Премилленаризм - Premillennialism

Эта статья о премилленаризме в христианской эсхатологии. Для использования в других целях см. Милленаризм.
Христианская эсхатология
Портал христианства

Премилленаризм, в Христианская эсхатология, это вера в то, что Иисус физически вернется на Землю ( Второй приход ) перед Миллениум, буквальный тысячелетний Золотой век мира. Доктрина называется премилленаризмом, потому что она утверждает, что физическое возвращение Иисуса на Землю произойдет до торжественное открытие тысячелетия[уточнить ]. Премилленаризм основан на буквальный интерпретация Откровение 20: 1–6 в Новый Завет, который описывает правление Иисуса в течение тысячи лет.

Однако не все христиане разделяют премилленаристскую точку зрения. Некоторые конфессии, такие как восточное православие, восточное православие, лютеранство, англиканство и католицизм, как правило, амилленарий и истолковать этот отрывок из Откровения как относящийся к настоящему времени, когда Христос правит в Небеса с ушедшими святые; такая интерпретация рассматривает символизм Откровения как относящийся к духовной битве, а не к физической битве на земле. Амилленаристы не рассматривают тысячелетие, упомянутое в Откровении, как относящееся к буквальной тысяче лет, а скорее как символическое, и видят Царство Христа уже присутствующим в церкви, начиная с Пятидесятница в первой книге Акты.

Премилленаризм часто используется для обозначения тех, кто придерживается веры в земное тысячелетнее правление Христа, а также восторг верных, приходящих до (диспенсационного) или после (исторического) Великая скорбь предшествующий тысячелетию. В течение прошлого века вера была распространена в Евангелизм согласно опросам по этой теме.[1] Амиллениалисты не рассматривают тысячу лет, упомянутую в Откровении, как буквальную тысячу лет, но видят число «тысяча» как символическое и нумерологический.

Премилленаризм отличается от других взглядов, таких как постмилленаризм который рассматривает тысячелетнее правление как наступление до Второго пришествия.

Терминология

Нынешний религиозный термин «премилленаризм» не использовался до середины 19 века. Создание этого слова было «почти полностью работой Британский и Американец Протестанты и был вызван их убеждением, что Французский и Американские революции (особенно французы) поняли пророчества сделано в книгах Даниэль и Открытие."[2]

Другие взгляды

Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, что согласуется с в высшей степени символическим характером литературного и апокалиптического жанра Книги Откровения, иногда указывая на то, что тысячелетие представляет собой правление Бога над его творением или Церковь.

Постмилленаризм, например, согласен с премилленаризмом относительно будущего земного господства Христос, но не согласен с концепцией вознесения и бедствия перед началом тысячелетия. Постмилленаристы придерживаются точки зрения, что Второе пришествие произойдет после тысячелетия.

История

Иустин мученик и Ириней

Иустин Мученик во 2 веке был одним из первых христианских писателей, ясно описавших себя как продолжающего «иудейскую» веру во временное мессианское царство, предшествовавшее вечному состоянию. По словам Йоханнеса Квастена, «в своих эсхатологических идеях Джастин разделяет взгляды хилиастов на тысячелетие».[3] Он поддерживает премилленаристское различие, а именно, что будет два воскресения, одно из верующих до Иисус царствование, а затем всеобщее воскресение. Джастин написал в 80 главе своей работы Диалог с Трифоном«Я и другие, здравомыслящие христиане во всем, уверены, что будет воскресение мертвых и тысяча лет в Иерусалиме, который затем будет построен ... Ибо Исаия так говорил об этом периоде. тысячи лет. " Хотя ранее в той же главе он признал, что его точка зрения не универсальна, сказав, что он «и многие, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере и являются истинными христианами, думают иначе». [4]

Святой Ириней (c. 130–202), ранний христианский премилленарист.

Ириней, конец 2 века епископ Лиона, был откровенным премилленаристом. Он наиболее известен своим объемным фолиантом, написанным против гностической угрозы 2-го века, обычно называемой Против ересей. В пятой книге Против ересей, Ириней концентрируется прежде всего на эсхатологии. В одном отрывке он защищает премилленаризм, утверждая, что будущее земное царство необходимо из-за Божье обещание Аврааму, он написал: «Обещание остается непоколебимым ... Бог обещал ему наследство земли. Однако Авраам не получил его за все время своего путешествия туда. Соответственно, должно быть, что Авраам вместе со своим семенем (то есть теми, кто боится Бога и верит в Него) получит его при воскресении праведных ».[5] В другом месте Ириней также объяснил, что благословение Джейкоб «Несомненно, принадлежит временам царства, когда праведники будут править после своего воскресения из мертвых. Это также время, когда творение принесет плод с обилием всевозможной пищи, будучи обновленным и освобожденным ... И все животные будут питаться растительностью земли ... и они будут в идеальное подчинение мужчине. И это засвидетельствовано в четвертой книге писаний Папий, слушатель Джон, и компаньон Поликарп. » (5.33.3) По-видимому, Ириней также придерживался шеститысячной / семиллениальной схемы написания, что конец человеческой истории наступит после 6000-го года. (5.28.3)[6]

