Восторг - Rapture

Для использования в других целях см. Восторг (значения).
Один в постели
Один на мельнице
Один в поле
Ян Луйкен трехчастная иллюстрация восхищения, описанная в Матфея 24, стих 40, из 1795 г. Библия Бойера
Христианская эсхатология
Портал христианства

В восторг является эсхатологический концепция, которой придерживаются некоторые Христиане, особенно в филиалах Американский евангелизм, состоящий из время окончания событие, когда все живые верующие христиане вместе с воскресшими верующими поднимутся «на облаках в сретение Господу на воздухе».[1] Идея вознесения отсутствует в историческом христианстве, это относительно недавняя доктрина евангельского протестантизма.

В Апостол Павел с Первое послание к фессалоникийцам в Библия, он использует греческое слово Harpazo (Древнегреческий: ἁρπάζω), что означает «схватить» или «схватить», и объясняет, что верующие в Иисуса Христа будут унесены с земли в воздух.[2] Этот термин чаще всего используется евангелистскими протестантскими теологами в Соединенные Штаты.[3] Восторг также использовался для мистического союза с Богом или для вечной жизни в Небеса.[4]

Существуют разные точки зрения относительно точного времени вознесения и того, произойдет ли возвращение Христа в одном или двух событиях. Претрибулационизм отличает восторг от второе пришествие из Иисус Христос упомянутый в Евангелие от Матфея, 2 фессалоникийцам, и Открытие. Согласно этой точке зрения, вознесение предшествует семилетнему периоду. Скорби, кульминацией которого станет Второе пришествие Христа, за которым последует тысячелетнее Мессианское Царство.[5][6] Сторонников этой точки зрения называют премилленарий диспенсационалисты. Эта теория выросла из переводов Библия это Джон Нельсон Дарби проанализирован в 1833 году. Претрибулационизм - это наиболее широко распространенная точка зрения в современной Америке, хотя эта точка зрения оспаривается внутри евангелизма.[7]

Христиане также расходятся во взглядах на собирание с воздуха, описанное в 1 Фессалоникийцам 4. Большинство христианских и христианских магистраль церкви не разделяют взглядов, связанных с предтрибьюляцией. Католики, Восточно-православный, Англикане, Епископалы, Лютеране, Пресвитериане, Объединенные методисты,[8] то Объединенная Церковь Христа, и большинство Реформатские христиане обычно не используют восторг как особый богословский термин, и они обычно не разделяют премилленаристские диспенсационные взгляды, связанные с его использованием. Вместо этого эти группы обычно интерпретируют восторг в смысле собирания избранных со Христом в Небеса после его второго пришествия[9][10][11] и отвергнуть идею о том, что значительная часть человечества останется на Земле на долгое время. невзгоды период после событий 1 Фессалоникийцам 4:17.[12]

Этимология

Восторг происходит от Среднефранцузский восторг, через Средневековая латынь раптура («захват, похищение»), происходящее от латинского раптус («похищение»).[13]

Греческий

В Койне греческий 1 Фессалоникийцам 4:17 использует глагольную форму ἁρπαγησόμεθα (Harpagisometha), что означает «нас догонят» или «заберут». Словарная форма этого греческого глагола - гарпаз (ἁρπάζω ).[14] Это использование также встречается в таких текстах, как Деяния 8:39, 2 Коринфянам 12: 2-4, и Откровение 12: 5.

латинский

В Латинская Вульгата переводит греческий ἁρπαγησόμεθα как Rapiemur[15] что означает «нас догнали» или «нас забрали» от латинского глагола рапио что означает «догнать» или «забрать».[16]

Английский перевод Библии

Английские версии Библии выражают концепцию Rapiemur различными способами:

Доктринальная позиция

В католическая церковь, Восточная Православная Церковь,[20] то Англиканская община, Лютеранство и протестант Кальвинист деноминации не имеют традиции предварительного возвращения Христа. Православная церковь, например, одобряет амилленарий или постмилленаристский толкование пророческих писаний и, таким образом, отвергает предварительное, премилленаристское возвращение.[21]

Фундаменталист Баптисты,[22] Библейские церкви,[23] Братские церкви,[24] Пятидесятники,[25] неконфессиональные евангелисты, и различные другие евангелические группы обычно придерживаются предтрубного вознесения.[26] Когда диспенсационализм начал расти в Америке в девятнадцатом и двадцатом веках, претрибулационизм стал обычным явлением среди многих людей. Епископалы, Конгрегационалисты, и Пресвитериане. Сегодня епископалы, конгрегационалисты и пресвитериане редко придерживаются претрибулационизма.

Взгляды

Постулаты

  1. Те, кто живы и остаются до пришествия Господа, не должны предшествовать мертвым (1 Фессалоникийцам 4:15 ).
  2. Мертвые во Христе воскреснут первыми (1 Фессалоникийцам 4:16 ).
  3. Живые и воскресшие мертвые будут восхищены вместе в облаках в сретение Господу в воздухе (1 Фессалоникийцам 4:17 ).
  4. Вознесение произойдет как составная часть парусия: "те, кто живы и остаются в приход (παρουσία) Господа восхищены будут вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе »(1 Фессалоникийцам 4: 15-17 ).
  5. Встреча с Господом будет постоянной: «И так всегда будем с Господом» (1 Фессалоникийцам 4:17 ).

Одно или два мероприятия

Большинство премилленаристов различают Восхищение и Второе пришествие как отдельные события. Немного диспенсационные премилленаристы (в том числе многие евангелисты ) считают, что возвращение Христа - это два разных события (то есть второе пришествие Христа в два этапа). Согласно этой точке зрения, 1 Фессалоникийцам 4: 15–17 это описание предварительного события к возвращению, описанному в Матфея 24: 29–31. Хотя оба описывают пришествие Иисуса, это разные события. Первое событие - это приход, когда спасенные должны быть «восхищены», откуда и взят термин «восхищение». Второе событие описывается как второе пришествие. Большая часть чего-либо диспенсационалисты считают, что первое событие предшествует периоду невзгоды, даже если не сразу (см. таблицу дополнительных диспенсационалистских временных точек зрения).[27] Диспенсационалисты различают эти события как результат собственного буквального[28][29] понимание слов Павла.[30]

Амилленаристы отрицают толкование буквального тысячелетнего земного правления Христа. Существует значительное совпадение убеждений амилленаристов (в том числе большинства Католики, Восточно-православный, Англикане, и Лютеране ), постмилленаристы (в том числе Пресвитериане ), и исторические премилленаристы (включая некоторые Кальвинистский Баптисты ) с теми, кто считает, что возвращение Христа будет единичным публичным событием.

