, относящихся к виду. Современные богословы используют термин «христианский мортализм» и связанные с ним формулировки начиная с 21 века.[нужна цитата ]

Душевный сон

Фраза сон души похоже, был популяризирован Джон Кальвин в подзаголовке к его латинскому трактату Психопаннихия (Психопаннихия (рукопись), Орлеан, 1534, Психопаннихия (печать) (на латыни), Страсбург, 1542, Психопаннихия (на французском языке) (2-е изд.), Женева, 1558 [1545], Психопаннихия, 1581). Название буклета взято из Греческий психика (душа, разум) с Pan-nychis (παν-νυχίς, всенощное бдение, всенощный банкет),[27][28] так Психопаннихияпервоначально представляет точку зрения Кальвина; что душа была сознательной, активной.

Название и подзаголовок 1542 г. Страсбург 1-е издание гласило: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [Что святые души тех, кто умирает в вере Христа, живут со Христом и не спят. Утверждение.] (на латыни).[29]

Название и подзаголовок 2-го латинского издания 1545 года гласили: Психопаннихия - qua Repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [Психопаннихия - или опровержение заблуждения некоторых неумелых людей, которые по незнанию воображают, что в промежутке между смертью и приговором душа спит.] (на латыни).

Французское издание 1558 года было переводом 2-го издания 1545 года: Psychopannychie - traitté par lequel est prouve que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.

Прочие условия

  • «Психопаннихизм» - на латыни яснее, что Психопаннихия фактически является опровержением, противоположностью идеи сна души. Версия Psychopannychie - La nuit ou le sommeil de l'âme [Психопаннихия - ночь или сон души] (На французском), Женева, 1558 может вызвать путаницу, что -панничис Кальвин имел в виду сон (по-гречески -гипнос нет -панничис, бдение).[30] Подзаголовок le sommeil de l'âme (На французском) был воспринят как Seelenschlaf [Душа-сон] (на немецком).[31] Трактат впервые появился на английском языке как Кальвин, Джон (1581 г.), Превосходный трактат о бессмертии души, Stocker, Т. пер., Лондон.

Использование Лютером подобного языка (но на этот раз в защиту своей точки зрения) появляется в печати всего через несколько лет после Кальвина:

… Так что душа после смерти входит в свои покои и покой, а спящий не чувствует своего сна

— Enarrationes в Бытие [Комментарий к Книге Бытия] (на латыни), 1535–45.[32]
  • «Гипнопсихизм» - от гипно- + психика («сон души») было более правильным переводом с греческого, чем у редактора Кальвина. Евстратий Константинопольский (после 582 г.), используя этот термин, осудил смертность как ересь.
  • «Тнетопсихизм» - возможно, противоположная фраза тнетопсихизм (с греческого Thnetos [смертный] + психика [душа, разум]).[33] Термин берет свое начало в описании Евсевий Кесарийский и Иоанн Дамаскин смертных взглядов арабских христиан,[34][35] В 1600-х годах эта фраза также применялась к взглядам Тиндаля, Лютера и других смертных, поскольку понимал, что термин Кальвина Психопаннихия первоначально описал свою веру, а не убеждение, которое он назвал ошибкой.[36] Этот термин также используется в отношении взглядов анабаптистов. Они считают, что душа умирает, а тело нужно вернуть к жизни в воскресение мертвых, или что душа неотделима от тела и поэтому не существует «духовного» я, которое могло бы пережить телесную смерть. В обоих случаях умерший не начинает получать вознаграждение или нести наказание до тех пор, пока День суда.

Аргументы смертников

Исторически сложилось так, что христианские смертники выдвигали теологические, лексические и научные аргументы в поддержку своей позиции.[37]

Богословские аргументы

Некоторые ранние восточные христиане выступали за смертность на основании тождества крови с жизнью в Левит 17:11.[38] Теологические аргументы, которые утверждали, что о продолжении существования души не говорится в Библии, были выдвинуты смертными, такими как Фрэнсис Блэкберн,[39] Джозеф Пристли,[40] и Сэмюэл Борн.[41] Морталисты, такие как Ричард Овертон выдвинул комбинацию теологических и философских аргументов в пользу смертности.[42] Томас Гоббс также широко использовалась богословская аргументация.[43] Некоторые смертные считали свои убеждения возвращением к первоначальному христианскому учению.[44][45] Богословские аргументы смертных также использовались, чтобы оспорить Римский католик учение о чистилище и мессе за мертвых.[46][47][48]

Лексические аргументы

В конце восемнадцатого века стандартная лексика и грамматика иврита Джон Паркхерст[49] выразил мнение, что традиционная передача слова на иврите нефеш как ссылка на бессмертную душу, не имеет лексической поддержки.[50] Смертники девятнадцатого века использовали лексические аргументы, чтобы отрицать традиционные доктрины ада и бессмертной души.[51][52][страница нужна ]

Научные аргументы

Морталист восемнадцатого века Генри Лейтон представил аргументы, основанные на физиологии.[53] Научные аргументы стали важными для обсуждения смертности и естественного бессмертия в девятнадцатом веке.[54] и смертник Майлз Грант широко цитируется ряда ученых, которые отметили, что бессмертие души не подтверждено научными данными.[55][страница нужна ]

Исторические сторонники смертности души

Смертность души проводилась на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства.[56][57][58][59]

Иудаизм

Современные ученые полагают, что концепция бессмертной души, идущей к блаженству или мучениям после смерти, вошла в основной иудаизм после Вавилонское изгнание[60] и существовали на протяжении всей эры Второго Храма, хотя также считались «сон души» и «смерть души».[61][62][63]

Мортализм присутствует в некоторых Период Второго Храма псевдоэпиграфические работы,[64][65][66]4 Ездра, 7:61[67][68][69] более поздние раввинские сочинения,[70][71] и среди раввинов средневековой эпохи, таких как Авраам Ибн Эзра (1092–1167),[72] Маймонид (1135–1204),[73] и Джозеф Альбо (1380–1444).[74]

Некоторые власти внутри Консервативный иудаизм, особенно Нил Гиллман, также поддерживают идею о том, что души умерших находятся без сознания до тех пор, пока воскрешение.[75]

Традиционный раввинский иудаизм, однако, всегда придерживался мнения, что вера в бессмертие, по крайней мере, большинства душ, а также в наказание и награду после смерти, была последовательной верой еще через дарение Торы на горе. Синай. Традиционный иудаизм соответственно читает Тору. Например, наказание Карет (удаление) означает, что душа отрезана от Бога в загробная жизнь.[76][77]

Христианские взгляды

Со второго по восьмой века

Самый ранний недвусмысленный пример христианского мортализма находится в Татиан Обращение к грекам второй половины II века. Татиан пишет: «Душа сама по себе не бессмертна ... Если, действительно, она не знает истины, она умирает и растворяется с телом, но снова поднимается, наконец, на краю света с телом, принимая смерть через наказание в бессмертии. Но, опять же, если она приобретает знание Бога, она не умирает, хотя на время она растворяется ».[78] Современник Татиана Афинагор Афинский приблизились к смертности, учив, что души без сновидений спят между смертью и воскресением: «Те, кто мертв, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в том, что касается тишины и отсутствия всякого чувства настоящего или настоящего. прошлого или, скорее, самого существования и своей собственной жизни ».[79] Однако наиболее известным случаем смертности в ранней церкви является случай, описанный Евсевий Кесарийский:

Несогласие арабов. Примерно в то же время в Аравии возникли другие, выдвинувшие чуждую истине доктрину. Они сказали, что в настоящее время человеческая душа умирает и погибает вместе с телом, но во время воскресения они будут обновлены вместе. И в это время также собрался значительный синод, и Ориген, которого снова пригласили туда, публично высказался по этому вопросу с такой силой, что мнения тех, кто ранее пали, изменились.

— Церковная история VI, 37

Этот синод в Аравии был бы во время правления Император Филипп Араб (244–249).[80] Восстановление (1841)[81] придерживался мнения, что терминология Евсевия, «человеческая душа умирает», вероятно, была терминологией их критиков, а не собственным выражением арабских христиан, и что они были, скорее, просто «психопаннихистами», верующими в «сон души».[82]

Некоторые сирийские писатели, такие как Афрахат, Ефрем и Нарсай верил в успокоение, или «сон» души, в котором «... души умерших ... в значительной степени инертны, впали в состояние сна, в котором они могут только мечтать о своей будущей награде или наказании».[83] Иоанн Дамаскин осудил идеи некоторых арабских христиан как тнетопсихизм («смерть души»). Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил это и то, что он назвал гипнопсихизм («сон души»).[84] Проблема была связана с проблемой заступничество святых. Сочинения христианского подвижника Исаак из Ниневии (d. 700), отражают несколько точек зрения, включая смертность.[85]

С девятого по пятнадцатый века

Очевидно, смертность сохранилась, поскольку различные византийские писатели должны были защищать доктрину почитания святых от тех, кто говорил, что святые спят.[86][страница нужна ] Иоанн диакон (XI век) напал на тех, кто «осмеливается сказать, что молитва святым подобна крику в уши глухих, как если бы они напились из мифических вод Обливиона».[87]

Папа Иоанн XXII непреднамеренно вызвал спор о блаженном видении (1331–34), предполагая, что спасенные не достигают Блаженное видение, или «увидеть Бога» до Судного Дня (по-итальянски: Visione beatifica Differentita, «отложенное блаженное видение»), что, возможно, соответствовало сну души. Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и Папа Иоанн уступил более ортодоксальному пониманию. Его преемник в том же году, Папа Бенедикт XII, заявил, что праведники действительно видят Небеса до окончательного суда. В 1536 году папа Бенедикт XII издал папскую буллу Бенедикт Деус. Этот документ определял веру Церкви в то, что души умерших отправляются к своей вечной награде сразу после смерти, а не остаются в состоянии бессознательного существования до Страшный суд.[88]

Реформация

Мортализм возродился в христианстве, когда его пропагандировали некоторые Реформация лидеров, и сегодня он выживает в основном среди Реставратор секты, такие как Церковь адвентистов седьмого дня.[89][90] Конти утверждал, что во время Реформации как психосонливость (вера в то, что душа спит до воскресения), так и тнетопсихизм (вера в то, что тело и душа умирают, а затем обе воскреснут) были довольно распространены.[91]

Уильям Тиндейл (1494–1536) выступал против Томас Мор в пользу сна души:

И вы, помещая их [души умерших] в рай, ад и чистилище, разрушаете аргументы, которыми Христос и Павел докажи воскресение ... И еще раз, если души на небесах, скажи мне, почему они не в таком хорошем положении, как ангелы? А в чем тогда причина воскресения?[92][93]

Мори предполагает, что Джон Уиклиф (1320–1384) и Тиндейл учил доктрине сна души «как ответ на католические учения чистилище и массы мертвых ".[94]

Много Анабаптисты в этот период, например Майкл Сэттлер (1490–1527),[95][96] были христианскими смертниками.[97]

Однако самым известным сторонником душевного сна был Мартин Лютер (1483–1546).[98] В книге Экклезиаста Лютер говорит:

Саломон судит, что мертвые спят и ничего не чувствуют. Мертвый щелок проходит ни днями, ни годами, но когда они проснутся, мне покажется, что они проспали всего одну минуту.[99]

В другом месте Лютер утверждает, что

Как только глаза твои закроются, ты проснешься, тысяча лет будет так, как если бы ты проспал всего полчаса. Точно так же, как ночью мы слышим удар часов и не знаем, сколько мы спали, точно так же, и тем более что мы умираем через тысячу лет. Прежде чем мужчина должен обернуться, он уже прекрасный ангел.[100]