Другие премилленаристы до никейского периода

Ириней и Иустин представляют двух наиболее откровенных премилленаристов доикийской церкви. Другие ранние премилленаристы включены Псевдо-Варнава,[7] Папий,[8] Мефодий, Лактанций,[9] Коммодиан[10] Теофил, Тертуллиан,[11] Мелито,[12] Ипполит Римский, Викторин из Петтау [13][14] и различные группы гностиков и Монтанисты. Многие из этих богословов и другие представители ранней церкви выразили свою веру в премилленаризм, приняв секста-септамилленаристскую традицию. Эта вера утверждает, что человеческая история будет продолжаться 6000 лет, а затем будет наслаждаться субботой в течение 1000 лет (тысячелетнее царство), таким образом, вся человеческая история будет иметь в общей сложности 7000 лет до новое творение.

Анте-никейская оппозиция

Первым явным противником премилленаризма, связанного с христианством, был Маркион. Маркион выступал против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, которые не были написаны апостол Павел. Что касается Маркиона и премилленаризма, гарвардский ученый Х. Браун отметил:

Первый великий еретик резко порвал с верой ранней церкви в отказе от доктрины о скором личном возвращении Христа ... Маркион не верил в настоящее воплощение, и, следовательно, в его системе не было логического места для настоящего Второго пришествия ... Маркион ожидал, что большая часть человечества будет потеряна ... он отрицал законность Ветхого Завета и его Закона ... Как первый великий еретик Маркион развил и усовершенствовал свою неортодоксальную систему до того, как ортодоксия полностью определилась ... Маркион представляет движение, которое настолько радикально изменило христианское учение о Боге и Христе, что его вряд ли можно назвать христианским.[15]

На протяжении Святоотеческий В период - особенно в III веке - росла оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспорил это учение. Через аллегорический интерпретации, он был сторонником амилленаризма (конечно, секста-септамилленарная традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации).[16] Хотя Ориген не всегда был полностью «ортодоксальным» в своем богословии, в какой-то момент он полностью одухотворил Второе пришествие Христа, предсказанное в Новом Завете. Ориген сделал это в своем Комментарий к Матфею[17] когда он учил, что «Возвращение Христа означает Его раскрытие Себя и Его божественности всему человечеству таким образом, чтобы все могли приобщиться к Его славе в той степени, в какой действия каждого человека оправдывают (Комментарий к Матфею 12.30).”[18] Даже более мягкие формы этого учения Оригена не оставляли места буквально на тысячелетие, и оно было настолько экстремальным, что немногие действительно следовали ему. Но его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константин.

Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастические работы Опровержение аллегоризаторов написано Непосом, епископ в Египет стал популярным в Александрия. Дионисий выступал против влияния Непоса и убеждал церкви региона в амилленаризме. Церковный историк, Евсевий, сообщает об этом в своем Церковная история.[19] Евсевий также не очень уважал хилиаста Папия и дал понять, что, по его мнению, Папий был «человеком с небольшими умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально.[20]

Средние века и Реформация

Августинский эсхатологический фундамент

Оксфордский теолог Алистер МакГрат отметил, что "все средневековый богословие "Августинец" в большей или меньшей степени ".[21] Влияние Августина (354-430) сформировало не только Западный Средний возраст, но это также повлияло на Протестантские реформаторы, которые постоянно ссылались на его учение в своих дебатах. Его учение «по-прежнему остается одним из самых мощных элементов западной религиозной мысли».[22] Следовательно, чтобы проанализировать, что случилось с премилленаризмом в Средние века и Реформацию, необходимо рассмотреть августинское основание.

В ранний период своей жизни Августин придерживался секста / семилленниального взгляда, распространенного в раннем христианстве (см. Выше раздел о святоотеческой эпохе).[23] В соответствии с этой точкой зрения Августин разделил историю на два отдельных периода: сначала период церкви (нынешний возраст 6000 лет), а затем тысячелетнее царство (Проповедь 259.2.). Тем не менее, в начале своей карьеры Августин перешел от премилленаризма к амилленаризму. Андерсон выделяет три причины, которые могут объяснить теологический сдвиг Августина:

  1. Реакция на Донатист Избыток - Августин проявлял отвращение к вакханальным пирам донатистов, которые, по-видимому, потребляли чрезмерное количество еды и питья (Город Бога, 20.7).[24] Донатисты были премилленаристами, и поэтому Августин установил связь между их чувственным поведением и их земными эсхатологическими ожиданиями.
  2. Реакция на эсхатологическую сенсационность - миллениальный пыл премилленаристов по мере приближения 500 года нашей эры заставил их праздновать излишне веселые праздники (некоторые септа- / секстамилленаристы подсчитали, что рождение Иисуса произошло через 5500 лет после сотворения мира).[25] Августину казалось, что эти праздники приносят больше удовольствия в физическом мире, чем в духовном. Такое земное веселье было отвратительным для Августина, поскольку он мало ценил материальный мир.[26]
  3. Предпочтение аллегорической интерпретации. Наконец, на Августина повлияло популярное аллегорическое толкование Священного Писания, в частности Книги Откровения. Tyconius (d. c. 400), донатист класть теолог, «чья переосмысление сепаратист а тысячелетние традиции послужили отправной точкой для более блестящего и своеобразного богословия самого Августина. И именно Тайконий, собственное прочтение апокалипсиса Иоанна, определило экзегезу западной церкви на следующие восемьсот лет ».[27]