Некоторые сторонники считают, что доктрина амилленаризма возникла с Александрийский такие ученые, как Климент и Ориген[31] а позже стал католическим догматом Августин.[32]

Пункт назначения

Диспенсационалисты видят непосредственное предназначение восхищенных христиан Небеса. Католические комментаторы, такие как Уолтер Драм (1912 г.), определите предназначение собирания 1 Фессалоникийцам 4:17 как Небеса.[33]

Хотя у англиканцев много взглядов, некоторые англиканские комментаторы, такие как Н. Т. Райт, определите пункт назначения как определенное место на Земле.[34][35] Это толкование иногда может быть связано с Христианский эколог проблемы.[36]

Взгляды на эсхатологическое время

Существует множество мнений относительно времени Вознесения. Некоторые считают, что от Матфея 24: 37–40 упоминается Восхищение, указывается на сходство между двумя текстами, что указывает на то, что Восхищение произойдет в парусия Господа. Другие отмечают, что ни церковь ни восторг встречаются в Евангелии от Матфея 24, и есть существенные различия между Матфеями 24: 37–40 и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18. В результате этим двум текстам уделяется огромное внимание в дискуссиях о времени вознесения. Эти два текста таковы:

1 Фессалоникийцам 4: 15-17 ASVМатфея 24: 37-40 ASV
15 По слову Господа мы говорим вам, что мы, еще живые, оставшиеся до пришествия Господа (παρουσίαν парусия),[37] уж точно не опередит тех, кто уснул. 16 Ибо Сам Господь сойдет с небес с громким повелением, с голосом архангела и с трубным звуком Бога, и мертвые во Христе воскреснут первыми. 17 После этого мы, оставшиеся в живых, будем восхищены вместе с ними на облаках на встречу с Господом в воздухе. И так мы будем с Господом вечно.37 И как были дни Ноя, так будет пришествие (παρουσία парусия)[38] Сына Человеческого. 38 Ибо как в те дни до потопа ели и пили, женились и выходили замуж, до того дня, как Ной вошел в ковчег, 39 и они не знали, пока не пришел потоп и не унес их всех; так будет пришествие (παρουσία парусия)[39] Сына Человеческого. 40 Тогда двое мужчин будут в поле; один взят, а один остался.
Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций, включая премилленаристские, постмилленаристские и амилленаристские точки зрения
Сравнение различных точек зрения премилленаристов о времени бедствий.

В взглядах амилленариев и постмилленариев нет различий в сроках Вознесения. Эти взгляды считают, что Восхищение, как оно описано в 1 Фессалоникийцам 4: 15–17, будет идентично Второму пришествию Иисуса, как описано в Матфея 24: 29–31 после духовного / символического тысячелетия.

С точки зрения премилленариев, Восхищение произойдет до буквального, земного тысячелетия. В рамках премилленаризма позиция до начала бедствий различает Восхищение и Второе пришествие как два разных события. В рамках премилленаризма есть и другие позиции, которые различаются по времени Вознесения.[40]

Премилленаристские взгляды

В первые дни церкви хилиастический учение (то есть ранний премилленаризм) было доминирующей точкой зрения.[41] Евсевий писал: «К этим [письменным отчетам] принадлежат его [Папия Иераполя ] утверждение, что будет период в несколько тысяч лет после воскресения мертвых и что Царство Христа будет установлено в материальной форме на этой самой земле. ... Но именно из-за него многие отцы церкви после него придерживались аналогичного мнения, утверждая в своей собственной поддержке древность этого человека; как например Ириней и любой другой, кто, возможно, провозгласил подобные взгляды ».[42]

Шафф далее подтверждает это, заявляя: «Самым поразительным моментом в эсхатологии доникейской эпохи является выдающийся хилиазм, или милленаризм, то есть вера в видимое правление Христа во славе на земле с воскресшими святыми для тысячи людей. лет до всеобщего воскресения и суда ».[43]

Однако со временем возникло столкновение между двумя школами толкования, антиохийской и александрийской школами.[44] Корни александрийской школы восходят к влиянию Филона, эллинизированного еврея, который стремился примирить Божью правдивость с тем, что он считал ошибками Танах.[45] Александрийские богословы рассматривали Миллениум как символическое правление Христа с Небес.[46] Под влиянием Оригена и Августина - учеников александрийской школы - аллегорическая интерпретация приобрела известность, и ее эсхатология стала точкой зрения большинства более чем на тысячу лет.[47] Как реакция на рост аллегорической интерпретации Антиохийская школа[48] настаивал на буквальная герменевтика.[49] но мало что сделал для противодействия символическому тысячелетию Александрии.[50]

В XII веке футуризм снова стал заметным, когда Иоахим Фиорский (1130–1202) написал комментарий к Откровению и настаивал на том, что конец близок, и учил, что Бог восстановит землю, евреи будут обращены и на земле произойдет Тысячелетие.[51] Его учение повлияло на большую часть Европы.

Хотя католическая церковь в целом не считает библейские пророчества в таких текстах, как Даниил и Откровение, строго основанными на будущем (если смотреть с точки зрения нашего настоящего времени), в 1590 году Франсиско Рибера, католический иезуит, учил футуризм.[52] Он также учил, что событие собрания избранных (подобное тому, что сейчас называется вознесением) произойдет за 45 дней до окончания 3,5-летнего бедствия.

Понятие вознесения в связи с премилленаризм, был выражен 17 веком Американские пуритане Увеличение и Хлопок Матер. Они придерживались идеи, что верующие будут восхищены в воздухе, за ними последуют земные суды, а затем тысячелетие.[53][54]Другие выражения восхищения 17-го века можно найти в произведениях: Роберт Матон, Натаниэль Холмс, Джон Браун, Томас Винсент, Генри Дэнверс, и Уильям Шервин.[55]Период, термин восторг использовался Филип Доддридж[56] и Джон Гилл[57] в их Новый Завет комментарии, с идеей, что верующие будут восхищены до суда на земле и Иисуса второе пришествие.