Юрген Мольтманн (2000) заключает из этого, что «Лютер понимал состояние мертвых как глубокий сон без сновидений, удаленный от времени и пространства, без сознания и без чувств».[101] То, что Лютер верил в сон души, также является точкой зрения Ватт 1985.[102] Некоторые писатели утверждали, что Лютер изменил свои взгляды позже в жизни.[103][104]

Готфрид Фритчель (1867) утверждал, что цитаты из латинских сочинений Лютера иногда неправильно читались на латыни или в немецком переводе, чтобы противоречить или уточнять конкретные утверждения и общее учение Лютера, а именно, что сон мертвых был бессознательным:[105] Эти чтения все еще можно найти в некоторых английских источниках.[106][107][108]

Два наиболее часто цитируемых отрывка:

  • «Несомненно, что и по сей день Авраам служит Богу, как Авель, Ной служат Богу. И это мы должны внимательно отметить; ибо это божественная истина, что Авраам живет, служит Богу и правит с Ним. о жизни, которая может быть, спит он или бодрствует, - это другой вопрос. Как душа отдыхает, мы не должны знать, но несомненно, что она живет ».[109]
  • «Человек, уставший своим ежедневным трудом ... спит. Но душа его не спит (Anima autem в общем общежитии) но не спит (sed vigilat). Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой. Тем не менее душа живет для Бога. Это подобие сну жизни ".[110][111]

В качестве таких, Лютеранские церкви утверждают, что «Признания исключают современное представление о смерти как приятном и безболезненном переходе в совершенный мир» и отвергают как идеи о том, что «душа по природе и в силу присущего ей качества бессмертна», так и о том, что «душа» спит между смертью и воскресением таким образом, что не осознает блаженства ».[112]

С другой стороны, среди других, верящих в христианский смертность, были Камилло Ренато (1540),[113] Матьяс Девай Биро (1500–45),[114] Майкл Серветус (1511–53),[115] Лаэлио Соццини (1562),[116] Фаусто Соццини (1563),[117] в Польские братья (С 1565 г.),[118] Дирк Филипс (1504–68),[119] Грегори Пол Бжезина (1568 г.),[120] в Социнианцы (1570–1800),[121] Джон Фрит (1573),[122] Джордж Шоманн (1574)[123] и Симон Будный (1576).[117]

С семнадцатого по восемнадцатый века

В период с восьмого по семнадцатый века сон о душе представлял собой значительное меньшинство.[124] и смерть души стала все более распространенным явлением начиная с Реформации.[125]

Душевный сон был назван «главным течением протестантской идеологии семнадцатого века».[126] Джон Милтон написал в своей неопубликованной De Doctrina Christiana,

Поскольку тогда единообразно говорится, что весь человек состоит из тела и души (какими бы ни были отдельные области, отнесенные к этим подразделениям), я покажу, что в смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составная часть, страдает лишением жизни.[127]

Гордон Кэмпбелл (2008) определяет взгляды Милтона как «тнетопсихизм», веру в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде.[128] однако Милтон также говорит о мертвых как о «спящих».[129]

Те, кто придерживается этой точки зрения, включают: 1600-е годы: баптисты Сассекса.[130] d. 1612: Эдвард Вайтман[131] 1627: Сэмюэл Гарднер[132] 1628: Самуэль Пшипковски[133] 1636: Джордж Уизер[134] 1637: Иоахим Штегманн[135] 1624: Ричард Овертон[136] 1654: Джон Биддл (унитарий)[137] 1655: Мэтью Каффин[138] 1658: Сэмюэл Ричардсон[139] 1608–74: Джон Милтон[140][страница нужна ][141] 1588–1670: Томас Гоббс[121] 1605–82: Томас Браун[142] 1622–1705: Генри Лейтон[143] 1702: Уильям Кауард[144] 1632–1704: Джон Локк[145] 1643–1727: Исаак Ньютон[146] 1676–1748: Пьетро Джанноне[147] 1751: Уильям Кенрик[148] 1755: Эдмунд Лоу[149] 1759: Сэмюэл Борн[150] 1723–91: Ричард Прайс[151] 1718–97: Питер Пекард[152] 1733–1804: Джозеф Пристли[153] Фрэнсис Блэкберн (1765).[154]

Девятнадцатый-двадцатый века

Вера в условное бессмертие и уничтожение неспасенных становилась все более распространенной в XIX веке.[155][156][157] войти в господствующее христианство в двадцатом веке.[158][159] С этого момента можно говорить о целых группах, придерживающихся этой веры, и здесь будут упомянуты только самые выдающиеся отдельные сторонники этой доктрины девятнадцатого века.

Другие включают: Миллериты (с 1833 г.),[f] Эдвард Уайт (1846),[160] Христадельфиане (с 1848 г.),[161] Томас Тайер (1855),[162] Франсуа Гауссен (ум. 1863),[163] Генри Констебль (1873),[164] Луи Бернье (Вальденский, г. 1878 г.),[165] в Баптистская ассоциация условностей (1878),[166] Кэмерон Манн (1888),[167] Эммануэль Петавель-Оллифф (1891), Майлз Грант (1895),[168][страница нужна ] Джордж Габриэль Стоукс (1897).[160]

Современные христианские группы

Среди современных защитников смертности Ники Гамбель,[169] немного Лютеране, то Церковь адвентистов седьмого дня, Христианская Церковь Адвента, группа Afterlife,[170] Христадельфиане, то Церковь Бога (седьмой день), Церковь Бога (7-й день) - Салемская конференция, то Церковь Бога авраамической веры, и различные другие организации Церкви Бога и родственные наименования которые придерживались старых учений Герберт В. Армстронг с Всемирная Церковь Бога и Движение Исследователей Библии.

Свидетели Иеговы учат одной из форм тнетопсихизма, в которой душа есть тело (Бытие 2: 7) и что она умирает (Иезекииль 18:20; Экклезиаст 9: 5,10). [171] Они считают, что 144 000 избранные получит бессмертие на небесах, чтобы править как цари и священники со Христом на небесах (Откр. 7: 4; 14: 1,3)[172] но все остальные сохранен воскреснет из мертвых в последний день (Иоанна 5: 28,29), чтобы получить вечную жизнь на Райской Земле (Откровение 7: 9,14,17).[173]

Противники

Бессмертие души

Ортодоксальная христианская вера о промежуточное состояние между смертью и Страшный суд бессмертие души, за которым сразу после смерти тела следует особое суждение.[нужна цитата ] В католицизм некоторые души временно остаются в Чистилище очиститься для Небес (как описано в Катехизис католической церкви, 1030–32). Восточное православие, Методизм, Англиканство, и Мормонизм используют другую терминологию, но обычно учат, что душа ждет в Обители мертвых, в частности Аид или Духовный мир, пока воскресение мертвых Спасенные отдыхают в свете и проклятые страдают во тьме.[174][175][176][177] В соответствии с Джеймс Табор эта восточно-православная картина особого суждения похожа на еврейскую и, возможно, Ранний христианин[178] концепция, что мертвые либо "Покойся с миром " в Лоно Авраама (упоминается в Евангелие от Луки ) или страдать в Аиде. Эту точку зрения также поддержал Джон Кальвин, хотя Кальвин учил, что бессмертие не присуще душе, но даровано Богом.[179] Реформатские богословы девятнадцатого века, такие как А. А. Ходж, У. Г. Т. Шедд, и Луи Беркхоф также учили бессмертию души, но некоторые более поздние реформатские богословы, такие как Герман Бавинк и Г. К. Беркувер отверг эту идею как небиблейскую.[180]

Противники психопаннихизм (душа спит) и тнетопсихизм (временная смерть души) включают Римская католическая церковь и Восточная Православная Церковь (которые также учат Покров святых, связанных с этой темой), большинство магистральный протестант деноминации и наиболее консервативные протестанты, Евангелисты, и Фундаменталисты.

Верующие в противоположную концепцию всеобщее примирение, утверждая, что спасение в конечном итоге будет получено всем человечеством, также ссылались на различные книги Новый Завет которые, кажется, описывают Грейс дано бессмертным душам, таким как Первое послание к Коринфянам. Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем».[181] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного проклятия и вызывают аргументы, также включают: Плач 3: 31–33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя он приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь»,[182] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы возложили нашу надежду на живого Бога, который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто верует».[183]

Также Послание к Колоссянам привлекает внимание, при этом к Колоссянам 1: 17–20 читаем:

«Он есть прежде всего, и в Нем все держится. И Он глава тела, церкви; Он есть начало и первенец из мертвых, так что во всем Он может иметь превосходство. Ибо Богу было угодно, чтобы вся Его полнота обитала в Нем и через Него примирила с Собой все, будь то земное или небесное, посредством примирения через Свою кровь, пролитую на кресте ».[184]

Римская католическая церковь

Римско-католическая церковь назвала «смертность души» серьезным ересь:

В то время как некоторые осмеливаются утверждать относительно природы разумной души, что она смертна, мы с одобрения священного совета осуждаем и осуждаем всех тех, кто утверждает, что разумная душа смертна, поскольку, согласно канону Папа Климент V, что душа ... бессмертна ... и мы постановляем, что всех, кто придерживается подобных ошибочных утверждений, следует избегать и наказывать как еретиков.

— Пятый Латеранский собор (1513)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основные статьи: Духовное тело, План спасения (Святые последних дней), и Мормонская космология

Идея о том, что дух продолжает действовать как сознательный, активный и независимый агент после смертной смерти, является важным учением. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Что касается постсмертного, предсудного места для человеческих духов, в Священном Писании СПД говорится, что «духи всех людей, добрые они или злые, возвращаются домой к тому Богу, Который дал им жизнь» (Алма 40:11). Затем их отправляют в рай или ад (так называемая Духовная тюрьма) в духовный мир в зависимости от их веры во Христа и образа их земной жизни (Алма 40: 12–14). Духи остаются в этих состояниях до последнего суда, когда они либо принимаются в состояние славы в Царстве Божьем, либо они изгнаны в Внешняя тьма.[174][185][186]

Доктрина Святых последних дней отличается от восточно-православной доктрины тем, что доктрина СПД учит, что душам в тюрьме, которые оказались там из-за невежества или неспособности принять Христа, можно проповедовать, находясь в тюрьме, чтобы они могли принять Христа.[187] Это происходит из интерпретации СПД 1 Петра 3: 18–20, где Христос описывается как проповедующий «мертвым, находившимся в темнице», и 1 Петра 4: 5–6, в котором говорится:

5 Кто даст отчет готовому судить живых и мертвых. 6 По этой причине и умершим было проповедано Евангелие, чтобы они были судимы согласно людям по плоти, но жили по Богу по духу.

Подобно многим восточно-православным и католикам, Церковь СПД учит, что молитвы живых праведников могут быть полезны мертвым, но Церковь СПД делает еще один шаг вперед с заместительными таинствами (называемыми "таинства "но с сакраментальным богословским смыслом).[188] Церковь СПД проповедует необходимость крещения водой и Святым Духом (Крещение и Подтверждение ) для спасения.[185] Они учат, что ранее невежественные духи, принимающие Христа в Духовной Темнице, могут получить спасительные таинства через заместительное крещение и конфирмацию живых.[189] Это заимствовано из 1-го Коринфянам 15, в котором апостол Павел выступает против группы христиан, которые по ошибке отрицают физическое воскресение мертвых. Павел спрашивает их в 1 Коринфянам 15:29:

29 Иначе что сделают крестящиеся за мертвых, если мертвые совсем не воскреснут? зачем тогда крестятся за мертвых?