Отойдя от премилленаризма к амилленаризму, Августин рассматривал субботний покой в ​​секста / септамилленарии как «символическое представление Вечности». Более того, тысячелетие в Откровении 20 стало для него «символическим представлением нынешнего правления Христа со святыми».[28] Ричард Лэндс отметил 4-й век как время серьезного сдвига в христианской эсхатологии, отметив, что он «ознаменовал решающий момент в истории милленаризма, поскольку в этот период Августин отверг даже аллегорическое разнообразие, которое он сам ранее принимал. С этого момента он посвятил себя большую часть его энергии на избавление церкви от этого вера."[29]

Средневековый и реформационный амилленаризм

Более поздний амилленаристский взгляд Августина заложил эсхатологическую основу средневековья, практически отказавшегося от премилленаризма.[30] Теологический термин «царство» сохранил свою эсхатологическую функцию, хотя и не обязательно был футуристическим. Вместо этого он постоянно ссылался на нынешнюю эпоху, так что церковь в настоящее время переживает эсхатон. Юлиан Толедский (642–690) резюмирует средневековую доктрину тысячелетия, ссылаясь на нее как на «Церковь Бога, которая посредством распространения своей веры и дел распространяется как Царство веры со времени воплощения до времени грядущего суда ».[31]

Заметное исключение из нормативной средневековой эсхатологии находится в Иоахим Фиорский (ок. 1135–1202), а Цистерцианский монах, который до некоторой степени подчеркивал премилленаристские темы. Иоахим разделил историю земли на три периода. Он назначил каждый возраст конкретному человеку из Троица как руководящий принцип той эпохи. Первой эпохой была история Ветхого Завета и, соответственно, эпоха Отец; нынешняя эпоха церкви была эпохой Сын; и еще в будущем Иоахима была эпоха Дух. Для Иоахима 1260 год должен был означать конец второго и начало третьего и последнего золотого века в истории Земли.[32]

В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным воззрением реформаторов. В Лютеране формально отвергали хилиазм (милленаризм) в Аугсбургское признание. "Изобразительное искусство. XVII., Осуждает Анабаптисты и другие, которые сейчас распространяют иудейское мнение о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые будут повсюду подавлены ».[33] Точно так же Швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе гельветское исповедание, который гласит: «Мы также отвергаем иудейскую мечту о тысячелетнем царстве или золотом веке на земле до Страшного суда».[34] Более того, Джон Кальвин написал в Институты что миллениализм - это «фикция», «слишком детская, чтобы нуждаться в опровержении или стоить ее опровержения».[35] В Англиканская церковь первоначально формализованное заявление против милленаризма в Англиканские статьи. Это наблюдается в 41-й англиканской статье, составленной Томас Кранмер (1553 г.), описывая тысячелетие как «басню еврейского слабоумия», но позже он был опущен в редакции под Элизабет (1563).[33]

Напротив, некоторые анабаптисты, Гугеноты, и Богемские братья были премилленариями. Майкл Серветус учил хилиастическим взглядам, хотя реформаторы объявили его еретиком и казнили в Женева под властью Кальвина.[36] Некоторые представители мейнстрима приняли это, например Иосиф Мид (1586–1638)[37] и возможно Хью Латимер (умер в 1555 г.),[38] но это никогда не было общепринятой верой на протяжении всего периода.

Современная эра

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

17 и 18 веков

Премилленаризм пережил возрождение среди пуритан 17-го века, таких как Томас Брайтман, Джозеф Мид и другие.[39] Хотя они не были премилленариями, английский теолог Дэниел Уитби (1688–1726), немец Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752), а американцы Джонатан Эдвардс (1703–58) «подпитывали идеи тысячелетия новым влиянием в девятнадцатом веке».[40] Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римская католическая церковь уступят место обращению и восстановлению нации Израиль. Эдвардс учил, что своего рода Тысячелетие наступит «через 1260 лет после 606 г., когда Рим будет признан обладающим универсальной властью».[41] Его Пуританин современники, Увеличить Мазер и Хлопок Матер, открыто провозгласили веру в буквальное тысячелетие. Инкрейз Мазер писал: «Что меня так настораживает, поскольку я не могу опровергнуть мнение хилиастов, так это то, что я принимаю эти вещи за Принципы, и ни в коем случае не сомневаюсь, что они очевидны. 1. Что тысяча апокалиптических лет не прошла, а будущее 2. Что пришествие Христа воскресить мертвых и судить землю произойдет гораздо раньше, чем эта тысяча лет. Евреи не будет, пока нынешнее состояние мира не приблизится к своему концу. 4. Что после обращения евреев будет славный день для избранных на земле, и что этот день будет очень долгим ».[42]

19 век, чтобы представить

Между 1790 и серединой 19 века среди англичан был популярен премилленаризм. Евангелисты, даже в англиканской церкви. Томас Маколей заметил это и написал: «Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит царство на земле и будет царствовать над всеми его жителями».[43]На протяжении XIX века премилленаризм продолжал получать более широкое признание как в США, так и в Великобритании, особенно среди Ирвингиты,[44] Плимутские братья, Христадельфиане,[45] Церковь Бога, Христианская Израильская Церковь.[46] Премилленаризм продолжает оставаться популярным среди евангелистов, Фундаменталист христианин, и Живая Церковь Бога сообщества в 20-м и 21-м веках,[47] расширяясь дальше в церкви Азия, Африка и Южная Америка.