Издание 1828 г. Мэтью Генри с Экспозиция Ветхого и Нового Завета использует слово «восхищение» в объяснении 1 Фессалоникийцам 4:17.[58]

Хотя термин «восхищение» не использовался, идея была более полно развита Эдвард Ирвинг (1792–1834).[59] В 1825 г.[60] Ирвинг обратил свое внимание на изучение пророчество и в конце концов принял единоличную Антихрист Идея Джеймс Хенторн Тодд, Сэмюэл Роффи Мейтленд, Роберт Беллармин, и Франсиско Рибера, но он пошел еще дальше. Ирвинг начал учить идее двухфазного возвращения Христа, первая фаза была тайным восхищением до прихода Антихриста. Эдвард Миллер описал учение Ирвинга следующим образом: «Есть три собрания: во-первых, первых плодов жатвы, мудрых дев, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; во-вторых, обильный урожай, собранный впоследствии Богом; и, наконец, собирание нечестивых для наказания ».[61]

Премилленаризм до великой скорби

Претрибулационизм уходит своими корнями в постапостольскую эпоху еще в Пастырь Ермы (ок. 140 г. н.э.), который ссылается на идею о том, что верующие во Христа не претерпят бедствий, что предполагает возможную точку зрения до начала периода бедствий.[62] Другие предшественники претрибуляционизма можно найти в Апокалипсис Илии, Апокалипсис Псевдо-Ефрема, и История брата Дольчино которые представляют собой ясные, ранние формы претрибулационизма, хотя и менее изощренные.[63] Современный предтрибулационизм получил распространение в семнадцатом веке благодаря пуританским проповедникам. Увеличить Мазер и Хлопок Матер. Он был широко популяризирован в 1830-е гг. Джон Нельсон Дарби[64][65] и Плимутские братья[66] и получил дальнейшее развитие в Соединенных Штатах благодаря широкому распространению Справочная Библия Скоуфилда в начале 20 века.[67]

Позиция до начала периода бедствий утверждает, что вознесение произойдет до начала семилетнего периода бедствий, в то время как второе пришествие произойдет в его конце. Сторонники доктрины часто описывают восхищение как пришествие Иисуса для Церковь и второе пришествие как пришествие Иисуса с участием храм. Педагоги и проповедники до начала Великой Скорби включают Джимми Сваггарт, Дж. Дуайт Пятидесятница, Тим ЛаХэй, Дж. Вернон МакГи, Перри Стоун, Чак Смит, Хэл Линдси, Джек Ван Импе, Чак Мисслер, Грант Джеффри, Томас Айс, Дэвид Иеремия, Джон Ф. Макартур, и Джон Хэги.[68] Хотя многие сторонники доктрины также являются диспенсационалистами, не все сторонники доктрины являются диспенсационалистами.[69]

Джон Нельсон Дарби впервые предложил и популяризировал вознесение до начала бедствий в 1827 году.[70] Эта точка зрения была принята среди многих других Плимутские братья движения в Англии. Дарби и другие известные Братья были частью Братского движения, оказавшего влияние на американское христианство, особенно с движениями и учениями, связанными с христианской эсхатологией и христианством. фундаментализм, прежде всего через их сочинения. Влияния включали Движение Библейской конференции, начавшееся в 1878 году с Ниагарской Библейской конференции. Эти конференции, которые изначально включали историст и футурист Премилленаризм привел к растущему признанию футуристических премилленаристских взглядов и восхищению до начала бедствий, особенно среди пресвитериан, баптистов и членов конгрегации.[71] Популярные книги также способствовали принятию вознесения до начала Великой Скорби, в том числе Уильям Э. Блэкстоун книга Иисус идет, опубликовано в 1878 г.,[72] продано более 1,3 миллиона копий, а Справочная Библия Скоуфилда, опубликовано в 1909 и 1919 годах и переработано в 1967 году.[73]

Некоторые сторонники предтрибуляции, такие как Грант Джеффри,[74] утверждают, что самое раннее известное внебиблейское упоминание о вознесении до предтрибуции происходит из трактата 7-го века, известного как Апокалипсис Псевдо-Ефрема сирийский. Разные авторы предложили несколько разных версий текста Ефрема как аутентичных, и существуют разные мнения относительно того, поддерживает ли он веру в вознесение до начала вознесения.[75][76] Одна из версий текста гласит: «Ибо все святые и избранные Божьи собраны перед предстоящей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов. "[77][78] К тому же, Апокалипсис Илии и История брата Дольчино оба заявляют, что верующие будут удалены до Великой Скорби.

Существует по крайней мере одна ссылка на предтрибуляцию XVIII и две XIX века: в эссе, опубликованном в 1788 году в Филадельфии баптистом. Морган Эдвардс который сформулировал концепцию восхищения до начала бедствия,[79] в трудах католического священника Мануэль Лакунза в 1812 г.,[80] и по Джон Нельсон Дарби в 1827. Мануэль Лакунза (1731–1801), a Иезуит священник (под псевдонимом Хуан Джосафат Бен Эзра) написал апокалиптический труд под названием La Venida del Mesías en gloria y majestad (Пришествие Мессии во славе и величии). Книга впервые появилась в 1811 году, через 10 лет после его смерти. В 1827 году он был переведен на английский язык шотландским министром. Эдвард Ирвинг.[нужна цитата ]

В 1970-е годы вера в восхищение стала популярной в более широких кругах, отчасти из-за книг Хэл Линдси, в том числе Поздняя Великая планета Земля, который, как сообщается, был продан тиражом от 15 до 35 миллионов копий, а фильм Вор в ночи, название которой основано на отсылке к Священным Писаниям 1 Фессалоникийцам 5: 2. Линдси объявила, что восхищение неизбежно, исходя из мировых условий в то время.

В 1995 году доктрина вознесения до начала Великой Скорби получила дальнейшую популяризацию. Тим ЛаХэй с Оставленный позади серия книг, проданных десятками миллионов экземпляров[81] и был преобразован в несколько фильмов и четыре видеоигры стратегии в реальном времени.

Премилленаризм средних времен

Позиция середины бедствия утверждает, что вознесение произойдет в какой-то момент в середине того, что обычно называется периодом бедствий, или во время 70-й недели Даниила. Скорбь обычно делится на два периода по 3,5 года каждый. Сторонники средних скорбей считают, что святые пройдут через первый период (Начало мучений), но будут вознесены на Небеса до того, как суровое излияние Божьего гнева произойдет во второй половине того, что в народе называется Великая скорбь. Сторонники средних скорбей обращаются к Даниил 7:25 в котором говорится, что святые будут преданы скорби на «время, время и половину времени», что означает 3,5 года. На полпути к бедствиям Антихрист совершит «мерзость запустения», осквернив Иерусалимский храм. Учителя среднего периода бедствий включают Гарольд Окенга, Джеймс О. Басуэлл (реформированный, кальвинистский пресвитерианин) и Норман Харрисон.[82] Эта позиция принадлежит меньшинству премилленаристов.[83]

