Сын погибели - Son of perdition

Относительно термина в мормонизме см. Сын погибели (мормонизм).
Христианская эсхатология
Портал христианства

Сын погибели (Греческий: ο υιος της απωλειας, ho huios tēs apōleias) - фраза, связанная с демонический заголовок, который появляется в Новый Завет в Евангелие от Иоанна 17:12 и в Второе послание к фессалоникийцам 2:3.

Новый Завет

Два появления греческой фразы традиционно последовательно переводились в английских Библиях с Библия Уиклифа, следуя латинскому Вульгата который имеет "filius perditionis" (сын погибели) в обоих случаях. Однако это не относится ко всем языкам; например Библия Лютера переводит употребление в Иоанна как «das verlorene Kind» (потерянный ребенок), а в 2-х Фессалоникийцев - как «das Kind des Verderbens» (дитя разложения).

Иоанна 17:12

В Иоанна: 17: 12 KJV Иисус, в отношении Иуда Искариот, говорит, что из всех его ученики, никто не был потерян, кроме «сына погибели».

Пока я был с ними в мире, я хранил их во имя Твое: тех, которых Ты дал мне, я сохранил, и никто из них не погиб, но сын погибели; чтобы писание могло исполниться.

— Иоанна 17:12 Версия короля Джеймса, 1611

В Новая международная версия переводит фразу как «обреченный на гибель». Д. А. Карсон предполагает, что этот стих относится как к характеру Иуды, так и к его судьбе.[1]

Были предложены различные источники Ветхого Завета для того, чтобы «писание могло исполниться». К ним традиционно относится Псалом 41: 9: «Да, мой близкий друг, на которого я полагался, который ел от моего хлеба, поднял на меня пяту свою».[2] Также Псалом 109: 8 «Да будет мало дней его, и пусть другой займёт свое место». который интерпретируется Петром в Деяниях 1: 16-20 как пророческий для Иуды.

2 Фессалоникийцам 2: 3

В 2 фессалоникийцам 2:3, Павел упоминал «сын погибели».

2 Фессалоникийцам 2: 3 «Пусть никто не обманывает вас никакими средствами; ибо не придет тот день, если не придет сначала отпадение и не явится тот человек греха, сын погибели»; Версия короля Джеймса, 1611

Похоже, он приравнивает этот образ к Человек греха.

Некоторые ученые[3] и теологи[4] на протяжении всей истории, включая Ипполита,[5] Лютер,[6] Уэсли,[7] Мантон,[8] Шафф,[9] и другие, говорят, что первое упоминание о "Сыне погибели" Антиох IV Епифан, человек, напавший на Второй Храм в Иерусалиме и осквернил его, принеся в жертву свинью на алтаре, установив в храме статую Зевса в его облике, совершив набег на сокровищницу Храма и чеканив монеты с надписью «Теос Епифан» (проявление Бога), так далее. Даже теологи, которые выступают за интерпретацию Даниила, включающую в свой анализ Римскую империю, признают Антиоха в качестве прототипа.[10]

Открытие

Некоторые богословы и ученые также считают, что «зверь, идущий в погибель», упомянутый в Откровении 17:8 и 17:11 быть указанием на сына погибели ".[11][12]

Вывод

Подобное употребление слова «сын» встречается в иврите, например, «сыновья тления» (Исайя 1: 4 בָּנִים מַשְׁחִיתִים banim mashchitim), однако точное еврейское или греческое слово «сын погибели» не встречается в еврейских писаниях до Нового времени. Завещание.

По мнению некоторых современных библейская критика Авторы Нового Завета вывели выражение «сын погибели» (и «человек греха ») концепции из Даниила и 1-й Маккавейской 2:48« И не предали рога грешнику ». и другие.[13] Иоанн пересказал понятия «Сын погибели» языком, имея в виду «звезду, упавшую с неба». Открытие 9:1 двумя именами, греческим и еврейским. (Открытие 9:11 ) Греческое имя "Аполлион »(Греч .: Aπολλυων), от греческого корня« apollumi »(греч .: απολλυμι).[14] Это относится к полной потере, вечному разрушению и разобщению ". [Стронг 622 ] На иврите имя "Abaddon «(Греч. Aβαδδων), от коренного арамейского слова« абад », что означает то же самое, что и греческое корневое слово. 07 Даниэль 7:11 говорит, что конечная судьба «великого зверя» - быть убитым, а его тело «уничтожить» ('абад) и предать вечному огню (общепринято религиозными учеными как ссылка на ад ).

Мэтью Генри писал:

О царях, пришедших после Антиоха, здесь ничего не предсказывается, потому что это был злейший и злейший враг церкви, прообраз сына погибели, которого Господь истребит дыханием уст и истребит ярким светом. о его приходе, и никто не поможет ему.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Д. А. Карсон, Евангелие от Иоанна (Лестер: Аполлос, 1991), 563.
  2. ^ Джеймс Кларк Теология мирянина 2008 Страница 72 «12, упоминается, что Он охранял учеников и« что никто из них не погиб, кроме сына погибели, дабы сбылось писание ». Преобладающая мудрость, вероятно, заключается в том, что« сыном погибели »был Иуда, исполнившееся писание Псалом 41: 9, ... "
  3. ^ Комментарий Critical: Daniel ch. 11
  4. ^ «Откровение», Люди на Земле: главы 2-3, Письмо в Эфес, ст. 13. Буллингер.
  5. ^ ANF05, Ипполит
  6. ^ "Застольная беседа", Мартин Лютер
  7. ^ Комментарий к главе XI [Даниэля], Уэсли,
  8. ^ погибели # выделить Проповедь III
  9. ^ NPNF (V2-06), Филипп Шафф
  10. ^ "Антиох Епифан". Endtime-truth.com. Получено 2012-03-10.
  11. ^ Критический и пояснительный комментарий ко всей Библии, Джеймисон, Фоссе, Браун, и другие Глава 17
  12. ^ «Доктринальная божественность» Джона Гилла, глава 14: О духовном царствовании Христа
  13. ^ Комментарий, критический и пояснительный ко всей Библии, Откровение, глава 17, пункт 11
  14. ^ Альбрехт Эпке (1964). "πολλυμι". В Герхарда Киттеля (ред.). Богословский словарь Нового Завета, том I. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. п. 397.
  15. ^ Полный комментарий Мэтью Генри к Библии, Даниил, глава 11