Многие традиционные деноминации продолжают выступать против концепции буквального тысячелетнего царства.[47] В Лютеранская церковь - Синод Миссури прямо заявляет: «Когда Христос вернется, будут созданы« новые небеса и новая земля »(2 Пет. 3: 10-13) ». катехизис католической церкви В параграфе 676 говорится, что тысячелетие следует понимать как «вне истории». Абзац полностью гласит: «676 Обман антихриста уже начинает обретать форму в мире каждый раз, когда делается заявление о реализации в истории той мессианской надежды, которая может быть реализована за пределами истории только через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже модифицированные формы. об этой фальсификации царства, получившей название милленаризма 577, особенно о «изначально извращенной» политической форме секулярного мессианизма 578 ».

Уэлен отметил, что современный премилленаризм «резко критикуется за наивную ученость, которая сбивает с толку поэтический и вдохновляющий проза пророчества с гадание «, хотя« премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, невзирая на насмешки ». Затем он отмечает, что, тем не менее,« виртуальное богословие, окружающее премилленаризм, сегодня сильнее и шире, чем когда-либо в истории ».[48]

Исторические и диспенсационные школы

Современный премилленаризм делится на две школы мысли.

Историческая школа

Основная статья: Исторический премилленаризм

Исторический, или классический, премилленаризм явно не диспенсационален. Это означает, что он не видит радикального богословского различия между Израилем и Церковью. Это часто бывает после бедствий, то есть вознесение церкви произойдет после периода невзгоды. Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм из-за своей точки зрения, согласно которой церковь будет восхищена, чтобы встретить Христа в воздухе, а затем сопроводить его на землю, чтобы участвовать в его буквальном тысячелетнем правлении. Сторонниками этой точки зрения являются Джон Гилл, Чарльз Сперджен,[49] Джеймс Монтгомери Бойс,[50] Джордж Элдон Лэдд,[51] Джон Пайпер,[52] Альберт Молер,[53] Фрэнсис Шеффер, Карл Ф. Х. Генри,[54] Гарольд Линдселл, Д. А. Карсон,[55][56] Брайан Чапелл,[57] и Гордон Кларк.[58]

Диспенсационная школа

C.I. Скофилд популяризировал диспенсационный премилленаризм через справочную Библию Скоуфилда.
Основная статья: Диспенсационализм

Диспенсационный премилленаризм[59] в целом считает, что Израиль и Церковь - разные сущности.[60] Он также широко придерживается доктрибутивного возврата Христос, который верит, что Иисус вернется, чтобы взять христиан на небеса посредством вознесения непосредственно перед семилетним всемирным бедствием. За этим последует дополнительное возвращение Христа с Его святыми (хотя есть диспенсационалисты после бедствий, такие как Роберт Гандри ).