Прегневный премилленаризм

Основная статья: Prewrath

В предгневное восхищение Согласно воззрениям, вознесение также относится к определенной точке периода бедствий перед Вторым пришествием. Согласно этой точке зрения, бедствия церкви начинаются ближе к концу семилетнего периода, то есть к 70-й неделе Даниила, когда в храме открывается антихрист. Эта вторая половина семилетнего периода [т.е. 3 1/2 года] определяется как великое бедствие, хотя точная продолжительность неизвестна. Ссылки из Матфея 24, Марка 13 и Луки 21 используются в качестве доказательства того, что это бедствие будет прервано пришествием Христа, чтобы избавить праведников посредством восхищения, которое произойдет после определенных событий в Откровении, в частности после снимается шестая печать, и солнце темнеет, а луна превращается в кровь.[84] Однако к этому моменту многие христиане будут убиты как мученики Антихрист. После вознесения наступит Бог седьмая печать гнев труб и чаш (он же «День Господень»). День гнева Господа на нечестивых будет продолжаться оставшиеся семь лет.[85][86]

Частичный премилленаризм до начала бедствий

Теория частичного, условного или избирательного вознесения утверждает, что все послушные христиане будут восхищены перед великой скорбью в зависимости от личного общения (или близости) между ним или им и Богом, что не следует путать с отношениями между ними и Богом. (который является верующим, независимо от общения.) [87][88] Поэтому некоторые считают, что восхищение верующего определяется временем его обращения до великой скорби. Другие сторонники этой теории считают, что только те, кто верны в своих отношениях с Богом (имеют истинное общение с Ним), будут восхищены, а остальные воскреснут во время великой скорби, между 5-й и 6-й печатями Откровения, потеряв свои жизни. в течение.[89] Третьи считают, что остальные будут восхищены во время скорби или в ее конце. Как заявил Ира Дэвид (сторонник этой точки зрения): «Святые будут восхищены группами во время скорби, когда они будут готовы идти».[90] Некоторые известные сторонники этой теории Г. Х. Ланг, Роберт Чепмен, Г. Х. Пембер, Роберт Говетт, Д. М. Пантон, Вочман Ни, Ира Э. Дэвид, Дж. А. Сейсс, Хадсон Тейлор, Энтони Норрис Гровс, Джон Уилкинсон, Дж. Кэмпбелл Морган, Отто Штокмайер и преподобный Дж. У. (Чип) Уайт-младший.

Посттравматический премилленаризм

Основная статья: Вознесение после бедствий

В премилленарийском положении после бедствий восхищение будет идентично второму пришествию Иисуса или встрече в воздухе с Иисусом, которая непосредственно предшествует его возвращению на Землю перед буквальным тысячелетием. В после скорби позиция помещает восхищение в конец периода бедствий. Авторы пост-бедствий определяют период бедствий в общем смысле как всю нынешнюю эпоху или в определенном смысле как период времени, предшествующий второму пришествию Христа.[91] В этой точке зрения делается упор на то, что церковь подвергнется бедствиям.[92] Матфея 24: 29–31 - "Сразу после Скорби тех дней ... они соберут его избранных ..."- цитируется как основополагающий отрывок из Священных Писаний для этой точки зрения. Сторонники посттравматического периода считают вознесение происходящим одновременно со Вторым пришествием Христа. По возвращении Иисуса верующие встретят его в воздухе, а затем будут сопровождать его в его возвращении в Земля. Послания Павла, особенно в 1 Фессалоникийцам 4: 16–17 («мертвые во Христе воскреснут первыми») и 1 Коринфянам 15: 51–52, а труба описывается как дуновение в конце скорби, возвещающее о возвращении Христа; Откровение 11:15 далее поддерживает эту точку зрения. Более того, после глав 6–19 и после 20: 1–3, когда сатана скован, Откровение 20: 4–6 говорит: «И они жили и царствовали со Христом тысячу лет. Но остальные из мертвых не жили снова, пока не закончилась тысяча лет. является первое воскресение. Блаженный и святой является имеющий участие в воскресении первом ».

Среди авторов и учителей, поддерживающих точку зрения о посттравматических обстоятельствах: Пэт Робертсон, Уолтер Р. Мартин, Джон Пайпер, Джордж Э. Лэдд,[93] Роберт Х. Гандри,[94] и Дуглас Му.

Не премилленаристские взгляды

Постмилленаризм

Основная статья: Постмилленаризм

С постмилленаристской точки зрения тысячелетие рассматривается как бесконечно долгое время, что исключает буквальную интерпретацию тысячелетнего периода. Согласно с Лорейн Боттнер «мир будет христианизирован, и возвращение Христа произойдет в конце долгого периода праведности и мира, обычно называемого тысячелетним царством».[95] Постмилленаристы обычно рассматривают вознесение Церкви как одно и то же событие, что и второе пришествие Христа. По их мнению, великая скорбь уже свершилась в иудейско-римской войне 66–73 гг. Нашей эры, в ходе которой был разрушен Иерусалим.[нужна цитата ] Среди авторов, выразивших поддержку этой точки зрения, есть пуританский автор Путешествие паломника, Джон Буньян, Джонатан Эдвардс и Чарльз Финни.

Амилленаризм

Основная статья: Амилленаризм

Амилленаристы рассматривают тысячелетнее правление Христа как текущий, но неопределенный период, который начался с основания церкви и закончится Вторым пришествием - периодом, когда Христос уже царствует со своими святыми через Евхаристия и его церковь. Они рассматривают жизнь церкви как уже установленное Царство Христа (открытое в день Пятидесятница описан в первой главе Деяний), но не будет завершен до его второго пришествия. Эта структура исключает буквальное толкование тысячелетнего периода, упомянутого в двадцатой главе Откровения, рассматривая число «тысяча» как нумерологически символический и относящийся к нынешнему веку церкви. Амилленаристы обычно не используют слово «восхищение» как богословский термин, но они рассматривают подобное событие, совпадающее со вторым пришествием, в первую очередь как мистическое собрание со Христом. Для амилленаристов последние дни уже начались в день Пятидесятницы, но великие бедствия произойдут во время последней фазы или завершения тысячелетия, когда Христос затем вернется в качестве альфы и омеги в конце времен. В отличие от премилленаристов, которые предсказывают тысячелетие как буквальное тысячелетнее правление Христа после его возвращения, амилленаристы подчеркивают непрерывность и постоянство его правления на протяжении всех периодов Нового Завета, прошлого, настоящего и будущего. Они считают, что Иерусалим в двадцать первой главе Откровения относится не к настоящему географическому городу, а к будущему. новый Иерусалим или «новое небо и новая земля», для которых церковь через двенадцать апостолов (представляющих двенадцать колен Израилевых) в настоящее время закладывает основу в уже существующем мессианском царстве. В отличие от некоторых премилленариевских диспенсационалистов, они не считают восстановление Иерусалимского храма необходимым или законным, потому что практика жертвоприношений животных теперь осуществилась в жизни церкви через окончательную жертву Христа на кресте. Среди авторов, выразивших поддержку амиллениалистической точке зрения, есть св. Августин.[96] Точка зрения амилленаристов - это позиция, которую Католик, Восточно-православный, и Англиканский церквей, а также основных протестантских организаций, таких как Лютеране, Методисты, Пресвитериане и много Реформатский общины.[97]