Церковь СПД считает, что это отсылка к заместительной работе за умерших, которая практиковалась древней христианской церковью и считалась ортодоксальной в раннем христианстве, в том числе апостолом Павлом, поэтому он использует ее как пример правильного учения о Боге. воскрешение. Это источник практики СПД крещение за мертвых.[189] Таким образом, большая часть доктрины и практики СПД связана с идеей продолжения существования и активности человеческого духа после смерти и до суда.

Современная стипендия

Еще в 1917 году Харви В. Скотт писал: «То, что в Ветхом Завете нет определенного утверждения доктрины будущей жизни или личного бессмертия, является общим консенсусом библейских ученых».[190] Современные ученые согласны с тем, что каноническое учение Ветхий Завет не упоминается о «бессмертной душе», независимой от тела.[191][192][193][194] Эта точка зрения последовательно представлена ​​в большом количестве научных справочников.[195][196][197][198][199]

Согласно Донелли, «ХХ век библейская стипендия в значительной степени согласен с тем, что древние евреи имели мало четких представлений о личной загробной жизни до самого конца ветхозаветного периода », и« только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскрешение тела."[200] Ученые отметили, что понятие «бестелесного существования души в блаженстве» не соответствует еврейскому мировоззрению:[195] «В то время как иудеи считали, что мир отделяет душу от тела (как материальную основу жизни), речь не идет о двух отдельных, независимых сущностях».[201] Гиллман утверждает, что

В отличие от двух загадочных ссылок на Енох и Илия, есть множество ссылок на тот факт, что смерть - это конечная судьба для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми и не имеет над ними власти и что мертвые не имеют никаких отношений с Богом (см., среди прочего, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Если есть мыслимые условия для введения доктрины загробной жизни, то это было бы в Работа, поскольку Иов, хотя и праведен, в настоящей жизни пострадал от Бога. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 утверждают обратное.[202]

Тем не мение, Н. Т. Райт предполагает, что «Библия предлагает спектр верований о жизни после смерти».[203] Пока Goldingay предполагает, что Кохелет указывает, что нет никаких доказательств того, что «люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью»,[204] Филип Джонстон утверждает, что несколько псалмов, например Псалом 16, Псалом 49 и Псалом 73, «утверждайте постоянное общение с Богом после смерти», но «не уточняйте, как, когда и где это общение состоится».[205]

Нейрей предполагает, что «для иврита« душа »указывает на единство человеческой личности», и «это поле смысла иврита нарушено в Мудрость Соломона явным введением греческих идей души.[206] Эйвери-Пек утверждает, что

Писание не представляет даже элементарно развитого богословия души. Повествование о творении ясно, что вся жизнь происходит от Бога. Тем не менее, Еврейское Писание не предлагает конкретного понимания происхождения индивидуальных душ, того, когда и как они привязываются к определенным телам, или их потенциального существования, помимо тела, после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы.[207]

Независимо от характера существования души в промежуточном состоянии, библейские исследования утверждают, что бестелесная душа неестественна и в лучшем случае является переходной. Бромили утверждает, что «душа и тело принадлежат друг другу, так что без одного или другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в Шеол нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет облечься в новое духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5) ».[208]

Неверие смертных в существование от природы бессмертной души,[1][209] подтверждается как библейское учение рядом стандартных научных еврейских и христианских источников. В энциклопедии современной христианской мысли Блэквелла (1995) говорится: «В Ветхом Завете нет концепции бессмертной души, и Новый Завет никогда не называет человеческую душу бессмертной».[210] Библейский словарь Харпера (1-е изд. 1985 г.) говорится, что «для еврея« душа »означала единство человеческой личности; евреи были живыми телами, у них не было тел».[211] Кресси 1996 говорит: «Но для Библии человек - это не душа в теле, а единство тела и души».[212] Эйвери-Пек 2000 говорит: «Писание не представляет даже элементарно развитого богословия души».[213] и «Представление о душе как о независимой силе, которая одушевляет человеческую жизнь, но которая может существовать отдельно от человеческого тела - либо до зачатия и рождения, либо после жизни и смерти, - это продукт только более позднего иудаизма».[214] В Новый богословский словарь говорит, что Септуагинта перевел еврейское слово нефеш греческим словом психика, но последнее не имеет того же смысла в греческой мысли.[215] В Библейский словарь Эрдмана, 2000 говорит: «Отнюдь не относится к одному аспекту человека,« душа »относится ко всему человеку».[216] В Международная стандартная библейская энциклопедия говорит: «Возможно, Иоанн 6:33 также включает намек на общую животворную функцию. Это учение исключает все идеи эманации души».[217] и «Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека».[218] В Библейский словарь Эрдмана, 1987 говорит: «Действительно, спасение« бессмертной души »иногда было обычным делом в проповеди, но в основе своей это не соответствует Библии».[195] В Энциклопедия христианства, 2003 гласит: «Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Sheol, темном, сонном подземном мире».[219] В Оксфордский словарь христианской церкви, 2005 говорит: «В Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о некоторой форме загробной жизни (см. бессмертие)».[220] В Зондерванская энциклопедия Библии (ред.), 2009 говорит: «Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела, отличной от греческой идеи бессмертия души».[221]

Неверие смертных в существование бессмертной души от природы[1][222] также утверждается как библейское учение различными современными теологами,[223][224][225][грамм][227][228][229] и Хебблтуэйт отмечает, что доктрина бессмертия души «не популярна среди христианских богословов или среди христианских философов сегодня».[230][231]

Примечания

  1. ^ Термин также распространен в произведениях Тринитарный Христианское контркультовое движение.[12][13]
  2. ^ Панничис (παννυχὶς) по-гречески означает вечеринку на всю ночь.[23]
  3. ^ Период, термин панничи правильно используется в классическом греческом смысле в оригинальной латинской публикации Кальвина Психопаннихия.
  4. ^ Цитируя 1 Фес. 4:17 и т. Д.
  5. ^ «Такой звон разбудит их сон».
  6. ^ Первоначальная группа, следовавшая учению Уильяма Миллера, который начал проповедовать свои особые убеждения в 1833 году; Сам Миллер не верил в условное бессмертие, но это было одно из многих убеждений, которых придерживалась группа.
  7. ^ Фадж признает, что вера в бессмертие души - это главное течение в истории церкви. Он, однако, поддерживает другую точку зрения: «Пересекая все это потоком христианского мортализма ... Это понимание предстает как сверкающая вода первозданного христианства». Он определяет смертность как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела».[226]