Диспенсационализм уходит своими корнями в 1830-е годы и Джон Нельсон Дарби (1800–1882), англиканский священнослужитель и один из первых лидеров Плимутских братьев. В США диспенсационная форма премилленаризма распространялась на народном уровне в основном через Справочная Библия Скоуфилда и на академическом уровне с Льюис Сперри Чафер восьмитомник Систематическое богословие. В последнее время диспенсационализм был популяризирован через Хэл Линдси бестселлер 1970-х, Поздняя, ​​Великая планета Земля и через Оставленный позади Серия по Тим Лахайе и Джерри Дженкинс. Популярные сторонники диспенсационного премилленаризма были Джон Ф. Макартур, Фил Джонсон, Рэй Комфорт, Джерри Фолвелл, Тодд Фрил, Пятидесятница Дуайта, Джон Уолворд (d. 2002), Тим Лахайе, Чарльз Колдуэлл Райри (в примечаниях к Райри Учебная Библия), Норман Гейслер, Эрвин Люцер, и Чарльз Л. Файнберг. Крэйг Блейзинг и Даррелл Бок разработали форму диспенсационализма, которая становится все более популярной, известная как прогрессивный диспенсационализм. Эта точка зрения предполагает, что в настоящее время существует аспект эсхатологического царства, но он должен подождать, пока тысячелетие не осуществится полностью.[61]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Обзор - Премилленаризм царит в евангелической теологии Опрос
  2. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в Энциклопедия миллениализма и тысячелетних движений, Эд. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 331.
  3. ^ Йоханнес Квастен, Патрология, Vol. 1 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 219. (Квастен был профессором истории древней церкви и христианской археологии в Католический университет Америки ) Кроме того, согласно Энциклопедия ранней церкви «Джастин (Набирать номер. 80) утверждает милленаристскую идею христиан о полной ортодоксии, но не скрывает того факта, что многие отвергли ее ». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  4. ^ «Диалог с Трифоном (главы 31-47)». Newadvent.org. Получено 2014-01-24.
  5. ^ Против ересей 5.32.
  6. ^ «Ибо во сколько дней сотворен этот мир, через столько тысяч лет он завершится. И по этой причине Писание говорит:« Так совершились небо и земля и все свои украшения. завершение в шестой день дел, которые Он совершил, а в седьмой день Бог почил от всех своих дел ». Это повествование о ранее сотворенных вещах, а также пророчество о том, что должно произойти. Ибо день Господень как тысяча лет; и за шесть дней сотворенные вещи были завершены: поэтому очевидно, что они придут к концу в шестую тысячу года ". Против ересей 5.28.3.
  7. ^ «Среди апостольских отцов Варнава - первый и единственный, кто открыто учит о предтысячелетнем царствовании Христа на земле. Он считает историю сотворения Моисея прообразом шести периодов труда для мира, каждый из которых длится тысячу лет, и тысячелетия покоя, поскольку с Богом «один день как тысяча лет». Тысячелетняя суббота на земле будет за ним последует восьмой и вечный день в новом мире, прообразом которого является День Господень (названный Варнавой «восьмым днем») »(доступ Послание Варнавы здесь ). Филип Шафф, История христианской церкви, Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, нет данных) 382.
  8. ^ «Вступительная записка к отрывкам Папия». Ccel.org.2005-07-13. Получено 2014-01-24.
  9. ^ Insruct. нареч. Gentium Deos, 43, 44.
  10. ^ Согласно Энциклопедия ранней церкви “Коммодиан (середина III в.) поднимает тему 7000 лет, последнее из которых - тысячелетие (Instr. II 35, 8 и сл.) ». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  11. ^ Против Маркиона, книга 3, гл.25
  12. ^ Симонетти пишет в Энциклопедия ранней церкви «Мы знаем, что Мелито тоже был тысячелетним» в отношении Джером Упоминание о нем как о хилиасте. М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  13. ^ Обратите внимание, это Викторин из Петтау, а не Марк Пьяв (v) оний. Victorinus гэльский император
  14. ^ В его Комментарий к Откровению и из фрагмента De Fabrica Mundi (Часть комментария к Книге Бытия). Джером идентифицирует его как премилленариста.
  15. ^ Браун HOJ. Ереси: Ересь и православие в истории церкви. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, стр. 65,67,455.
  16. ^ «Ориген (Princ. II, 2-3)) отвергает буквальное толкование Откровения 20-21, дает его аллегорическое толкование и тем самым устраняет библейскую основу милленаризма. На востоке: Дионисий Александрийский был трудно спорить против египетских общин с милленаристскими убеждениями (в Euseb. ОН VII, 24-25). М. Симонетти, «Милленаризм» в Энциклопедия ранней церкви, Перевод Адриана Уолфорда, Том 1 (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольское предание при толковании. Сам Ориген сказал: «Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (In Matt., Ser. 46, Минь, XIII, 1667). Однако, как отмечается в Католическая энциклопедия "Ориген слишком легко прибегает к аллегоризму для объяснения чисто очевидных антилогий или антиномий. Он считает, что определенные повествования или таинства Библии были бы недостойны Бога, если бы они принимались в соответствии с буквой или если бы они принимались исключительно в соответствии с письмом. Он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае определенные отчеты или определенные предписания, которые теперь отменены, были бы бесполезны и бесполезны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению Божественного вдохновителя и достоинству Священного Писания. . "
  17. ^ «Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея». Ccel.org. 2005-07-13. Получено 2014-01-24.
  18. ^ Ларри В. Кратчфилд, «Ориген» в Словарь премилленаристского богословия, изд. Мал Коуч (Гранд-Рапидс: Kregel, 1996), 289.
  19. ^ "NPNF2-01. Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина". Ccel.org. Получено 2014-01-24.
  20. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica. 3.39.13
  21. ^ Алистер МакГрат, Iustitua Dei: История доктрины оправдания, 2-е издание (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998), 24.
  22. ^ «Августин Гиппопотам» в Оксфордский словарь христианской церкви, изд. Ф. Л. Кросс (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993), 129.
  23. ^ Дж. Фоллиет, "La typologie du шабаш chez Saint Augustin. Интерпретация сына Милленарист антре 386 и 400 В архиве 2011-07-18 на Wayback Machine, ”REАвг 2 (1956): 371-90. На это ссылается Дэвид Р. Андерсон, «The Сотериологический Влияние перехода Августина от премилленаризма к амилленаризму: часть первая », Журнал Евангелического Общества Благодати, Vol. 15 (Spring 2002), 27. Йоханнес Квастен также пишет, что «Августин сделал« короткую расправу с милленаризмом, приняв его сначала сам (De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2), объясняя Апок. 20: 1-5 в аллегорическом смысле (это касается духовного воскресения тела - настоящих тел, даже если они уже не тленные) »(De civ. Dei 22, 1-28) ». Йоханнес Квастен, Патрология, Vol. 4 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 452.
  24. ^ Августин писал по поводу премилленаризма: «И это мнение не было бы спорным, если бы считалось, что радости святых в ту субботу будут духовными и вытекают из присутствия Бога. . . Но, как они [милленаристы] утверждают, что те, кто затем воскреснет, будут наслаждаться досугом неумеренных плотских банкетов, снабженных таким количеством мяса и напитков, которые не только шокируют чувство умеренности, но даже превосходят меру сама легковерие, таким утверждениям могут поверить только плотские ». (De civ. Dei 20, 7)
