Иоахим Фиорский - Joachim of Fiore

Иоахим Флоринский на гравюре XV века.

Иоахим Фиорский, также известный как Иоахим Флоры И в Итальянский Gioacchino da Fiore (ок. 1135 - 30 марта 1202), итальянец. теолог и основатель монашеского ордена Сан-Джованни-ин-Фьоре.[1] По мнению теолога Бернард Макгинн, «Иоахим Фиорский - важнейший апокалиптический мыслитель всего средневекового периода».[2]

Более поздние последователи, вдохновленные его работами в эсхатология и историст теории, называются Иоакимиты.

биография

Родился в небольшой деревне Celico возле Козенца, в Калабрия[1] (в то время часть Королевство Сицилия ) Иоахим был сыном Мауро де Селико, известного нотариуса,[3] и Джеммы, его жены. Он получил образование в Козенце, где стал сначала клерком в суде, а затем сам нотариусом. В 1166–1167 гг. Работал на Стивен дю Перш, архиепископ Палермо (ок. 1167–1168) и советник Маргарита Наваррская, регент для молодых Вильгельм II Сицилии.

Фреска 1573 года, изображающая Джоаккино да Фьоре, в Собор Святой Северины, Калабрия, Италия

Около 1159 года он продолжил паломничество к Святая Земля, где он пережил духовный кризис и обращение в Иерусалим это отвратило его от мирской жизни. Когда он вернулся, он жил как отшельник несколько лет скитался и проповедовал, прежде чем присоединиться к Цистерцианский аббатство Самбуцина около Луцци в Калабрии, как брат-мирянин, не принимая религиозных обычаев.[3] Там он посвятил свое время мирской проповеди. Церковные власти, возражающие против его образа жизни, присоединились к монахам Аббатство Кораццо, и был рукоположен в священники, по-видимому, в 1168 году. Он полностью посвятил себя изучению Библии с особым стремлением раскрыть тайные смыслы, которые, по его мнению, были скрыты в Писаниях,[3] особенно в Откровение апостола Иоанна. К его ужасу, монахи Кораццо провозгласили его своим настоятелем (ок. 1177 г.). Затем он попытался присоединить монастырь к Цистерцианский Орден, но получил отказ из-за бедности общины. Зимой 1178 года он лично обратился к Вильгельму II, который пожаловал монахам некоторые земли.

В 1182 году Иоахим обратился к Папа Луций III, который освободил его от временной заботы о своем аббатстве и горячо одобрил его работу, предложив продолжить ее в любом монастыре, который он считает лучшим. Следующие полтора года Иоахим провел в цистерцианской Аббатство Казамари,[1] где он написал свои три великие книги. Там молодой монах Лукас (впоследствии Архиепископ Козенцы ), который был его секретарем, был поражен, увидев столь знаменитого и красноречивого человека, носящего такие лохмотья, и той чудесной преданности, с которой он проповедовал и читал мессу.[3]

В 1184 году он был в Риме, интерпретируя неясное пророчество, найденное в бумагах кардинала Мэтью Анжеского, и был вдохновлен Папа Луций III. Последующие папы подтвердили папское одобрение, хотя его рукописи еще не начали распространяться. Иоахим сначала удалился в скит Пьетралата, все это время писал, а затем основал аббатство Фиоре (Флора) в горах Калабрии. Он отказался от просьбы короля Танкред Сицилии (годы правления 1189–1194), чтобы переместить его новый религиозный фонд в существующий цистерцианский монастырь Санта-Мария-делла-Матина.

В Страстную пятницу 1196 года, Императрица Констанция, также королева Сицилии, вызвала Иоахима Фиореского в Палермо, чтобы выслушать ее признание в Палатинская капелла. Первоначально императрица села на приподнятый стул, но когда Иоахим сказал ей, что, поскольку они были в местах Христа и Мария Магдалина, ей нужно было опуститься, она села на землю.[4]

Фиоре стал центром новой и более строгой ветви цистерцианского ордена, одобренной Селестина III в 1198 г.[3]

В 1200 году Иоахим публично представил все свои сочинения на экспертизу. Иннокентий III,[1] но умер в 1202 году до вынесения какого-либо приговора. Святость его жизни была широко известна: Данте утверждал, что чудеса совершались у его гробницы,[нужна цитата ][5] и, хотя он никогда официально не был беатифицирован, он все еще почитается как beatus 29 мая.[3]

Он теоретизировал рассвет новой эры, основываясь на своей интерпретации стихов в Книга Откровения, в которой Церковь будет ненужным и в котором неверные будут объединяться с христианами. Члены духовный крыло Францисканский орден провозгласил его пророком. В то время его популярность была огромной. Ричард Львиное Сердце встретились с ним в Мессине перед отъездом в Третий крестовый поход 1189–1192 гг., чтобы попросить его пророческого совета.[2]