Рекомендации

  1. ^ а б c Гарбер; Айерс (2003), Кембриджская история философии семнадцатого века, I: Том 2, с. 383, г. Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, которое отрицает существование бессмертной души от природы..
  2. ^ Томсон (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении, п. 42, Сорталистов Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; учение об отдельной душе считалось заимствованным из Платона..
  3. ^ Экклсхолл; Кенни (1995), Западная политическая мысль: библиографический справочник по послевоенным исследованиям, п. 80, мортализм, отрицание того, что душа - бестелесная субстанция, которая переживает тело.
  4. ^ Kries 1997, п. 97: «В Левиафане душа и тело - одно; нет "отдельных сущностей" [sic ]; смерть означает полную смерть - душа, просто другое слово, обозначающее жизнь или дыхание, прекращает свое существование с смертью тела. Этот взгляд на душу известен как христианский мортализм - неортодоксальный взгляд, которого придерживаются некоторые искренне верующие, и не только Гоббс ».
  5. ^ Брэндон 2007, п. 65-1: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
  6. ^ Хик (1994), Смерть и вечная жизнь, п. 211, христианский мортализм - точка зрения, что душа либо спит до Судного дня, либо уничтожается и воссоздается заново.
  7. ^ Хорват (1993), Вечность и вечная жизнь: спекулятивное богословие и наука в дискурсе, п. 108, Таким образом, так называемый Ganztodtheorie, или мортализм, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать..
  8. ^ Покок (2003), Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и традиция атлантической республики, п. 35, доктрины смертности или психопаннихизма, которые утверждали, что существование или переживание души были приостановлены в течение оставшейся части светского времени.
  9. ^ Фадж и Петерсон 2000, п. 173-1: «вера в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела»
  10. ^ Миндаль 1994, п. 38:… «морталистские взгляды - особенно те, которые утверждали, что душа спит или умирает - были широко распространены в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько распространен смертный настрой среди радикалов Реформации ».
  11. ^ де Гриф 2008, п. 152-1: «В предисловии 1534 года Кальвин говорит, что по настоянию друзей он уступил просьбе оспорить« ересь душевного сна »».
  12. ^ Хукема, Энтони А. (1963), Четыре основных культа: христианская наука, Свидетели Иеговы, мормонизм, адвентизм седьмого дня., п. 136.
  13. ^ Мартин, Уолтер Ральстон (1960), Правда об адвентизме седьмого дня, п. 117.
  14. ^ Радуга, журнал христианской литературы, 1879, с. 523, г. термин «спящий душу» используется сегодня только как упрек.
  15. ^ Гарднер, преподобный Джеймс (1858 г.), Мировые религии: список всех религий и религиозных сект, п. 860, г. Спящие души - термин, иногда применяемый к материалистам (которые видят), потому что они не допускают промежуточного состояния между смертью и воскресением.
  16. ^ Бернс, Норман Т. (1972), Христианский мортализм от Тиндала до Мильтона.
  17. ^ Оверхофф, Юрген (2000), Теория воли Гоббса, п. 193, Термин «христианский мортализм», который я позаимствовал из названия великолепной книги Нормана Т. Бернса по этой теме..
  18. ^ «Традиция христианского мортализма», Ежеквартальный обзор меннонитов, Гошенский колледж, 1969 г..
  19. ^ Джонстон, Марк (2010), Пережить смерть, п. 24, Ту же динамику можно найти в книге Джона Мильтона. Христианская доктрина, еще одна энергичная защита христианского смертности.
  20. ^ Kries 1997: «Таким образом, христианский мортализм представляет собой удобную« золотую середину », которая, не отходя полностью от, возможно, подлинного ... Преимущество перехода Гоббса к христианскому смертности, кажется, приносит его учению, состоит в том, что он ослабляет нить, которая ...»
  21. ^ Райт, Леонард Наполеон (1939), Христианский мортализм в Англии (1643–1713 гг.).
  22. ^ Force, Джеймс Э; Попкин, Ричард Генри (1994), Книги природы и Священного Писания: недавние очерки естественной философии, теологии и библейской критики в Нидерландах, п. xvii, Затем Форс продолжает показывать, как христианский мортализм Ньютона согласуется с основным волюнтаризмом Ньютона, то есть с его сущностью… Форс обнаруживает, что принятие Ньютоном христианского мортализма ясно указано в рукописи Ньютона, озаглавленной «Парадоксально…»
  23. ^ Паркер, Роберт (2007), Политеизм и общество в Афинах, п. 166, Настроение pannychis часто было веселым, но это также была форма религиозного действия ... Pannychis был отмечен, согласно одному очаровательному определению, «la bonne humeure efficace» (Borgeaud).
  24. ^ Уильямс 1962, п. 581: «Следует напомнить, что мы позволили этимологически неоднозначному слову« психопаннихизм »служить общим термином для двух вариантов« сон души »...»
  25. ^ Кэмпбелл, Гордон; Corns, Thomas N; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana, Oxford University Press, стр. 117, ISBN  978-0-19-929649-1, Вера в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде, известна как тнетопсихизм; вера в то, что душа спит с момента смерти до последнего суда, известна как психопаннихизм.
  26. ^ Лабриола, Альберт C (2005), Милтон Исследования, 45, Univ of Pittsburgh Press, стр. 17, ISBN  978-0-8229-4267-2, Милтон склонен поддерживать разновидность витального самоанализа, известную как тнетопсихизм, который утверждает, что тело и душа умирают, хотя определенные отрывки в De Doctrina Christiana похоже, поддерживает альтернативный тип, психопаннихизм, который утверждает, что душа и тело просто спят до Последнего дня.
  27. ^ Скотт, Лиддл, "Ночной фестиваль, бдение", Лексикон (запись), пучки.
  28. ^ Барт, К. (1995), Богословие Жана Кальвина, п. 161.
  29. ^ де Гриф 2008, п. 152-2.
  30. ^ д'Обинье, Жан Анри Мерль, История реформирования в Европе по временам Кальвина [История Реформации в Европе во времена Кальвина] (На французском).
  31. ^ Staehelin, Эрнст, изд. (1863 г.), Йоханнес Кальвин: Leben und ausgewählte Schriften (на немецком), 1, п. 36.
  32. ^ Лютер 1830 г., т. 5, 6 с. 120: «… sic anima post mortem intrat suum cubiculum et pacem et dormiens non-sentit suum somnum»
  33. ^ МакКим, Дональд К (1996), Вестминстерский словарь богословских терминов, Вестминстер: John Knox Press, ISBN  978-0-66425511-4, 320 с.
  34. ^ Минь, Жак Поль (1920), «Святой Иоанн Дамаскин (676–760) на свободе де Хаер», Журнал Американского восточного общества (90), стр. 94, цв. 759 говорит, что Thnetopsychists считают, что человеческая душа подобна душе животных, потому что она уничтожается вместе с телом.
  35. ^ Отт, Людвиг (1964), Основы католической догмы, Линч, Патрик, пер. с немецкого, стр. 98, Доктрина смерти души (Тнетопсихизм) ... Ориген защищает ее от Тнетопсихизма, который был широко распространен в Аравии.
  36. ^ Уильямс 1962, п. 582: «обозначать как учение о смерти души (тнетопсихизм, смертность), так и бессознательный сон души».
  37. ^ Блэкберн 1765, п. 70: «В 1702 году доктор Уильям Кауард, врач, под вымышленным именем Эстибиус Психалет, опубликовал книгу под названием« Размышления о человеческой душе », демонстрирующую понятие человеческой души, считающейся духовной бессмертной субстанцией. соединенные с человеческим телом, чтобы быть явным языческим изобретением, не соответствующим принципам философии, разума или религии ».
  38. ^ Самеллас (2002), Смерть в восточном Средиземноморье (50–600 гг. Н. Э.): Христианизация Востока: интерпретация, Studien Und Text Zu Antike Und Christentum, стр. 55–56, До конца шестого века и позже христиане в Нисибисе и Константинополе, Сирии и Аравии приводили Левит 17:11, в котором говорится, что «душа всей плоти есть кровь», чтобы доказать, что душа после смерти погрузилась в небытие. , что она потеряла чувствительность и осталась неподвижной в могиле вместе с телом »..
  39. ^ Блэкберн 1765, п. 68–69: «Новозаветное учение гласит, что люди станут бессмертными через воскресение мертвых, восстановление всего человека к жизни; и NT настолько далек от признания какого-либо промежуточного сознания в человеке, между смертью и воскресением, что «если всегда говорить об этом интервале как о сне, подразумевающем приостановку мыслительной способности, отдых от тех трудов, которые требуют мысли, памяти, сознания и т. д. в течение которого эти способности бесполезны ».
  40. ^ Пристли (1782 г.), Исследования, касающиеся материи и духа, стр. 206–7, Представление о душе человека как о субстанции, отличной от тела, было показано, и я надеюсь к удовлетворению, что оно не было известно авторам Священных Писаний, и особенно Ветхого Завета. Согласно единой системе откровений, все наши надежды на будущую жизнь строятся на другом, и я могу сказать на противоположном основании, а именно. это воскрешение чего-то принадлежащего нам, что умирает и похоронено, то есть тела, которое всегда считается человеком. Это учение явно излишне в идее о душе как о субстанции, настолько отличной от тела, что на нее не влияет его смерть, и которая способна существовать и даже быть более свободной и счастливой без тела. Следовательно, это мнение, которое не было известно иудеям и противоречило схеме откровения, должно было иметь своим источником язычество, но в отношении даты его появления и способа его введения есть место для предположений и домыслов..
  41. ^ Бал 2008, п. 167: «Следовательно, доктрина вечных мучений, являющаяся объектом нападок Борна, является небиблейской,« лишенной всякого основания в Священном Писании ». Смерть - это последний конец нечестивых, а не продолжение жизни в мучениях. Именно здесь Борн обращается как к разуму, так и к Священному Писанию. «Представить себе, что под термином« смерть »подразумевается вечная жизнь, хотя «страдание», - говорит Борн, - «кажется [смешивает] всякую уместность и значение слов».
  42. ^ Ватт 1985, п. 119-1: «В 1644 году он опубликовал печально известный трактат« Mans Mortalitie », в котором стремился доказать« как теологически, так и философски, что весь человек (как разумное существо) представляет собой совокупность полностью смертных, вопреки этому общему различию души и тело: и что нынешнее попадание души в рай или в ад - всего лишь вымысел: и что при воскресении есть начало нашего бессмертия, а затем действительное осуждение и спасение, а не раньше ». Трактат Овертона предоставил охотникам за ересями 1640-х годов дополнительные доказательства необходимости ограничивать свободу спекуляций в вопросах религии, но неправильно рассматривать его работу, как это сделали некоторые авторы, как предвестник современного материализма ».
  43. ^ Рахе (1994), Античные и современные республики: новые режимы и порядки в ранней современной политической мысли, п. 153, В значительной степени опираясь на теологию и библейскую герменевтику Фауста Социна и его различных учеников, Гоббс отрицал, что Библия разрешает веру в существование духов, бессмертие души, Троицу, чистилище или ад; и он утверждал, что Второе пришествие Христа принесет воскресение мертвых, установление Царства Божьего на Святой Земле и - только для праведников - вечную жизнь на земле. В новом устроении Хоббсея верующие постоянно делали ставку на технический прогресс, в то время как неверным нечего было бояться после воскресения из мертвых, кроме сна без сновидений, который наступил со вторым и постоянным прекращением жизни..
  44. ^ Снобелен (2005), «Исаак Ньютон, социнианизм и« Единый верховный Бог »'", в Muslow; Rohls (ред.), Социнианизм и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века, Исследования по интеллектуальной истории, 134, Brill, стр. 263–64, И социнианцы, и Ньютон также были смертными, которые рассматривали учение бессмертной души, как и о Троице, как необоснованное и небиблейское навязывание первобытному христианству. Поскольку в рукописях Ньютона лишь изредка обсуждается промежуточное состояние между смертью и воскресением, трудно установить, придерживался ли он смертности психопаннихистов (сон души) или тнетопсихистов (смерть души с вечной жизнью, дарованной при воскресении). Последняя позиция была позицией как социнианцев, так и Джона Локка..
  45. ^ Онуф (1993), Джефферсоновское наследие, п. 32, Пристли резюмировал свои зрелые религиозные взгляды в книге Corruptions. Он хотел восстановить раннюю, примитивную еврейскую церковь, не испорченную греческими и языческими идеями. Два великих искажения (он фактически перечислил сотни искажений как в верованиях, так и в формах поклонения) связаны с двумя ядовитыми и взаимосвязанными доктринами - греческой концепцией отдельной души или духа и ортодоксальной доктриной о троице. Пристли хотел восстановить телесность или материализм древних евреев, материализм, который он считал необходимым для любой зрелой религии..
  46. ^ Мори (1984), Смерть и загробная жизнь, п. 200, В дореформационный период, кажется, есть некоторые признаки того, что и Уиклиф, и Тиндейл учили доктрине сна души как ответ на католические учения о чистилище и мессах за умерших..
  47. ^ Froom 1966, п. 74-1: «Резкое суммирование позиции Лютера архидиаконом Блэкберном было следующим:« Лютер поддержал учение о сне души на основании Священного Писания, а затем он использовал его как опровержение чистилища и поклонения Святым и продолжил в этой вере до последнего момента своей жизни ".
  48. ^ Миндаль 1994, п. 67:… «Социнианский смертный Джозеф Стегманн утверждал, что любое понятие о промежуточном состоянии между смертью и Судным днем ​​открывает дверь для католических злоупотреблений».
  49. ^ Джонстон (2004), Использование PAS в Новом Завете, п. 10, Джона Паркхерста Греческий и английский лексикон был опубликован в 1769 году, хотя даже первое издание было почти посмертным, так как он умер, когда книга печаталась. Третье издание вышло в 1825 году без дополнительных редакторов. Примерно двадцать лет спустя он появился снова, значительно обновленный HJ Rose и JR Major..
  50. ^ Паркхерст (1799 г.), Лексикон иврита и английского языка без пунктов: в котором еврейские и халдейские слова Ветхого Завета объясняются в их ведущем и производном смыслах. К этой работе добавлены грамматика иврита и халдейского языка без баллов., п. 460, г. Существительное нефеш должно означать духовную часть человека или то, что мы обычно называем его душой; Я должен сам признаться, что не могу найти отрывка, в котором это, несомненно, имеет такое значение..