Дата

Смотрите также: Список дат, предсказанных для апокалиптических событий

С момента зарождения концепции некоторые верующие делали прогнозы относительно даты события. Все попытки назначить дату потерпели неудачу.[98]

Неудачные прогнозы

Некоторые предсказания даты Второго пришествия Иисуса (которые могут относиться или не относиться к восхищению) включают следующее:

  • 1844: Уильям Миллер предсказал, что Христос вернется между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года, затем пересмотрел свое предсказание, утверждая, что неверно рассчитал Библию, до 22 октября 1844 года. Осознание того, что предсказания были неверными, привело к Большое разочарование. Богословие Миллера породило Адвент движение. Последователи Вера Бахаи верят, что Христос действительно вернулся, как предсказывал Миллер в 1844 году, с приходом Баб, и многочисленные пророческие предсказания типа Миллера из многих религий даны в Уильям Сирс книга Вор в ночи.[99]
  • 1914,[100] 1918,[101] и 1925:[102] Различные даты Второго пришествия Иисуса предсказаны Свидетели Иеговы.

Некоторые предсказания даты вознесения включают следующее:

  • 1978: Чак Смит предсказал, что Иисус, вероятно, вернется к 1981 году.[103]
  • 1988: Эдгар К. Уизенант опубликовал книгу под названием «88 причин, по которым восхищение произойдет в 1988 году».[104]
  • 1994: Радио евангелист Гарольд Кемпинг предсказан 6 сентября 1994 г.[105]
  • 2011: Гарольд Кемпинг с пересмотренный прогноз датой вознесения назначен 21 мая 2011 года.[106][107] После того, как эта дата прошла без видимых инцидентов, Кемпинг сделал радиопередачу, заявив, что невидимое «духовное осуждение» действительно имело место и что физическое вознесение произойдет 21 октября 2011 года. В этот день, согласно Кемпингу, « весь мир будет уничтожен ".[108]
  • 2017 Сентябрь 23: Кристиан нумеролог Дэвид Мид мотивировал эту дату астрологическими теориями.[109]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Бенваре, Пол Н. (2006). Понимание пророчества о конце времен: комплексный подход. Чикаго: Муди. п. 208. ISBN  978-0-8024-9079-7.
  2. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17
  3. ^ Ср. Майкл Д. Гинан, «Восхищены или нет? Католическое понимание», Католическое обновление, Октябрь 2005 г., https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("Для многих Американец Христиане-фундаменталисты, вознесение является частью сценария событий, которые произойдут на конце мира ... [T] более распространенная точка зрения - [точка зрения до начала Великой Скорби] ».) (курсив добавлен); (Американец Англиканский комментарий), Комментарий Джона Эдвардса («Слово« восхищение »можно встретить до 1830 года. Но до 1830 года оно всегда относилось к ПОСТ-ТРИБскому восхищению…»).
  4. ^ Майкл Д. Гуинан, «Восхищены или нет? Католическое понимание», Католическое обновление, Октябрь 2005 г., https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp (Согласно Гуинану, слово «восхищение» используется по-разному: «Духовные писатели использовали его для мистического союза с Богом или нашего последнего участия в небесной жизни Бога». Однако для многих американских христиан-фундаменталистов «Восторг формирует часть сценария событий, которые произойдут в конце света .... [T] более распространенная точка зрения - [точка зрения до начала бедствий] ".)" Более 30 лет назад один из учеников моего Священного Писания Класс задал мне этот вопрос. Опираясь на все годы моего католического образования (от детского сада до семинарии и докторантуры), я ответил: «Что?» Я никогда об этом не слышал »). Майкл Д. Гинан,« Восхищен или нет? Католическое понимание », Католическое обновление, Октябрь 2005 г.
  5. ^ Хейс, Дж. Дэниел; Дюваль, Дж. Скотт; Пейт, К. Марвин (26 мая 2009 г.). Словарь библейских пророчеств и последних времен. Зондерван. С. 692–. ISBN  9780310571049. Получено 26 декабря 2014.
  6. ^ Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер Обри (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. С. 736–. ISBN  9780865543737. Получено 26 декабря 2014.
  7. ^ Айс, Томас. «Мифы о происхождении претрибулационизма (часть 1)». Исследовательский центр Pre-Trib. Получено 6 декабря 2019.
  8. ^ Какое место занимает «Восторг» в единых методистских верованиях?
  9. ^ Майкл Д. Гинан, «Восхищены или нет? Католическое понимание», Католическое обновление, Октябрь 2005 г., https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp . Ср. «Катехизис католической церкви - исповедание веры». Ватикан.va. Проверено 21 октября 2011 года.
  10. ^ Энтони М. Кониарис, «Вознесение: почему православные его не проповедуют», издательство Light & Life, Life Line, 12 сентября 2005 г., том 2, выпуск 3, доступно по адресу https://web.archive.org/web/20121109035607/http://www.light-n-life.com/newsletters/09-12-2005.htm по состоянию на 27 января 2012 г.
  11. ^ Брайан М. Швертли, «Восхищение до начала периода вознесения библейским?», Reformed Online, https://web.archive.org/web/20130311041013/http://reformedonline.com/view/reformedonline/rapture.htm, последний доступ 27 января 2012 г.
  12. ^ См. Примечания выше для конкретных деноминаций (Катехизис - Католик, Информационный бюллетень Света и Жизни - Православный, Лютеранское свидетельство - Лютеранство, Реформаторское Интернет - Реформатское).
  13. ^ [1] c.1600, "акт похищения", от M.Fr. восторг, из М. raptura «захват, изнасилование, похищение», из L. raptus «унос» (см. rapt). Первоначально женское и родственное изнасилованию.
  14. ^ ἁρπάζω является корнем от слова G726 и имеет следующие значения: (1) захватить, унести силой; (2) жадно хвататься за себя; (3) вырвать или забрать.