На его знаменитую тринитарную диаграмму чересстрочных кругов "IEUE" оказали влияние различные трехкружные диаграммы Тетраграмматона-Троицы. Петрус Альфонси, и, в свою очередь, привело к использованию Кольца Борромео как символ христианского Троица (и, возможно, также повлияли на развитие Щит Троицы диаграмму).[6]

Теория трех возрастов

Основная статья: Три эпохи

Мистической основой его учения является его учение о «вечном Евангелии», основанное на толковании Откровения 14: 6 (Откр. 14: 6: «Тогда я увидел другого ангела, летящего посреди неба с вечным Евангелием, чтобы возвещать его тем, кто жить на земле - каждому народу и племени, языку и народу ». Перевод NRSV.

Его теории можно считать тысячелетний; он считал, что история, по аналогии с Троица, разделился на три фундаментальные эпохи:

  • В Возраст Отца, соответствующий Ветхий Завет, характеризующийся послушанием человечества Правилам Бога;
  • В Возраст Сына, между пришествием Христа и 1260 г., представленный Новый Завет, когда Человек стал сыном Бога;
  • В Возраст Святого Духанадвигающаяся, созерцательная утопия.[2] Царство Святого Духа, новое устроение всеобщей любви, должно исходить из Евангелия Христа, но выходить за рамки его буквы. В эту новую эпоху церковная организация будет заменена, и Орден Справедливого будет править церковью. Этот Орден Справедливого позже был идентифицирован с Францисканский приказ его последователя Герардо из Борго-Сан-Доннино.

Идея Иоакима об Периоде Святого Духа позже также сильно повлияла на Культ Святого Духа которые в последующие века окажут значительное влияние на Португалия и его колонии, и будет подвергаться жестокому преследованию со стороны Португальская инквизиция.

Согласно Иоакиму, только в этом третьем веке можно будет по-настоящему понять слова Бога в их глубочайшем значении, а не просто буквально. В этот период вместо парусия (второе пришествие Христа) начнется новая эпоха мира и согласия; кроме того, возникнет новый религиозный «порядок» духовных людей, что сделает существующую иерархию Церкви почти ненужной.

Иоахим проводил различие между «правлением справедливости» или «правлением» в несовершенном обществе и «царством свободы» в совершенном обществе.[7]

Осуждение

Основная статья: Иоакимиты

Теории Иоахима были опровергнуты Фома Аквинский в его Summa Theologica (написано 1265-1274). В отличие, Данте Алигьери расположил Иоахима в Paradiso его Божественная комедия (составлен ок. 1320 г.). Среди спиритуалов более строгая ветвь Францисканцы возникла группа Иоахитов, многие из которых видели Антихриста уже в мире в лице Фридрих II, император Священной Римской империи (умер в 1250 г.).

По мере приближения назначенного года под именем Иоахима стали распространяться ложные произведения: De Oneribus Prophetarum, ан Expositio Sybillae et Merlini («Экспозиция Сивилла и Мерлин ") и комментарии к пророчествам Иеремии и Исайи. Четвертый Латеранский собор, в 1215 году осудил некоторые его идеи о природе Троицы. В 1263 г. архиепископ Фьоренцо усилил осуждение своих сочинений и сочинений своего последователя. Герардо из Борго-Сан-Доннино, вступив в комиссию в Синод Арля, в котором были провозглашены теории Иоахима еретик. Обвинение заключалось в нестандартном взгляде на Святая Троица.

Его взгляды также вдохновили несколько последующих движений: Амалирийцы, то Дульцинианцы и Братья свободного духа. Все это в конечном итоге было объявлено католической церковью еретическим.

Важен тот факт, что самого Иоахима Церковь никогда не осуждала как еретика; скорее, были осуждены идеи и движения, окружавшие его. Человек Иоахим пользовался большим уважением при жизни.

Литературные ссылки

У. Б. Йейтс В рассказе «Таблицы закона» рассказывается об единственном сохранившемся экземпляре некой книги Иоахима Флоринского и о ее мощном воздействии на ее владельца.[8] Для полного обсуждения см. Уорвик Гулд и Марджори Ривз, Иоахим Фиорский и миф о вечном евангелии в девятнадцатом и двадцатом веках (Oxford: Clarendon, 2001), исправленное и дополненное издание, глава IX, «У. Б. Йейтс: благородный антиномизм», стр. 221-298.