  51. ^ Ричардсон (1833), «Мучения ада», в Whittermore (ed.), Доктрина свержения адских мук: в трех частях, стр. 10–11, Доктор Фулк прямо говорит, что ни в еврейском, ни в греческом, ни в латинском языках нет слова, подходящего для обозначения ада (поскольку мы принимаем ад как место наказания нечестивых). Защитный перевод Фулька, стр. 13, 37, 89 Разве это не полное свидетельство против их мнения об адских муках?.
  52. ^ Грант 1895, п. Глава 4-1: «Доктор Дж. Х. МакКуллох говорит:« В еврейском языке нет слова, которое означало бы душу или дух в том техническом смысле, в котором мы используем этот термин как подразумевающий нечто отличное от тела ». § 55. Р. Б. Гердлстон, в его Синонимы Ветхого Завета, говорит: «Душа, собственно говоря, является животворным началом тела; и является общей собственностью человека и животного. … Другими словами, это жизнь человека или животного ». Когда каждый отрывок в Библии, где говорится о душе человека, будет тщательно исследован, будет обнаружено, что эти утверждения этих выдающихся исследователей иврита, лексикографов и многих других строго правильны, и поэтому им следует полностью верить всем, кто любите правду ».
  53. ^ Миндаль 1994, п. 62-1: ... 'Между 1692 и 1706 годами Генри Лейтон выпустил серию брошюр, в которых, поддерживая идею всеобщего воскресения в последний день, утверждалось, что душа умирает в первую очередь на физиологических основаниях, хотя и с помощью Писание ».
  54. ^ Бейнтон, Роланд (1979), «Бессмертие», в церкви; Уильямс (ред.), Преемственность и прерывность в истории церкви: очерки, представленные Джорджу Хантсону Уильямсу (письмо), стр. 393, г. Принятие органической эволюции помогло теологии, открыв возможность продления процесса за пределы смерти, но создало трудности вначале. Обычно считалось, что животные смертны, а люди бессмертны. В какой момент эволюционного процесса вошло бессмертие?… Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой условного бессмертия. Генри Драммонд сказал, что жизнь зависит от соответствия окружающей среде. Для дыхания человеческому организму необходимы еда, питье и кислород. Но если тело исчезло, а окружающая среда духовна, какое соответствие может быть со стороны того, кто жил только ради потребностей и похотей тела?.
  55. ^ Грант 1895, п. глава 4-2: "Чарльз Янг, доктор юридических наук, профессор астрономии в Принстонском колледже, штат Нью-Джерси, сказал:" Я думаю, что следует откровенно признать, что то, что известно о функциях мозга и нервной системы, влияет на определенные степени, как правило, «затрудняют веру в бессмертие личного сознания». Сказал Джозеф Лейди, доктор медицины, доктор юридических наук, профессор анатомии и зоологии Пенсильванского университета: «Личное сознание наблюдается как состояние каждого живого животного, от микроскопических форм до человека. Наблюдается, что это состояние исчезает с смерть; и я не знаю никаких фактов современной науки, которые затрудняли бы верить в постоянство этого состояния, то есть в «бессмертие личного существования». Наука узнала не больше, чем сказано в Еккл.3: 19: «Ибо то, что происходит с сыновьями человеческими, падет на животных; одно постигает их; как один умирает, так умирает другой; да, у всех одно дыхание. , так что человек не имеет преимущества перед зверем ». "Сказал Лестер Ф. Уорд, AM из Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия:" Сознание при научном исследовании обнаруживает себя как свойство мозга ... Универсальная наука утверждает, что модификация мозга сопровождается путем модификации сознания, и что разрушение мозга приводит к разрушению сознания.Никаких исключений из этого закона никогда не наблюдалось ». Томас Хилл, доктор медицинских наук, бывший президент Гарвардского колледжа, говорит: «Многие факты, которыми располагает современная наука, мешают поверить в бессмертие». Александр Белл говорит: «Возможность мыслить без мозга, посредством которой мыслить, противоположна опыту, но это постоянство« личного сознания »после смерти тела предполагает это предположение». Как говорит выдающийся Ф. К. К.Л. Бюхнер: «Беспристрастная философия вынуждена отвергать идею индивидуального бессмертия и личного существования после смерти». Несомненно, голос науки категорически против учения о бессмертии личного сознания ".
  56. ^ МакКоннелл (1901), Эволюция бессмертия, п. 84, Во-первых, как в древности, так и в наше время было немало людей, которые отстаивали истину «условного бессмертия».
  57. ^ Стритер; и другие. (1917), Бессмертие: очерк открытий, согласование научных, психических и библейских исследований, п. 204, г. В то же время всегда были отдельные голоса в поддержку других взглядов. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также на условное бессмертие и аннигиляционизм.
  58. ^ Рыцарь (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня, п. 42, Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, рассматривая этот вопрос не греческими, а еврейскими глазами, отрицали учение о врожденном бессмертии.
  59. ^ Бассейн 1998, п. 133: «Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма также появлялись ранее в баптистской истории. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Общие, а также отдельные баптисты разработали версии аннигиляционизма или условного бессмертия ».
  60. ^ Гиллман 2000, п. 200: «Вторая доктрина загробной жизни входит в иудаизм не в самой Библии, а в межзаветный период, то есть с первого века до нашей эры до первого века нашей эры. Эта доктрина учит, что каждое человеческое существо состоит из двух сущностей: материального тела и нематериальной души; что душа существует раньше тела и покидает тело в момент смерти; что, хотя тело распадается в могиле, душа по самой своей природе неразрушима; и что он продолжает существовать вечно. В Библии нет даже намека на этот дуалистический взгляд на человека ».
  61. ^ Райт, NT, Новый Завет и народ Божий, п. 286, г. Как хорошие творческие монотеисты, основные евреи не надеялись сбежать из нынешней вселенной в некое платоническое царство вечного блаженства, которым наслаждаются развоплощенные души после конца пространственно-временной вселенной. Если они умрут в борьбе за восстановление Израиля, они надеются не «попасть на небеса» или, по крайней мере, не навсегда, но воскреснуть в новые тела, когда придет царство, поскольку им, конечно же, понадобятся новые тела, чтобы наслаждаться. очень много земного шалома, мира и процветания, которые были уготованы.
  62. ^ Айзенберг (2004), Путеводитель по еврейским традициям (1-е изд.), JPS, стр. 116, Некоторые мудрецы считали, что душа остается неподвижной, а души праведников «скрываются под Престолом Славы»; другие считали души умерших полностью сознательными.
  63. ^ Гиллман 2000, п. 196: «Две независимые доктрины загробной жизни для человека возникли в иудаизме, вероятно, в течение последних двух столетий до нашей эры: доктрина воскресения тел и доктрина бессмертия души. Со временем (вероятно, в первом веке нашей эры) эти две доктрины соединились, чтобы дать теорию о том, что в конце дней Бог воскресит мертвые тела, воссоединит их с их душами, которые никогда не умирали, и отдельное человеческое существо. воссозданный, как он или она существовал на земле, предстанет перед Богом на суде ».
  64. ^ Фадж и Петерсон 2000, п. 210: «Однако Страк и Биллербек, известные авторитеты в области раввинской литературы, предполагают, что псевдоэпиграфические ссылки на вечное наказание просто обозначают вечное уничтожение. Видеть Strack, Hermann L; Биллербек, Пол (1928), Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch [Комментарий Талмуда и Мидраша к Новому Завету] (на немецком), 2, München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Оскар Бек, стр. 1096.’
  65. ^ Соломон, Псалмы, 3:11–12.
  66. ^ Сибиллиновые оракулы, 4:175–85
  67. ^ Псевдо-Филон, 16:3.
  68. ^ Фадж, Пожирающий огонь, стр. 125–54.
  69. ^ Уолворд (1997), «Метафорический взгляд», в Крокетте; Хейс (ред.), Четыре взгляда на ад, п. 64.
  70. ^ Шананель; и другие. (2003), Хижина ха-мешулаш, п. 183, г. Раввин Шимон бен Лакиш, а также его коллега раввин Яннаи сказали, что не существует такой вещи, как популярная концепция ада, геинном, длящегося долго, но что в то время, когда Б-г вынесет приговор, нечестивые будут сожжены..
  71. ^ Дарместетер (2007), Талмуд, п. 52, Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В будущем мире нет ада, - говорит Р. Саймон бен Лакиш.
  72. ^ Дэвидсон (1882 г.), Доктрина последнего, содержащаяся в Новом Завете, по сравнению с представлениями иудеев и утверждениями церковных верований, п. 139, Но Ибн Эзра считал, что души нечестивых погибают вместе со своими телами.
  73. ^ Рудавский 2010, п. 105: «Маймонид утверждает, что, поскольку величайшим наказанием будет потеря своей бессмертной души, души нечестивых уничтожаются вместе с их телами».
  74. ^ Рудавский 2010, п. 206: Взгляды «Маймонида» подтверждены Джозефом Альбо (1380–1444) в его «Книге принципов».
  75. ^ Гиллман, Нил. Смерть смерти: воскресение и бессмертие в еврейской мысли. Еврейские огни, 1997.
  76. ^ Синедрион, 64b, 90b к Числам 15:31.
  77. ^ Маймонид, Хильхот Тшува, 8.
  78. ^ «Обращение Татиана к грекам». ГЛАВА. XIII., Дата обращения 7 июля 2018.
  79. ^ "Афинагор, о воскресении".ГЛАВА. XVI., Дата обращения 7 июля 2018.
  80. ^ Макгукин, Джон Энтони, Вестминстерский справочник Оригена, п. 22.
  81. ^ Redepenning, Эрнст Рудольф (1841), Ориген; Leben und Lehre (на немецком), 2, Бонн, стр. 105.
  82. ^ Робертсон, Джеймс Крейги, История христианской церкви: 64–1517 гг., 1, п. 107
  83. ^ Constas 2001, п. 94.
  84. ^ Константа 2011, п. 111.
  85. ^ Дейли (1991), Надежда ранней церкви: справочник святоотеческой эсхатологии, стр. 174–75, «Исаак» также убежден, что окончательная награда и наказание за человеческие деяния ожидают воскресения (например, Беджан 724.4 снизу). Тогда те, кто умерли в «мире и покое» с господином, обретут вечный мир (Беджан 276.15), в то время как грешники будут изгнаны во тьму, далекую от Бога (Беджан 117f.) Геенна, царство демонов (Беджан 203.4 от внизу), это место огня, и в день суда этот огонь вырвется из тел проклятых (Беджан 73.4; 118.3–7). До воскресения мертвые должны ждать в шеоле, который автор, кажется, представляет собой коллективную могилу (Беджан, 366,3 снизу; 368,5; 369,4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в шеоле, как и при жизни (например, Беджан 90.13; 366.10–18). Другие заявляют, что добро или зло больше невозможно после смерти (например, Беджан 392.4 снизу), и даже рассматривают Шеол перед судом как место огня, которым правит сатана (Беджан 93.4f.).
  86. ^ Константа 2011.
  87. ^ Иоанн Дьякон (1981), «О почитании святых. Адресовано тем, кто говорит, что они не могут помочь нам после своего ухода из этой жизни», в Gouillard, J (ed.), Léthargie des âmes et culte des saints: un plaidoyer inédit de Jean diacre et maïstor, Travaux et mémoires, 8, стр. 171–86.
  88. ^ Бенедикт Деус на papalencyclicals.net
  89. ^ Брэндон 2007, п. 65-2: «Мортализм в той или иной форме существовал задолго до семнадцатого века».
  90. ^ Маршалл 2002, п. 47: «Статус мертвых был одним из самых спорных вопросов ранней Реформации; это также была теологическая территория, по которой во время правления Генриха VIII официальная реформа продвигалась дальше и быстрее всего ».
  91. ^ Конти (2008), «Исповедание веры Религио Медичи», в Барбур; Престон (ред.), Сэр Томас Браун: предложенный мир, п. 157.
  92. ^ Тиндейл, Уильям (1530 г.), Ответ на диалог сэра Томаса Мора.
  93. ^ Ватт 1985, п. 119-2.
  94. ^ Мори, Роберт А. (1984), Смерть и загробная жизнь, п. 200.
  95. ^ Уильямс; Петерсен; Патер, ред. (1999), Спорный треугольник: церковь, штат и университет: награда в честь профессора Джорджа Хантстона Уильямса, Очерки и исследования шестнадцатого века, 2.
  96. ^ Снайдер (1984), Жизнь и мысли Майкла Сэттлера, п. 130.
  97. ^ Палец 2004, п. 42.
  98. ^ Froom 1966, п. 74-2.
  99. ^ Лютер, Мартин (1573 г.), Экспозиция Книги Саломона под названием Экклезиаст или проповедник.
  100. ^ Лютер, Мартин, WA, 37.191.
  101. ^ Мольтманн, Юрген (2000), Полкингхорн, Джон; Велкер, Майкл (ред.), Конец света и концы Бога: наука и богословие о эсхатологии, Гаррисберг, Пенсильвания, стр. 42–46..
  102. ^ Ватт 1985, п. 119-3: «Вера в то, что душа засыпает после смерти тела в ожидании возможного воскресения, была у Мартина Лютера и Уильяма Тиндейла».
  103. ^ Рател, Марк (2008), «Теории смерти», у Хиндсона; и другие. (ред.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств, п. 166, В истории церкви сторонниками сна души были такие ортодоксальные верующие, как Мартин Лютер (на одном из этапов его жизни) и многие анабаптисты, а также еретические группы, такие как Свидетели Иеговы.
  104. ^ Эллингсен 1999, п. 64-1: «Однако более характерным взглядом Лютера было представление о смерти как о сне - как о своего рода« сне души »(Письмо Гансу Лютеру, в LW 49: 270). Реформатор попытался принять во внимание те тексты Нового Завета, которые предполагают, что мертвые ведут активную жизнь с Богом (Луки 16: 22 и далее; Откр. 4–5); следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа переживает видения и беседы с Богом. Он спит на лоне Христа, как мать кладет младенца в кроватку. В этом сне время летит незаметно, как вечер проходит в мгновение ока, когда мы крепко спим (Лекции по Бытию, в LW 4: 313) ».
  105. ^ Фритчель, Готфрид, Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche (на немецком языке), стр. 657, г. Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, был бывшим помощником стелленского сейнера Schriften vortragt.
  106. ^ Эллингсен 1999, п. 64-2: «Следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа переживает видения и беседы с Богом. Он спит на лоне Христа, как мать кладет младенца в кроватку. В этом сне время летит незаметно, точно так же, как вечер проходит в мгновение, когда мы крепко спим (Лекции по Бытию, в LW 4: 313) »Эллингсен добавляет« смерти », где сон« жизни »может иметь в виду как Лютер. и переводчик.