  15. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17. deinde nos qui vivimus qui relinquimur simul Rapiemur cum illis in nubibus obviam Domino in aera et sic semper cum Domino erimus (Латинская Вульгата).
  16. ^ Элвелл, Уолтер А., изд. (1 мая 2001 г.) [1984]. Евангелический богословский словарь (2-е изд.). Baker Academic. п. 908. ISBN  9781441200303. Предварительный просмотр книги
  17. ^ 1Фесс 4:16 "Потом мы, люен, тот, что ушел, схулен, будь Rauyschid togidere с подолом в cloudis, metinge Crist`in to the eir; и так euere больше мы schulen быть с Господом ".
  18. ^ Библия епископа 17 «Чем мы, люэ, которые остались, пойманы вместе с ними в облаках, чтобы встретиться с Лордом в небе: И так мы будем с Лордом».
  19. ^ NETBible. Bible.org, 2005. Проверено 6 февраля 2012 г.
  20. ^ "О предполагаемом восхищении". Омаха, Небраска: Греческая православная церковь Великой Омахи. Архивировано из оригинал 2 апреля 2014 г.. Получено 23 января 2011. Восхищение - популярный термин среди некоторых протестантских сект для воскрешения верующих из мертвых ... Вера в восхищение, как правило, является тем, что называется «предшествующей скорбью».
  21. ^ Козби, Дмитрий (сентябрь 1998 г.). «Что такое« Восхищение »?». Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир: Православный научно-исследовательский институт. Получено 22 марта 2015.
  22. ^ Смиетана, Боб (26 апреля 2016 г.). «Пасторы: конец света сложен». LifeWay Research. Получено 12 декабря 2019.
  23. ^ Дорогой, Карен Линн (2001). «История независимой библейской церкви». Баптистский университет Уашиты. п. 20. Получено 12 декабря 2019.
  24. ^ «Наша идентичность». Товарищество Charis. 2017. Получено 12 декабря 2019.
  25. ^ «Восхищение церкви». Ассамблеи Бога. 4 августа 1979 г.. Получено 12 декабря 2019.
  26. ^ Декер, Родни Дж. (2004). «Религия - диспенсационализм». В Wishart, Дэвид Дж. (Ред.). Энциклопедия Великих равнин. Линкольн, штат Невада: Центр исследований Великих равнин. п. 741. ISBN  0-8032-4787-7.
  27. ^ Тиссен, Генри К. (1979). Лекции по систематическому богословию. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. стр.355–356. ISBN  0-8028-3529-5.
  28. ^ МакЭвой, Стивен (12 декабря 1995 г.). «Некоторые проблемы с посттрибуляционизмом». Исследовательский центр Pre-Trib. п. 16. Получено 6 декабря 2019.
  29. ^ Айс, Томас Д. (май 2009 г.). «Мифы о происхождении претрибулационизма (часть 1)» (PDF). Архив статей Университета Свободы. п. 3. Получено 11 декабря 2019.
  30. ^ Бенваре, Пол Н. (2006). Понимание пророчества о конце времен: комплексный подход. Чикаго: Муди. С. 215, 224. ISBN  978-0-8024-9079-7.
  31. ^ Линдси, Хэл (1 июня 1989 г.). Дорога к холокосту. Bantam Книги. п.77. ISBN  978-0-553-05724-9.
  32. ^ Кили, Робин, изд. (Ноябрь 1982 г.). Справочник Эрдмана по христианской вере. Великие пороги: Эрдманс. п. 415. ISBN  978-0-8028-3577-2.
  33. ^ Барабан, Вальтер (1 июля 1912 г.). «Послания к фессалоникийцам». Католическая энциклопедия. Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 12 декабря 2010.
  34. ^ Райт, Н. Т. (5 февраля 2008 г.). Удивлен надеждой: переосмысливая небеса, воскресение и миссию церкви. HarperOne. п. 133. ISBN  978-0061551826. Когда Павел говорит о «встрече с« Господом »в воздухе», дело не в том - как в популярном богословии восхищения - в том, что спасенные верующие затем останутся где-то в воздухе. Дело в том, что, выйдя на встретив своего возвращающегося Господа, они будут сопровождать его по-царски в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это сильно заряженная метафора, а не буквальное описание, смысл такой же, как в параллели к Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как известно филиппийцам, не означает, что кто-то ожидает возвращения в материнский город, а скорее означает, что кто-то ожидает, что император придет из материнского города, чтобы дать колонии ее полное достоинство и спасти это, если он понадобится, чтобы покорить местных врагов и привести все в порядок.
  35. ^ Холдинг, Джеймс Патрик, изд. (24 августа 2010 г.). Защищая воскресение. Ксулон Пресс. п. 25. ISBN  978-1609576547. Предисловие Гэри Хабермас.
  36. ^ Баума-Предигер, Стивен (1 апреля 2010 г.) [2001]. За красоту Земли: христианское видение заботы о творении. Увлекательная культура (2-е изд.). Baker Academic. ISBN  978-0801036958..
  37. ^ http://biblehub.com/text/1_thessalonians/4-15.htm
  38. ^ http://biblehub.com/text/matthew/24-37.htm
  39. ^ http://biblehub.com/text/matthew/24-39.htm
  40. ^ Элвелл, Уолтер А., изд. (1 мая 2001 г.) [1984]. Евангелический богословский словарь (2-е изд.). Baker Academic. п. 910. ISBN  9781441200303. Предварительный просмотр книги
  41. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианских церквей. Vol. 2: До никейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 614. ISBN  0-8028-8048-7.
  42. ^ Кесарийский, Евсевий (313 г.). История Церкви. С. Книга 3: 39: 11–13.
  43. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианских церквей. Vol. 2: Анте-никейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 482. ISBN  0-8028-8048-7.
  44. ^ Радмахер, граф. «Природа и результат буквального толкования». Исследовательский центр Pre-Trib. Получено 5 декабря 2019.
  45. ^ Диван, Мал (2000). Введение в классическую евангельскую герменевтику: руководство по истории и практике библейского толкования. Гранд-Рапидс: Крегель. С. 97–98. ISBN  978-0-8254-2367-3.
  46. ^ Диван, Мал (2000). Введение в классическую евангельскую герменевтику: руководство по истории и практике библейского толкования. Гранд-Рапидс: Крегель. п. 99. ISBN  978-0-8254-2367-3.
  47. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианской церкви. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. С. 618–620. ISBN  0-8028-8048-7.