  25. ^ Андерсон, «Сотериологическое воздействие», 27-28. Интересно, что к тому времени, когда Августин написал свое монументальное произведение, Город Бога он писал, что «невозможно было вычислить дату Конца. «Всем, кто производит ... расчеты на эту тему, приходит повеление:« Расслабьте пальцы и дайте им отдохнуть ». Царствование святых уже началось ...» Элизабет Исичей, «Милленаризм», в Оксфордский спутник христианской мысли, Ред. Адриан Гастингс (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000), 435.
  26. ^ J. Daniélou, "La typologie millenariste de la samaine dans le christianisme prmitif", Vigiliae Christiane 2 (1948):1-16.
  27. ^ Паула Фредриксен, «Апокалипсис и искупление в раннем христианстве», Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. На это ссылается Андерсон, «Сотериологическое воздействие», 29. Фредриксен, кроме того, пишет: «Усложнив библейский текст, Тиконий выиграл перфекционистское и тысячелетнее прочтение Писания ... Интерпретации донатистов по иронии судьбы стали окончательными. Католический комментарий Апокалипсиса на следующие восемьсот лет ... Тиконий глубоко повлиял на собственное богословское развитие Августина. Нападение на тысячелетнее понимание библейских пророчеств и особенно Апокалипсиса в книге 20 Город Бога является памятником признания и признания Августином Тикония ». Паула Фредриксен «Тайкониус» в Августин сквозь века: энциклопедия Эд. Аллан Д. Фицджеральд (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1999), 854.
  28. ^ Ларри В. Кратчфилд, «Августин» в Словарь премилленаристского богословия, (Гранд-Рапидс: Kregel, 1996), 59.
  29. ^ Ричард Лэндс, «Чтобы тысячелетие не было исполнено: апокалиптические ожидания и образец западной хронографии 100–800 гг. Н. Э.», В Использование и злоупотребление эсхатологией в средние века Mediaevalia Louvaniensia. (Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 1988), 156.
  30. ^ «Со времен Константина и Августина хилиазм (миллениализм) занял свое место среди ересей и впоследствии был отвергнут даже протестантскими реформаторами как еврейская мечта ». Филип Шафф, История христианской церкви, Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 384. Симонетти также пишет: «Но и на Западе распространение платонического спиритизма ознаменовало конец милленаризма. Амвросий больше не представляет разделение мировой истории на семь тысячелетий; Джером возражает против этого. милленаризм (PL 24, 627 и сл.) и переделывает буквальное толкование Викторином Откровения 20-21 в аллегорическом и антимилленаристском смысле ... »М. Симонетти,« Милленаризм », 560. См. также заслуживающую внимания ссылку на переписку Нортберта. к Бернар. Нортберт думал, что он жил во времена Антихрист и продемонстрировал возможные хилиастические наклонности (Послание 56 PL 182, 50–51).
  31. ^ Юлиан Толедский, Антитезы 2.69 (Патрология Латина 96: 697), переведенный и цитируемый Ярослав Пеликан, Христианская традиция: история развития доктрины, Vol. 3 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1978), 43.
  32. ^ Э. Б. Эллиот, Horae Apocalypticae, Vol. 4. Лондон: Бернсайд и Сили, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе. Эсхатология(Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2000), 326 и далее.
  33. ^ а б Филип Шафф, История христианской церкви, Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, нет данных) 381.
  34. ^ Филип Шафф История вероучений Vol. 1, 307.
  35. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, 3.25.5
  36. ^ Восстановление христианства. 719. Сервет отмечал, что верующие будут воскрешены, чтобы жить в тысячелетнем царстве в возрасте 30 лет, в год, когда Христос крестился и начал свое служение. Restitutio, 413.
  37. ^ Джозеф Мид был библеистом, получившим образование в колледже Христа в Кембридже. Его самая известная работа - это Clavis Apocalyptica (1627). О недавней монографии по эсхатологии Меда см. Jeffrey K. Jue, Небеса на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и наследие милленаризма. Archives internationales d'histoire des idées. н.п.: Весна, 2006.
  38. ^ Чарльз Райри, Основа премилленаристской веры, (Нептун, Нью-Джерси: братья Луазо, 1953), 29
  39. ^ Уильям К. Уотсон "Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптизм 17 и 18 веков" (Lampion Press, 2015)
  40. ^ Шварц, Эсхатология, 330.
  41. ^ Кевин Стилли, «Эдвардс, Джонатан» в Словарь премилленаристского богословия (Гранд-Рапидс: Kregel, 1996), 100.
  42. ^ Увеличьте Мазер, Тайна спасения Израиля: объяснение и применение цитируется у Чарльза Райри, Основа премилленаристской веры, (Нептун, Нью-Джерси: братья Луазо, 1953), 31-32.
  43. ^ Цитируется Робертом К. Уэленом, «Премилленаризм» в Энциклопедия миллениализма и тысячелетних движений, Эд. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 331.
  44. ^ Преподобный W.W. Эндрюс из Католическая Апостольская Церковь в 19 ​​веке написал заявление веры для ирвингитов, в котором говорилось: «Что касается эсхатологии, они считают, что вместе с Церковью первых трех веков, Второе пришествие Господа предшествует и вводит тысячелетие; в начале которого происходит первое воскресение, а в конце - всеобщее воскресение ... »Филип Шафф, Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I: История вероучений, [1] 676.
  45. ^ "Изучение основ Библии 5.5 - Тысячелетие". Biblebasicsonline.com. Получено 2014-01-24.
  46. ^ «Милленаризм» в Оксфордский словарь христианской церкви, изд. Ф. Л. Кросс (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1997), 1087.
  47. ^ а б Роберт К. Уэлен, «Диспенсационализм» в Энциклопедия миллениализма и тысячелетних движений, Эд. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 128.
  48. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в Энциклопедия миллениализма и тысячелетних движений, Эд. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 332.
  49. ^ "Чарльз Х. Сперджен и эсхатология". Spurgeon.org. Архивировано из оригинал 5 августа 2007 г.. Получено 9 сентября, 2012.
  50. ^ "Тысячелетний лабиринт Кейта Мэтисона". Ligonier Ministries. Получено 2018-12-03.
  51. ^ результаты, поиск (1990-03-20). Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и Вознесения (Изд. PF). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. ISBN  9780802811110.
  52. ^ «Определения и наблюдения относительно Второго пришествия Христа». Желая Бога. 1987-08-30. Получено 2018-12-03.
  53. ^ DauphinWayBaptist (07.04.2009), Эсхатология - Аль Мохлер, получено 2018-12-03
  54. ^ "ETS JETS" (PDF).
  55. ^ «Эпизод 132: Д.А. Карсон в Откровении 20 • Теологический подкаст ФЕЦА». ФЕЦА. Получено 2018-12-03.
  56. ^ "Д.А. Карсон". www.monergism.com. Получено 2018-12-03.
  57. ^ Awitness4Jesus (30.07.2017), Что такое исторический премилленаризм? - Брайан Чапелл, получено 2018-12-03
  58. ^ результаты, поиск; Зеллер, Лоис; Джордж, Бетси Кларк (24.01.2017). Пресвитерианский философ: официальная биография Гордона Х. Кларка. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  9781532607240.
  59. ^ «Что такое премилленаристский диспенсационализм?» В архиве 2004-05-09 в Archive.today Нью-Йоркский университет
  60. ^ Герберт В. Бейтман IV, «Завтра диспенсационализм», в Три центральных вопроса современного диспенсационализма: сравнение традиционных и прогрессивных взглядов, изд. Герберт В. Бейтман IV (Гранд-Рапидс: Kregel, 1999), 315-16.
  61. ^ Крейг А. Блейзинг и Даррелл Л. Бок Прогрессивный диспенсационализм (Великие пороги: Бейкер Букс, 1993 ), 282.