  107. ^ Лютер, Мартин (1964), Шик, Георг V (ред.), Лекции в Книге Бытия, главы 21–25, Труды Лютера, Том 4 (американское издание), Сен-Луи, Миссури: Concordia, стр. 313, OCLC  471016102, Тем не менее, есть разница между сном или отдыхом в этой жизни и в будущей жизни. Ибо ближе к ночи человек, измученный своим повседневным трудом в этой жизни, входит в свою комнату в покое, как бы спать там; и в эту ночь он наслаждается отдыхом и ничего не знает ни о каком зле, причиненном огнем или убийством. Но душа спит по-другому. Он проснулся. Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой. Тем не менее душа живет перед Богом.
  108. ^ Шеве, Гарольд А. (3 октября 1978 г.), «Что происходит с душой после смерти?», Западная конференция пастырской конференции, МакИнтош, SD.
  109. ^ Лютер, Мартин (1950), "Weimarer Ausgabe", в Plass, Ewald M (ed.), Что говорит Лютер - Антология, 1, Сент-Луис: Конкордия, 43, 480 - E op ex 6, 329 - SL 2, 216.
  110. ^ Лютер 1830 г., п. 120: «Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homo enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicquam scit de ullo malo sive incendii, sive caedis. Anima autem non-sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in Futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia ».
  111. ^ Лютер, Мартин (1964), Пеликан, Дж (ред.), Работает, 4, Сент-Луис: Конкордия, стр. 313.
  112. ^ «Заявление о смерти, воскресении и бессмертии». Отчет Комиссии по теологии и церковным отношениям Лютеранской церкви - Синод Миссури. 15 марта 1969 г.. Получено 8 мая 2017.
  113. ^ Симмондс (1975), Милтон Исследования, 8, п. 193
  114. ^ Вауче 1966 С. 198–99.
  115. ^ Вауче 1966, п. 115.
  116. ^ Бал 2008, п. 36.
  117. ^ а б Бал 2008, п. 37.
  118. ^ Снобелен 1993, п. 46.
  119. ^ Палец 2004, п. 536.
  120. ^ Уильямс 1962, п. 739.
  121. ^ а б Джолли, Николас (2003) [1997], «Связь между теологией и философией», в Гарбер; Эйрес (ред.), Кембриджская история философии семнадцатого века, п. 383, г. ISBN  0-52153180-2, OCLC  56608329.
  122. ^ Маршалл 2002, п. 223.
  123. ^ Снобелен 1993, п. 34.
  124. ^ Томсон (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении, п. 42, Гарольд Фиш называет это «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века»..
  125. ^ Брэндон 2007, п. 65-3: «Мортализм, в той или иной форме, существовал довольно давно, до семнадцатого века, но для наших целей мы можем начать исследовать смертность в том виде, в каком он появился во время Реформации».
  126. ^ Фиш, Гарольд (2008), Томсон (ред.), Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении, п. 42.
  127. ^ Милтон, Джон, Трактат о христианской доктрине: составлено только на основе Священного Писания, Архив, стр. 280.
  128. ^ Кэмпбелл, Гордон; Corns, Thomas N; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana, Oxford University Press, стр. 117, ISBN  978-0-19-929649-1.
  129. ^ De Doctrina Christiana цитируя 1Фес. 4:17, Даниил 12: 2 и т. д.
  130. ^ Баррелл (1964), Роль религии в новейшей европейской истории, п. 74.
  131. ^ Веддер (1907), Краткая история баптистов, п. 197.
  132. ^ Маршалл 2002, п. 213.
  133. ^ Снобелен 1993, п. 54.
  134. ^ Бал 2008, п. 7.
  135. ^ Méchoulan, ed. (2001), История создания альтернативных материалов: Studi di storia della tolleranza nell'età moderna offerti a Antonio Rotondò (на итальянском языке), Secolo XVI, стр. 1221.
  136. ^ Ватт 1985, п. 119-4.
  137. ^ Молодой (1992), Ф. Д. Морис и унитаризм, п. 249.
  138. ^ Froom 1966, п. 144.
  139. ^ Ричардсон (1658 г.), Беседа о мучениях ада: фундамент и его столпы обнаружены, исследованы, потрясены и удалены. Со многими безошибочными доказательствами того, что после этой жизни не будет наказания, которое никогда не закончится..
  140. ^ Милтон 1825: «Поскольку тогда единообразно говорится, что весь человек состоит из тела и души (какие бы отдельные области ни были отнесены к этим подразделениям), я покажу, что в смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составляющая часть, страдает лишениями жизни ... Могила - общий хранитель всех до дня суда ».
  141. ^ Левальски (2002), Жизнь Джона Мильтона: критическая биография, п. 431.
  142. ^ Брэндон 2007, п. 66.
  143. ^ Миндаль 1994, п. 62-2.
  144. ^ Миндаль 1994, п. 62-3.
  145. ^ Nuvo (ред.), «Джон Локк: сочинения о религии», стр. xxxiii (2002)
  146. ^ Дерево (2004), Наука и инакомыслие в Англии, 1688–1945 гг., п. 50.
  147. ^ Саттклифф (2005), Иудаизм и Просвещение, п. 207.
  148. ^ Джонс (2010), Пиратство: войны за интеллектуальную собственность от Гутенберга до Гейтса, п. 141
  149. ^ Outler (1977), "Джон Уэсли: народный богослов", Богословие сегодня, 34 (2): 154, Дои:10.1177/004057367703400203, S2CID  170349455.
  150. ^ Бак, Чарльз (1823), Богословский словарь: содержит определения всех религиозных терминов., п. 115.
  151. ^ Стивен (1901), История английской мысли в восемнадцатом веке, п. 429.
  152. ^ Ингрэм (2007), Религия, реформы и современность в восемнадцатом веке: Томас Секер и англиканская церковь, Исследования по современной британской религиозной истории, с. 101.
  153. ^ Пристли (1778 г.), Свободное обсуждение доктрины материализма и философской необходимости, п. 82.
  154. ^ Блэкберн 1765.
  155. ^ Джонстон (2001), «Ад», у Александра; Рознер (ред.), Новый словарь библейского богословия (электронная ред.), Серьезно он проявился в англоязычной теологии в конце 19 века..
  156. ^ Ларсен 2001, pp. 255–6: «Тем не менее, следует отметить многие отказы от традиционного взгляда, в том числе Ф. В. Ньюман (брат кардинала, укрывшийся в унитаризме), ST Coleridge, Томас Эрскин Линлатена, Ф.В. Робертсон Брайтона, FD Морис, Епископ Коленсо Натала, TR Birks Евангелического Альянса, Эндрю Джукс, Сэмюэл Кокс, и другие, которые взяли дубину за условное бессмертие, как грозный RW Дейл Бирмингема и FJ Delitzsch Лейпцига. Сам Дейл указывал, что его тянуло к Грюму из-за его великого сострадания к погибшим, но в конечном итоге он стал отрицать вечное наказание. Беглецы были и по другую сторону Атлантики, и среди них были такие известные имена, как квакерский писатель и проповедник, Ханна Уитолл Смит, чей Христианский секрет счастливой жизни был так популярен ».
  157. ^ Морган; Петерсон (2004), Ад под огнем: современные ученые заново изобретают вечное наказание, п. 197, В 1900-х годах в Соединенных Штатах возникло минимальное проявление аннигиляционизма, в первую очередь в новых маргинальных группах, таких как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня. Но в течение того столетия в Англии появилось несколько книг, защищающих эту доктрину, например, «Архиепископ Дублина». Ричард Уэйтли с Взгляд на откровения Священного Писания относительно будущего состояния (1829), конгрегационалист Эдвард Уайт "Жизнь во Христе" (1846), английский баптист Генри Добни Доктрина Священного Писания о будущем наказании (1858), и англиканский священник Генри Констебл Продолжительность и характер будущего наказания (1868)..
  158. ^ Фулфорд (1908), «Условное бессмертие», в Гастингсе; Селби (ред.), Энциклопедия религии и этики, 3, п. 824, г. В Германии Ричард Роте, во Франции и Швейцарии Чарльз Ламберт, Чарльз Байз (переводчик) и Э. Петавель, в Италии Оскар Коркода, а в Америке К. Ф. Хадсон и У. Р. Хантингтон были видными сторонниками условных взглядов и завоевали многих сторонников. Таким образом, в 20 веке условность заняла свое место среди тех эсхатологических теорий, с которыми следует считаться..
  159. ^ Ларсен 2001, п. 257: «Р.А. Торри, Х.А. Айронсайд, Пол Руд, Джон Райс, Роберт Джи Ли и многие другие проповедовали о рае и аде, но они были исчезающей породой».
  160. ^ а б Уилсон (2003), «Стоукс, Джордж Габриэль», в Беббингтоне; Нолл (ред.), Биографический словарь евангелистов, п. 633.
  161. ^ Томас (1865 г.), "Путешествие по Соединенным Штатам и Канаде - письмо доктора Томаса", Христадельфианин, 2 (7): 105.
  162. ^ Тайер, Томас Болдуин (1855), Происхождение и история доктрины бесконечного наказания; никакого отношения к Джозеф Генри Тайер лексикограф.
  163. ^ Vauchez 1996 С. 199–200.
  164. ^ Констебль (1873 г.), Промежуточное состояние человека, п. 88.
  165. ^ Вауче 1966, п. 199.
  166. ^ Бассейн 1998, п. 134: «В 1878 году некоторые английские баптисты сформировали Ассоциацию условностей. Джордж А. Браун, английский баптистский пастор, проводил эту конференцию и позже редактировал журнал этой ассоциации под названием Библейский стандарт. Такого же мнения придерживались и другие баптистские служители того периода ».
  167. ^ Манн (1888 г.), Пять бесед о будущем наказании.
  168. ^ Грант 1895.
  169. ^ Гамбель, Ники (2003), Альфа: Вопросы жизни, Лондон: Hodder & Stoughton, стр. 58, ISBN  0340862580, OCLC  53124133, есть загробная жизнь. История не бессмысленна или циклична; он движется к славной кульминации. ... Тогда пребывающие во Христе пойдут «с Господом вовек» (1 Фессалоникийцам 4:17).
  170. ^ "Утверждение веры", О нас, NZ: После жизни, Мы верим, что люди по природе смертны. Бытие 2: 7; 3:19; 1 Тимофею 6:16; 2 Тимофею 1:10; Римлянам 2: 6–7. Мы верим, что люди после смерти находятся без сознания. Псалом 6: 5; 115: 17; Экклезиаст 9: 5,10. Это похоже на «сон». Иов 14:12; Псалом 13: 3; Иеремия 51:39; Даниил 12: 2; Иоанна 11: 11–14; 1 Коринфянам 15:51. Мы верим, что бессмертие обретается только через веру в Господа Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15: 21–23; 2 Тимофею 4: 7–8; 1 Иоанна 5: 9–12.
  171. ^ Чему на самом деле учит Библия?. Общество Сторожевой Башни. 2008. с. 58. Ни одна часть из нас не выживает после смерти тела. У нас нет бессмертной души или духа.
  172. ^ "Тайна разгадана!", Бодрствующий!, Сторожевая башня, стр. 8, 8 июля 1988 г., Нигде в Библии мы не читаем о «бессмертной душе». Эти два слова никогда не связаны. Слова «бессмертный» и «бессмертие» встречаются всего шесть раз, и все это в трудах апостола Павла. Применительно к людям бессмертие описывается как награда, которую получают только 144 000 человек, искупленных с земли, чтобы царствовать с Христом Иисусом на небесах.
  173. ^ Буквы, Сторожевая башня, 15 января 1950 г., стр. 32, Сторожевая башня придерживается своей позиции, что бессмертие не будет даровано верным мужчинам и женщинам на земле в новом мире, но только вечная жизнь за их верность и нерушимую преданность будет дана им в качестве награды. Они всегда будут смертными по плоти. Только верная церковь [144 000], взятая из людей, будет бессмертной с их Главой и Спасителем Иисусом Христом, Который на небесах.
  174. ^ а б http://eom.byu.edu/index.php/Spirit_World
  175. ^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: руководство по подготовке к подтверждению. Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Он также учит нас, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но пребывает в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свое окончательное награда.
  176. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни. Герменевтика. Уэсли считал, что, когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые уйдут в Ад (см. От Матфея 25).
  177. ^ В чем разница между православием и католицизмом?, OCF, 11, Поскольку некоторые предвидят грядущую славу, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется «Особое суждение»..
  178. ^ Табор, Джеймс, Что в Библии говорится о смерти, загробной жизни и будущем, UNCC, В нескольких местах Нового Завета мы четко находим представление о том, что мертвые находятся в сознании, обитают где-то в небесных царствах за пределами и ожидают, либо в мучениях, либо в утешении, последнего суда (Луки 16: 19–31, 23:43; 1). Пет. 3: 18–20; 4: 6; Откр. 6: 9–1 1; 7: 9–12)..
  179. ^ Hoekema 1994, п. 88.
  180. ^ Hoekema 1994, п. 89.
  181. ^ Фишер, Дэвид А. (декабрь 2011 г.). «Вопрос всеобщего спасения: все ли будут спасены?» (PDF). Голос маронита, Том VII, Выпуск № XI. Архивировано из оригинал (PDF) 8 мая 2013 г.. Получено 2 июля 2014.
  182. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lamentations+3%3A31-33&version=NIV
  183. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Timothy+4%3A10&version=NIV
  184. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Colossians+1:17-20
  185. ^ а б Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  186. ^ http://eom.byu.edu/index.php/Judgment
  187. ^ http://eom.byu.edu/index.php/Spirit_Prison
  188. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  189. ^ а б http://eom.byu.edu/index.php/Baptism_for_the_Dead
  190. ^ Скотт, Харви В. (1917), «Будущая жизнь и книга Иова», Религия, теология и мораль, п. 307.
  191. ^ Донелли 1976, п. 99-1: «Библейские исследователи двадцатого века в значительной степени соглашаются с тем, что древние евреи не имели явного представления о личной загробной жизни вплоть до позднего периода Ветхого Завета. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мысли древних семитских народов. Только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, взгляд, более близкий семитам ».
  192. ^ Луна (1999), «Душа», у Беннера; Хилл (ред.), Энциклопедия психологии и консультирования (2-е изд.), Бейкер, стр. 1148, г. Современные исследования подчеркивают тот факт, что еврейские и греческие понятия души не были синонимами. В то время как еврейский мир мысли отделял душу от тела (как материальную основу жизни), о двух отдельных, независимых сущностях не могло быть и речи. У человека не было тела, но он был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющей себя в телесной форме - психофизическим организмом (Buttrick, 1962). Хотя греческие представления о душе широко варьировались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединяющие) идеи.