  48. ^ Цук, Рой Б. (1991). Основы толкования Библии: практическое руководство к открытию библейской истины. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид К. Кук. п. 37. ISBN  978-0-7814-3877-3.
  49. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианской церкви. Vol. 2: До никейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 815. ISBN  0-8028-8048-7.
  50. ^ Диван, Мал (1996). Словарь премилленаристского богословия. Гранд-Рапидс: Крегель. п. 258. ISBN  0-8254-2410-0.
  51. ^ Ларсен, Дэвид Л. «Некоторые ключевые вопросы истории премилленаризма» (PDF). Исследовательский центр Pre-Trib. п. 5. Получено 11 декабря 2019.
  52. ^ Негру, Каталин (2018). История апокалипсиса. Роли, Северная Каролина: Каталин Негру. п. 186. ISBN  978-1-387-91116-5.
  53. ^ Кайл, Ричард Г. (Май 1998 г.). Последние дни снова здесь: история последних времен. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Книги. С. 78–79. ISBN  978-0-8010-5809-7.
  54. ^ Бойер, Пол (Сентябрь 1992 г.). Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Издательство Гарвардского университета. п.75. ISBN  978-0-674-95128-0.
  55. ^ Уильям Уотсон (апрель 2015 г.). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптицизм семнадцатого и восемнадцатого веков (Lampion Press, 2015), глава 7.
  56. ^ Доддридж, Филип (9 марта 1738 г.). Практические размышления о характере и переводе Еноха (проповедь). Нортгемптон: Напечатано У. Дайси и продано ... Р. Хетт ... Лондон, Дж. Смит в Давентри, Калеб Раттен в Харборо, Дж. Раттен в Ковентри, Дж. Кук в Аппингеме, Тхо. Уоррен в Бирмингеме и Мэтт. Дагналл в Эйлсбери. OCLC  30557054. Получено 13 марта 2015.
  57. ^ Джилл, Джон (1748). Экспозиция откровения Иоанна Богослова. Лондон: напечатано для Джон Уорд. OCLC  49243272. Получено 17 мая 2011.
  58. ^ Генри, Мэтью (1828). Экспозиция Ветхого и Нового Завета. Том 6. Филадельфия: Эдвард Баррингтон и Джордж Д. Хасуэлл. п.617. Во время или непосредственно перед этим вознесением в облака те, кто живы, претерпят огромную перемену, которая будет эквивалентна смерти.
  59. ^ Трегель, Сэмюэл Придо (1864). Надежда на Второе пришествие Христа: как об этом говорится в Священном Писании? и почему?. Лондон: Хоулстон и Райт. Перепечатка: Трегель, Сэмюэл Придо (1 апреля 2006 г.). Надежда на второе пришествие Христа. Майлсбург, Пенсильвания: Strong Tower Publishing. ISBN  978-0-9772883-0-4.
  60. ^ Олифант, Маргарет (1862). Жизнь Эдварда Ирвинга, священника Национальной шотландской церкви в Лондоне. Первый том. Лондон: Херст и Блэкетт. стр. 220–223. Получено 17 марта 2015.
  61. ^ Миллер, Эдвард (1878). История и доктрины ирвингизма. Том II. Лондон: К. Кеган Пол и Ко. п. 8. Получено 16 марта 2015.
  62. ^ Пастырь Ермы. Перевод Lightfoot, J.B. Pantionos Classics. 1891. С. 25–28. ISBN  978-1976092169.
  63. ^ Ганн, Дэвид (22 сентября 2015 г.). «Является ли вознесение до племени Вознесением недавним изобретением?. Баптистский бюллетень. Сентябрь / октябрь 2015 года: 17–19.
  64. ^ Ср. Ян С. Маркхэм, «Джон Дарби», «Студент, товарищ богословов», стр. 263-64 (Wiley-Blackwell, 2013) («[Дарби] одновременно создал богословие, удерживающее общественное воображение, и очень эффективно популяризировалось в поля Библии Шофилда »), https://books.google.com/books?id=h6SHSAjeCrYC .
  65. ^ Карл Э. Олсон, «Пять мифов о вознесении», Crisis, стр. 28-33 (Morley Publishing Group, 2003) («ЛаХэй заявляет в« Восторге под атакой », что« практически все христиане, которые понимают Библию, буквально ожидают быть восхищенными прежде, чем Господь придет к власти на этой земле ». Это было бы новостью. христианам - как католикам, так и протестантам - жившим до XVIII века, поскольку концепция вознесения до начала вознесения была неслыханной до того времени. Расплывчатые представления рассматривались пуританскими проповедниками Инкрементом (1639-1723) и Коттоном Мэзером (1663) -1728), и баптистский министр конца 18-го века Морган Эдвардс, но именно Джон Нельсон Дарби укрепил веру в 1830-х годах и поместил ее в более широкие теологические рамки ». Перепечатано на http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=5788 .
  66. ^ Блейзинг, Крейг А.; Бок, Даррелл Л. (Ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм. Уитон, Иллинойс: Книги Bridgepoint. ISBN  9781441205124.
  67. ^ Библия Скоуфилда: ее история и влияние на евангелическую церковь, Магнум и Sweetnam. Страницы 188-195, 218.
  68. ^ Линдси, Хэл (1 июля 1983 г.). Восхищение: правда или последствия. Bantam Книги. п.25. ISBN  978-0553014112.
  69. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные варианты в эсхатологии: исследование тысячелетия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Книжный Дом. п.125. ISBN  0-8010-3262-8.
  70. ^ Брей, Джон Л. (1982). Происхождение учения о вознесении до начала Великой Скорби. Лейкленд, Флорида: Министерство Джона Л. Брея. С. 24–25.
  71. ^ Блейзинг, Крейг А.; Бок, Даррелл Л. (Ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм. Уитон, штат Иллинойс: Книги Bridgepoint. п. 11. ISBN  978-1-56476-138-5.
  72. ^ Блэкстоун, Уильям Э. (1908) [1878]. Иисус идет (Третье изд.). Компания Fleming H. Revell. OCLC  951778.
  73. ^ Скофилд, К.И., изд. (1967) [1909]. Справочная Библия Скоуфилда. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-527802-6.
  74. ^ Ефрем Сириец, JoshuaNet, 27 июля 2010 г. http://joshuanet.org/articles/ephraem1.htm & © 1995 Грант Р. Джеффри, Последнее предупреждение, опубликовано Frontier Research Publications, Inc., Box 120, станция «U», Торонто, Онтарио, M8Z 5M4.