дальнейшее чтение

Работает с точки зрения амилленариев или постмилленариев

  • Бансен, Грег Л. 1999. Победа в Иисусе: светлая надежда постмилленаризма. ISBN  0-9678317-1-7. Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Бил, Г. К. Книга Откровения: комментарий к греческому тексту. Новый международный комментарий к греческому завету. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998. ISBN  0-8028-2174-X . Хорошо написанный комментарий на 1245 страницах Греческий текст Откровения с точки зрения амилленариев. Биль делает экскурс о концепции временного мессианского царства и о том, как она вписывается в амилленаристское понимание.
  • Bloesch, Дональд Г. Последние дела: воскресение, суд, слава (Христианские основы, 7) . Вестмонт, Иллинойс: Межвузовская пресса, 2004. ISBN  0-8308-1417-5. Недавний эсхатологический текст от миллениала реформированный перспектива.
  • Боттнер, Лорейн. Тысячелетие. P&R Publishing, 1990. ISBN  0-87552-113-4. Это переработанное издание классики 1957 года. постмилленаристский работай.
  • Дэвис, Джон Джефферсон. 1996. Победа Царства Христова: введение в постмилленаризм. Москва, ID: Canon Press.
  • Демар, Гэри. 1999. Безумие последних дней: одержимость современной церковью (ISBN  0-915815-35-4) Power Springs, GA: American Vision.
  • Джентри, Кеннет Л. 1992. Он будет иметь господство: постмилленаристская эсхатология. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики.
  • Джентри, Кеннет Л. 2003. Твое Царство: исследование постмилленаристской надежды. Валлесито, Калифорния: Фонд Халкидона.
  • Хилл, Чарльз Э. Regnum Caelorum: образцы тысячелетнего мышления в раннем христианстве, Вт. Издательство Б. Эрдманс 2001 (рассмотрение )
  • Хукема, Энтони А.. В Библия и будущее. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1994. ISBN  0-8028-0851-4
  • Хьюз, Джеймс А. «Откровение 20: 4-6 и вопрос тысячелетия», Вестминстерское богословское Журнал 35 (Весна 73): 281-302.
  • Мэтисон, Кейт А. 1999. Постмилленаризм. Эсхатология надежды. Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN  0-87552-389-7. Однотомный обзор постмилленаризма. Написано сторонником.
  • Мюррей, Иэн. 1971. Пуританская надежда: исследование пробуждения и толкование пророчеств. Лондон, Великобритания: Banner of Truth Trust.
  • Риддлбаргер, Ким. Аргументы в пользу амилленаризма: понимание конца времен. Великие пороги: Бейкер Книги, 2003. Современная защита амилленаризма.
  • Спроул, Р.С. 1998. Последние дни согласно Иисусу. ISBN  0-8010-1171-X. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс.