  193. ^ Макминн; Филлипс (2001), Забота о душе: изучение пересечения психологии и теологии, стр. 107–8, Среди библейских и богословских ученых сложился широкий консенсус в отношении того, что дуализм души и тела - это платоническая, эллинистическая идея, которой нет нигде в Библии. Библия от корки до корки продвигает то, что они называют «еврейской концепцией целостного человека». Г.К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостен, что в Библии душе никогда не приписывается особого религиозного значения. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела - это странная идея, которую зачитали в Библии заблуждающиеся отцы церкви, такие как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Поль использует слово сома (тело) для обозначения личности в целом, «я», так что нет души и тела, а тело - это целое. Эта интерпретация антропологии Павла стала темой многих последующих исследований Павла..
  194. ^ Макнамара (1997), Красавица и священник: в поисках Бога в новую эпоху, п. 64, По общему мнению, Ветхий Завет отвергает любое естественное или врожденное бессмертие..
  195. ^ а б c Майерс, изд. (1987), Библейский словарь, Эрдманс, стр. 518, г. Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным делом в проповедях, но в основе своей это не соответствует Библии. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из единой целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве..
  196. ^ Элвелл; Комфорт, ред. (2001), Библейский словарь Тиндейла, п. 1216, В Ветхом Завете не говорится о переселении души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек - это единство тела и души - термины, которые описывают не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одного человека с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2: 7 фразу «душа живая» (KJV) лучше переводить как «живое существо»..
  197. ^ Райт 2003, п.92, 129: «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь»; [но сам Райт фактически интерпретирует некоторые отрывки Писания как указывающие на альтернативные верования]: «Библия предлагает широкий спектр верований о жизни после смерти».
  198. ^ Гиллман 2000, п. 176-1: «В отличие от двух загадочных упоминаний о Енохе и Илии, здесь есть множество ссылок на тот факт, что смерть - это конечная судьба для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми и не имеет над ними власти и что мертвые не имеют никаких отношений с Богом (см., среди прочего, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4) . Если есть мыслимые условия для введения доктрины загробной жизни, то это будет в Иове, поскольку Иов, хотя и праведен, в настоящей жизни причиняет вред Богу. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 утверждают обратное ».
  199. ^ Goldingay 2006, п. 640, 644: «Жизнь человека пришла напрямую от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104: 29) или жизнь (nepeš, например, Gen 35: 18) исчезает и возвращается к Богу, который есть рух. И в то время как живые могут надеяться, что отсутствие Бога может снова уступить место Божьему присутствию, мертвые навсегда отрезаны от Божьего присутствия. Смерть означает конец общения с Богом и общения с другими людьми. Это означает прекращение деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей деятельности. Это означает конец осознанности. […] «Кто знает, поднимается ли дыхание людей вверх, а дыхание животного опускается до земли?» (Еккл. 3:21). Во времена Кохелет, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью, а животные - нет. Кохелет указывает, что этому нет никаких доказательств ».
  200. ^ Донелли 1976, п. 99-2.
  201. ^ Баттик, изд. (1962), Толковый словарь Библии.
  202. ^ Гиллман 2000, п. 176-2.
  203. ^ Райт 2003, п. 129.
  204. ^ Goldingay 2006, п. 644.
  205. ^ Джонстон, Филип С (2002). Оттенки шеола: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете. IVP Academic. п. 217.
  206. ^ Нейрей 1985 С. 982–83.
  207. ^ Эйвери-Пек 2000, п. 1343-1.
  208. ^ Бромили 2002, п. 1045-1.
  209. ^ Брэндон 2007, п. 65-4: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
  210. ^ МакГрат (1995), Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла, п. 101.
  211. ^ Нейрей 1985, pp. 982–3: «Это поле смысла иврита нарушено в Мудрости Соломона явным введением греческих представлений о душе. Присутствует дуализм души и тела: «бренное тело тяготит душу» (9:15). Этому бренному телу противостоит бессмертная душа (3: 1–3). Такой дуализм может означать, что душа выше тела. В ноте «душа» сохраняет свое основное значение на иврите. Душа относится к жизни человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно спасти душу или забрать ее (Марка 3: 4). Смерть наступает, когда Бог «требует твоей души» (Луки 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деяния 3:23). Хотя греческое представление о бессмертной душе, отличной от смертного тела, неочевидно, «душа» означает существование человека после смерти (см. От Луки 9:25; 12: 4; 21:19); тем не менее, влияние Греции можно найти в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1: 9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, еще не охваченную благодатью. См. Также Плоть и Дух; Человеческое существо ».
  212. ^ Кресси (1996), «Дуализм», в Кресси; Дерево; Маршалл (ред.), Новый библейский словарь (3-е изд.), С. 284, г. Конкретный пример Евр. избегание дуализма - это библейское учение о человеке. Греческая мысль и, как следствие, многие эллинизирующие иудейские и христианские мудрецы считали тело темницей души: sōma sēma «тело - это могила». Целью мудреца было избавление от всего телесного и, таким образом, освобождение души. Но для Библии человек - это не душа в теле, а единство тела и души; Это настолько верно, что даже в воскресении, хотя плоть и кровь не могут унаследовать Царство Божье, мы все равно будем иметь тела (1 Кор. 15: 35 и далее)..
  213. ^ Эйвери-Пек 2000, п. 1343-2: «Даже если мы осознаем широкое и очень обычное библейское использование термина« душа », мы должны ясно понимать, что Писание не представляет даже рудиментарно развитого богословия души. Повествование о творении ясно, что вся жизнь происходит от Бога. Тем не менее, Еврейское Писание не предлагает конкретного понимания происхождения индивидуальных душ, того, когда и как они привязываются к определенным телам, или их потенциального существования, помимо тела, после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы ».
  214. ^ Эйвери-Пек 2000, п. 1343-3.
  215. ^ Фергюсон; Пакер, ред. (2000), Новый богословский словарь (электронная ред.), стр. 28–29, Gn. 2: 7 относится к Богу, формирующему Адама «из праха земного» и вдыхающему «в его ноздри дыхание жизни», так что человек становится «живым существом». Слово «существо» переводится с иврита непаш, которое, хотя часто переводится англ. Слово «душа» не следует толковать в смысле, предложенном эллинистической мыслью (см. Платонизм; Душа, Происхождение). Скорее его следует понимать в собственном контексте в рамках Ветхого Завета как указание на мужчин и женщин как на живые существа или людей в отношениях с Богом и другими людьми. Lxx переводит это на ивр. слово nep̄eš с греч. слово Psy, которое объясняет привычку интерпретировать это понятие ОТ в свете Греч. использование психо. Тем не менее, безусловно, более уместно понимать использование психе (как в ЛХХ, так и в Новом Завете) в свете использования Ветхого Завета слова nep? По мнению Gn. 2, любая концепция души как отдельной (и отделимой) части или подразделения нашего существа может показаться недействительной. Точно так же популярные споры о том, является ли человеческая природа двухсторонним или трехсторонним существом, выглядят довольно необоснованными и бесполезными. Человек является «душой» в силу того, что он «тело», оживленное «дыханием» (или «Духом») Бога..
  216. ^ Карриган (2000), «Душа», в Freedman; Майерс; Бек (ред.), Словарь Библии, Эрдманс, стр. 1245, г. Слово «душа» относится не только к одному аспекту человека, оно относится ко всему человеку. Таким образом, труп называют «мертвой душой», хотя это слово обычно переводится как «мертвое тело» (Лев. 21:11; Чис. 6: 6). «Душа» может также относиться к самой жизни человека (1 Цар. 19: 4; Иез. 32:10). «Душа» часто относится ко всему человеку..
  217. ^ Бромили 2002, п. 1045-2.
  218. ^ Бромили 2002, п. 1045-3: «Уже отмечалось, что душа, как и тело, происходит от Бога. Это подразумевает, что человек состоит из души и тела, и Библия ясно показывает, что это так. Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет облечься в новое духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5) ».
  219. ^ Купер (2003), «Бессмертие», в Fahlbusch; Бромили (ред.), Энциклопедия христианства, 2, Все христиане верят в бессмертие, понимаемое как окончательное воскресение к жизни вечной. Большинство считает, что бессмертие также включает в себя продолжение существования души или человека между смертью и воскресением. Однако почти каждая деталь этого общего вероисповедания и его библейское основание оспаривалась. Дебаты подогреваются развитием представлений о загробной жизни в самой Библии и разнообразием языков, на которых они выражаются. Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Sheol, темном, сонном подземном мире. Тем не менее, он выражает надежду после смерти (см. Пс. 23 и 49:15) и в конечном итоге утверждает физическое воскресение (см. Ис. 26:19; Дан. 12: 2)..
  220. ^ Крест; Ливингстон, ред. (2005), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Стр. 1531, г. душа. Идея различия между душой, нематериальным принципом жизни и разума, и телом очень древняя, хотя и постепенно выражается с какой-либо точностью. Еврейская мысль мало обращала внимание на это различие, и в Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о некоторой форме загробной жизни (см. Бессмертие)..
  221. ^ Озеро 2009, pp. 586–97: «Английский перевод слова nepeš с помощью термина« душа »слишком часто неправильно понимался как преподавание двухчастной (душа и тело - дихотомия) или трехчастной (тело, душа и дух - трихотомия) антропологии. Столь же ошибочным является толкование, которое слишком радикально отделяет душу от тела, как в греческом взгляде на человеческую природу. Увидеть тело; дух. Н. Портеус (в IDB, 4: 428) хорошо об этом говорит, когда говорит: «Еврей не мог представить себе бестелесный nepeš, хотя он мог использовать nepeš с прилагательным« мертвый »для обозначения трупа или без него (например, Lev. 19:28; Числ 6: 6) ». Или, как предположил Р. Б. Лаурин: «Для еврея человек был не« телом »и« душой », а скорее« телом-душой », единицей жизненной силы» (BDT, 492). В этой связи, наиболее значительный текст - Быт. 2: 7: «Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни [нишмат хаййим], и человек стал живым существом [непеш хаййа]» (перевод KJV «живая душа» вводит в заблуждение)… Библия говорит о непешах как об уходящих и / или возвращающихся (Быт. 35:18; 1 Цар. 17: 21–22). Однако ключевой серией текстов является те, в которых авторы Ветхого Завета указывают на страх смерти и страх потери себя или души через переживание смерти (ср. Иов 33: 18–30; Пс. 16:10; 30: 3; 116: 8) ; Ис. 38: 15–17). Для понимания еврейского разума важно осознание того, что человеческое существо - это единое целое: тело-душа! Следовательно, переживание смерти не может не затронуть душу. действительно содержат основополагающие элементы надежды, подразумевающие более позитивное учение Нового Завета, как видно из ветхозаветной фразы, «почил с отцами своими» (1 Цар. 2:10 и др.), В уверенном отношении Давида к смерти своего ребенка (2 Цар. 12: 12–23) и в надежде Иова на воскресение (Иов 19: 20–29). Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души ».
  222. ^ Брэндон 2007, п. 65-5: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
  223. ^ Кэрд; Херст (1994), Богословие Нового Завета, п. 267, Но еврей не верил, что человеческие существа состоят из бессмертной души, на время погребенной в смертном теле..
  224. ^ Форд, Дэвид; Муерс, Рэйчел (2005), Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 г. (3-е изд.), Молден, Массачусетс: Блэквелл, стр. 693, г. ISBN  1405102764, OCLC  57344044, Хотя идея бессмертной души - устоявшаяся вера для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами. … Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся в том, что не существует бессмертной души, которая остается неизменной во времени.
  225. ^ Moody 1990, п. 182: «У Беркууэра есть длинная глава о значении души под названием« Целый человек ». Здесь он отвергает теорию «субстанциальной дихотомии» между бессмертной душой и смертным телом. […] Критика Беркууэром веры в естественное бессмертие души столь же значима, сколь и основана на Писании. Иногда он утверждает, что «вероучение» лучше догматической теологии, но его главный упор направлен против теории веры в бессмертную душу, независимую от Бога. Только Бог бессмертен по своей природе, а бессмертие человека - это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога ».
  226. ^ Фадж и Петерсон 2000, п. 173-2.
  227. ^ Ричардс (1991), Ветры доктрин: происхождение и развитие южно-баптистского богословия, п. 207, Теодор Кларк тоже учил этому. По его мнению, человек в целом смертен и подлежит окончательному и тотальному разрушению..
  228. ^ Фогельс (1994), "Обзор" Эдемского сада и надежды на бессмертие "Джеймса Барра", Критический обзор религиозных книг, 7: 80, Принято считать, что в библейской мысли нет разделения тела и души, и, следовательно, воскресение тела является центральным. Идея бессмертной души - это не еврейское понятие, а пришло из платонической философии. Следовательно, включение этой чужеродной идеи в его учение считается серьезным искажением Нового Завета..
  229. ^ Диксон (2000) [9 февраля 1968], «Что такое человек?», Эммаус Журнал, Некоторые евангельские богословы предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия..
  230. ^ Хебблтуэйт (2005), Философское богословие и христианское учение, п. 113, То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не пользуется популярностью среди христианских теологов или христианских философов сегодня, уже было признано..
  231. ^ "Ты сказал спать?", Теология, НЗ: После жизни, 2012, Библия постоянно использует метафору смерти, которая не считается ни социально, ни теологически приемлемой среди евангелистов. Он называет смерть сном. Но если верующий поскользнется и назовет мертвых спящими, судя по реакции традиционалистов, можно подумать, что он застрелил Бога.[постоянная мертвая ссылка ]