  75. ^ Уорнер, Тим (2001). "Псевдо-Псевдо-Ефрем". Последняя труба. Тампа, Флорида: Исследовательский центр Post-Trib. Архивировано из оригинал 18 февраля 2005 г.
  76. ^ Увидеть Апокалипсис Псевдо-Ефрема для подробного объяснения текста и разногласий.
  77. ^ Мисслер, Чак (Июнь 1995 г.). "Византийское открытие текста: Ефрем Сириец". Кёр-д'Ален, Айдахо: Дом Койнония. Получено 22 марта 2015. Ибо все святые и избранные Божьи собраны перед предстоящей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
  78. ^ Хоммел, Джейсон. "Проповедь Псевдо-Ефрема". Изучение библейских пророчеств Джейсона Хоммела о вознесении до начала Великой Скорби. Грасс-Вэлли, Калифорния. Получено 22 марта 2015. Ибо все святые и избранные Божьи собраны перед предстоящей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
  79. ^ Маротта, Франк (1995). Морган Эдвардс: сторонник претрибуции XVIII века. Джексон Тауншип, Нью-Джерси: Издатели «Настоящая правда». ISBN  978-0-9640037-8-1. OCLC  36897344.
  80. ^ Хоммел, Джейсон. "Иезуиты и восхищение: Франсиско Рибера и Эммануэль Лакунза". Изучение библейских пророчеств Джейсона Хоммела о вознесении до начала Великой Скорби. Грасс-Вэлли, Калифорния. Архивировано из оригинал 9 декабря 2010 г.. Получено 22 января 2011.
  81. ^ «Серия Left Behind - Официальный сайт книжной серии». Tyndale House. Получено 23 марта 2015.
  82. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные варианты в эсхатологии: исследование тысячелетия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Книжный Дом. п.164. ISBN  0-8010-3262-8.
  83. ^ Хукема, Энтони А. (6 сентября 1994 г.) [1979]. Библия и будущее (переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п.164. ISBN  0-85364-624-4.
  84. ^ "Добро пожаловать в Консорциум Pre-Wrath". Консорциум Pre-Wrath. Архивировано из оригинал 20 октября 2004 г.
  85. ^ Розенталь, Марвин Дж. (22 июня 1990 г.). Восхищение церкви до гнева. Томас Нельсон. ISBN  978-0840731609.
  86. ^ Марвин Розенталь, автор Предгневное восхищение церкви, является сторонником вознесения до гнева. Его вера основана на работах Роберта Д. Ван Кампена (1938–1999); его книги Знак, Ответ на вопрос о Восторге и Четвертый рейх подробно изложить его доктрину вознесения до гнева.
  87. ^ ЛаХэй, Тим; Айс, Томас (Август 2001 г.). Отображение конца света: наглядное руководство к пониманию библейских пророчеств. Библиотека пророчеств Тима ЛаХэя. Дом урожая. ISBN  978-0736901383.
  88. ^ "Обзор теории частичного вознесения" (PDF). Долина библейских церковных теологических исследований Ланкастер, Калифорния. Получено 1 апреля 2015.
  89. ^ Уайт, Дж. У. мл. (28 февраля 2008 г.). Разъяснение "теории" частичного вознесения: побег из надвигающейся бури. Ксулон Пресс. ISBN  9781604776843.
  90. ^ Дэвид, Ира Э. (15 ноября 1935 г.). «Перевод: когда это происходит?». Рассвет: 358.
  91. ^ Уолворд, Джон Ф. (12 августа 1979 г.) [1957]. Вопрос восхищения (Перераб. И доп. Ред.). Зондерван. п. 128. ISBN  978-0-310-34151-2.
  92. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1 декабря 1998 г.) [1977]. Основное руководство по эсхатологии: понимание тысячелетия (переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Книжный Дом. п. 152. ISBN  0-8010-5836-8. Первоначально опубликовано в 1977 году под названием Современные возможности в эсхатологии: исследование тысячелетия.
  93. ^ Лэдд, Джордж Элдон (20 марта 1990 г.) [1956]. Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и Вознесения. Эрдманс. ISBN  978-0802811110.
  94. ^ Гандри, Роберт Х. (14 октября 1999 г.) [1973]. Церковь и бедствия: библейское исследование посттрибулационизма. Зондерван. ISBN  978-0310254010.
  95. ^ Беттнер, Лорейн (1984). Тысячелетие ([Rev. ed]. Ed.). [Филлипсбург, Нью-Джерси]: пресвитерианский и реформатский паб. Co. ISBN  978-0875521138.
  96. ^ "Восхищение". Получено 19 сентября 2017.
  97. ^ Гаррисон, Дж. Кристофер (2014). Иудаизм Иисуса: искупление евреев Мессией. Блумингтон, Индиана: WestBowPress. п. 264. ISBN  978-1-4908-2974-6.
  98. ^ Нельсон, Крис (18 мая 2011 г.). «Краткая история апокалипсиса». Получено 1 апреля 2015.
  99. ^ Сирс, Уильям (1 июня 1961 г.). Вор в ночи: Или, Странное дело о пропавшем тысячелетии. Велвин, Англия: Джордж Рональд Паблишинг Лтд. ISBN  978-0853980087.
  100. ^ Барбур, Нельсон Х. (1877). Три мира и урожай этого мира (PDF). Рочестер, Нью-Йорк: Нельсон Х. Барбур и Чарльз Тейз Рассел. OCLC  41016956. Получено 3 апреля 2015. (См. Также: статью в Википедии о Три мира (книга) )
    как цитируется:
    Пентон, М. Джеймс (9 августа 1997 г.) [1985]. Апокалипсис отложен: история Свидетелей Иеговы (2-е изд.). University of Toronto Press. С. 21–22. ISBN  978-0802079732.
  101. ^ Завершенная тайна, 1917, с. 485, 258, цитирует Раймонд Франц, Кризис совести, страницы 206-211.
  102. ^ Путь в рай буклет, Общество Сторожевой Башни, 1924 г., цит. по Раймонду Францу, Кризис совести, страницы 230–232.
  103. ^ Смит, Чак (1 января 1978 г.). Конец времен: отчет о будущем выживании. Коста-Меса, Калифорния: Издательство Maranatha House. п. 17. ISBN  978-0893370114.
  104. ^ "88 причин, по которым восхищение произойдет в 1988 году".
  105. ^ Нельсон, Крис (18 июня 2002 г.). "Краткая история апокалипсиса; 1971–1997: тысячелетнее безумие". Получено 23 июн 2007.
  106. ^ "Мы почти на месте". Архивировано из оригинал 12 июня 2008 г.. Получено 22 июля 2008.
  107. ^ Равиц, Джессика (6 марта 2011 г.). «Путешествие на край света». CNN. Получено 6 марта 2011.
  108. ^ LAist В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine, 24 мая 2011 г.
  109. ^ Кеттли, Себастьян (23 сентября 2017 г.). «Конец света в 2017 году: почему американские христиане ОЧЕНЬ беспокоятся о 23 сентября». Express.co.uk. Получено 6 ноября 2017.

внешние ссылки