Работает с премилленаристской точки зрения

  • Чарес, Р. Х. Откровение св. Иоанна. Международный критический комментарий. 2 тт. Эдинбург: T&T Кларк, 1920. См., В частности, том 2, страницы 182–86.
  • Дир, Джек С. «Премилленаризм в Откровении 20: 4-6», Bibliotheca Sacra 135. (январь 1978 г.): 58-74. Многие премилленаристы по-прежнему считают эту журнальную статью одним из наиболее сильных аргументов в защиту премилленаризма в печати.
  • Лэдд, Джордж Элдон. Комментарий к откровению Иоанна. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1972. ISBN  0-8028-1684-3. Комментарий к Откровению с исторической премилленаристской точки зрения.
  • Лэдд, Джордж Элдон. Последние вещи. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1988. ISBN  0-8028-1727-0.
  • Осборн, Грант Р. Открытие. Комментарий Бейкера к Новому Завету. Великие пороги: Baker Academic, 2002. ISBN  0-8010-2299-1. Комментарий к Откровению с общей премилленаристской точки зрения, хотя никакой особый взгляд на вознесение не защищен.
  • Peters, G.N.H. Теократическое Царство. 3 тт. Гранд-Рапидс: Крегель, 1952. ISBN  0-8254-3540-4. Это самая серьезная защита премилленаризма на любом языке. Он был написан в 19 веке американцем Лютеранский пастор. Точка зрения историческая премилленаристская, что означает, что она посттравматическая.
  • Райри, Чарльз С. Основа премилленаристской веры. Нептун, Нью-Джерси: братья Луазо, 1953. ISBN  1-59387-011-6. Это небольшое введение и защита премилленаризма от диспенсационный перспектива.
  • Андервуд, Грант. (1999) [1993]. Милленарийский мир раннего мормонизма. Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0252068263
  • Уолворд, Джон. Тысячелетнее царство. Великие пороги: Зондерван, 1959. ISBN  0-310-34090-X . Защита с классической диспенсационной точки зрения.

Работает с разных точек зрения или без видимой перспективы

  • Ауне, Дэвид А. Открытие Слово библейский комментарий. 3 тт. Уэйко, Техас: Книги слов, 1997. Научный комментарий к книге Откровение.
  • Бейли, Дж. У. «Временное мессианское господство в литературе раннего иудаизма», Журнал библейской литературы. (1934), 170.
  • Значение тысячелетия: четыре взгляда. Отредактировано Клаус, Роберт Г.. Вестмонт, Иллинойс: Между университетами, 1977. ISBN  0-87784-794-0. Сбалансированное представление четырех тысячелетних взглядов. Джордж Элдон Лэдд защищает исторический премилленаризм; Герман А. Хойт представляет диспенсационный премилленаризм; Лорейн Боттнер защищает объяснение постмилленаризма; и Энтони А. Хукема пишет об амилленаризме.
  • Откровение: четыре взгляда: параллельный комментарий. Под редакцией Стива Грега. Уэйко, Техас: Книги слов, 1997. ISBN  0-8407-2128-5.

Работы по истории эсхатологии

  • Дейли, Брайан Э. Надежда ранней церкви: Справочник святоотеческой эсхатологии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  1-56563-737-2.
  • Мюлинг, Маркус, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Геттинген: Ванденхек и Рупрехт, 2005. ISBN  978-3-8252-2918-4, 209–214.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин. Пророческая вера наших отцов. Историческое развитие пророческого толкования. 4 тт. Ревью энд Геральд, 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. Чрезвычайно обширная история эсхатологической мысли. Фрум - это Адвентист но это не слишком очевидно в работе. В настоящее время он не издается.
  • Хилл, Чарльз Ф. Regnum Caelorum: образцы тысячелетнего мышления в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001. ISBN  0-8028-4634-3. Хилл ставит под сомнение легитимность раннего премилленаристского мышления, анализируя очевидный парадокс в раннем хилиастском богословии, особенно промежуточное состояние.

внешняя ссылка