Библиография

  • Миндаль (1994), Рай и ад в Англии эпохи Просвещения.
  • Эйвери-Пек (2000), «Душа», у Нойснера; и другие. (ред.), Энциклопедия иудаизма
  • Бал (2008), Спящие души: христианский мортализм от Уиклифа до Пристли.
  • Блэкберн (1765), Краткий исторический обзор полемики относительно промежуточного состояния и отдельного существования души между смертью и общим воскресением, выведенный с начала протестантской Реформации до наших дней..
  • Брэндон (2007), Связность Левиафана Гоббса: объединение гражданской и религиозной власти.
  • Бромили (2002), «Психология», Международная стандартная библейская энциклопедия, 3 (ред. ред.).
  • Констанс, Николас (2001), Талбот, Алиса-Мэри (ред.), "'Спать, возможно, мечтать »: среднее состояние душ в святоотеческой и византийской литературе», Dumbarton Oaks Papers, 55: 92–124, Дои:10.2307/1291814, JSTOR  1291814, заархивировано из оригинал 23 сентября 2015 г., получено 28 ноября 2010.
  • Донелли (1976), Кальвинизм и схоластика в учении Вермигли о человеке и благодати.
  • Фадж, Эдвард; Петерсон (2000), Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог.
  • Эллингсен, Марк (1999), Возвращая наши корни: от Мартина Лютера до Мартина Лютера Кинга.
  • Палец (2004), Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное.
  • Фрум (1966), Условная вера наших отцов.
  • Гиллман (2000). «Смерть и загробная жизнь, иудейские доктрины». В Нойснер, Джейкоб; Грин, Уильям Скотт; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Энциклопедия иудаизма. 1. Лейден: Brill. ISBN  9004110046. OCLC  313496275.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Голдингей, Джон (2006), Ветхозаветное богословие, 2.
  • Грант, Майлз (1895), Позитивное богословие.
  • де Греф, Вульферт (2008), Произведения Жана Кальвина: вводное руководство.
  • Хукема, Энтони А. (1994), Библия и будущее, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
  • Милтон, Джон (1825), De Doctrina Christiana, Дж. Смит.
  • Крис, Дуглас (1997), Благочестие и человечность: очерки религии и политической философии раннего Нового времени.
  • Озеро (2009), «Душа», в Сильве; Тенни (ред.), Зондерванская энциклопедия Библии, 5 (ред. ред.).
  • Ларсен (2001), «Небеса и ад в проповеди Евангелия: исторический обзор», Журнал Тринити, 22 (2).
  • Лютер, Мартин (1830 г.), Экзегетическая опера Латина (на латыни), Gottlieb: Christopf Stephan Elsberger.
  • Маршалл (2002), Убеждения и мертвые в Англии Реформации.
  • Муди (1990), Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанное на библейском откровении.
  • Нойснер, Джейкоб (2000), Энциклопедия иудаизма, 1.
  • Нейрей (1985), «Душа», в Ахтемайере; Харпер; Ряд (ред.), Библейский словарь, стр. 982–83.
  • Бассейн (1998), Против возвращения в Египет: разоблачение и противодействие верованию в Южной баптистской конвенции.
  • Рудавского (2010), Маймонид.
  • Ваучез (1966), История условности, Исследования, 4, 5, Семинария Университета Эндрюса.
  • Ваттс (1985), Несогласные: от реформации до французской революции, Оксфорд.
  • Уильямс, Джордж Хантстон (1962), Радикальная Реформация.
  • Райт (2003), Воскресение Сына Божьего.

дальнейшее чтение

  • Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Testaments (на немецком). Тюбинген: Мор. С. 189–249. (Английский перевод Богословие Нового Завета 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955). Ведущий научный справочник, поддерживающий целостную антропологию (похожую на сон души)
  • Бернс, Норман Т. (1972). Христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона. США: Гарвард. ISBN  0-674-12875-3. Охватывает все основные направления психопаннихизма и тнетопсихизма в английской Реформации и революции.
  • Джевитт, Р. (1971). Антропологические термины Павла. Лейден: Brill.
  • Кюммель, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (на немецком). Цюрих: Цвингли. (Английский перевод Человек в Новом Завете, Лондон: Эпворт, 1963 г.).
  • Лэдд, Джордж Элдон (1974). Богословие Нового Завета. Великие пороги, MI: Эрдманс. С. 457–78.
  • Смит, Юрия (1897). Здесь и в будущем или Человек в жизни и смерти: награда праведников и судьба нечестивых. Вашингтон, округ Колумбия.: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд»., 349 с. Обширный том, охватывающий множество текстов за и против учения о сне души.
  • Снобелен (1993), Откровение и разум: развитие, рационализация и влияние соцининизма (диплом с отличием).