Иоахим упоминается в Умберто Эко средневековая тайна Имя розы. Его влияние на францисканских спиритуалистов и повторное открытие его книг, предвещающих наступление новой эры, являются частью исторической справки книги, в которой инквизиторские дебаты проходят в отдаленном монастыре, где происходит ряд убийств.

Сатира о заговоре под названием Иллюминатус! трилогия романов Роберт Антон Уилсон и Роберт Ши также неоднократно ссылаются на Иоахима Фиорского. Его сочинения хорошо вписываются в эсхатологический тон рассказа. Авторы пытаются запутать ситуацию и придать аутентичности безумию различных сюжетных линий, включая отсылки к реальным людям и событиям.

Распространяется обман, что Барак Обама трижды упоминал о третьем возрасте Иоахима в своих предвыборных речах во время Президентские выборы 2008 г..[9] Говорят, он говорил о нем как о мастер современной цивилизации кто стремился создать лучший мир,[10] но нет никаких доказательств того, что Обама когда-либо цитировал или упоминал Иоахима.[11]

Работает

Dialogi de prescientia Dei
  • Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti (Гармония Ветхого и Нового Заветов/Книга Согласия), завершенный в 1200 году.[12]
  • Выставка в Апокалипсиме (Экспозиция Книги Откровения), законченная около 1196–1199 гг. В Liber Introductionctoris в Apocalypsim, иногда цитируемая как отдельная работа, является введением к этому.[13]
  • Псалтырь Decem Cordarum (Псалтырь десяти струн).[14]
  • Tractatus super quatuor Evangelia (Трактат о четырех Евангелиях).[15]

К меньшим произведениям относятся:

  • Генеалогия (Генеалогия), написанное около 1176 г.[16]
  • De prophetia ignota, датируемый 1184 годом.[17]
  • Adversus Judeos (также известный как Exhortatorium Iudeorum), вероятно, написанные в начале 1180-х гг.[18]
  • De articulis fidei, вероятно написанное в начале 1180-х гг.[19]
  • Professio fidei, вероятно написанное в начале 1180-х гг.[20]
  • Tractatus in expositionem vite et regule beati Benedicti, проповеди конца 1180-х гг.[21]
  • Praephatio super Apocalipsim. Написано около 1188–1192 гг.[22]
  • Intelligentia super calathis. Написано в 1190–11901 гг.[23]
  • De ultimis tribulationibus, которая представляет собой короткую проповедь Иоахима.[24]
  • Энчиридион супер апокалипсим. Написанный в 1194-6 гг., Это более ранняя и сокращенная версия Liber интродуктор это предисловие Иоахима Выставка в Апокалипсиме.[25]
  • De septem sigillis. Неизвестно, когда это было написано.[26]
  • В Liber figurarum был составлен вскоре после смерти Иоакима в 1202 году и представляет собой собрание из 24 «фигурок», нарисованных Иоакимом. Это имя использовалось в рукописях тринадцатого века для описания произведения, приписываемого Иоахиму Фиорскому, но только в середине двадцатого века оно было идентифицировано в связи с тремя сохранившимися рукописями.[27]
  • Набор псевдопророчеств конца XIII века, объединенный с более поздней серией под названием Vaticinia de Summis Pontificibus было ложно приписано Иоахиму Фиорскому без всяких правдивых оснований.[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Иоахим Флорисский". Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 417.
  2. ^ а б c Макгинн, Бернард. «Объяснение апокалипсиса», Линия фронта, PBS
  3. ^ а б c d е ж Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гарднер, Эдмунд (1910). "Иоахим Флоры ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ Праздник святого Авраама: средневековые тысячелетия и евреи, с. 12, Глава 1, Роберт Э. Лернер
  5. ^ Смотрите одну ссылку на Иоахима в Paradiso XII.141-2.
  6. ^ «Кольца Борромео в христианской иконографии». Liv.ac.uk. 2007-07-27. Архивировано из оригинал на 2012-04-14. Получено 2012-04-07.
  7. ^ Эрик Хобсбаум, Первобытные повстанцы, введение, Norton Library 1965, стр. 11.
  8. ^ "Скрижали закона; Поклонение волхвов". Проект Гутенберг. Проверено 11 июня 2015 года.
  9. ^ «Италия: Обаму пригласили посетить страну вдохновившего его монаха». AKI. Adnkronos International - Италия. 28 августа 2008 г.. Получено 2009-03-30.
  10. ^ Оуэн, Ричард (27 марта 2009 г.). «Средневековый монах, которого провозгласил Барак Обама, был еретиком, - говорит Ватикан». Времена. Лондон. Получено 2009-03-27.
  11. ^ Деревянный, Синди (2009-03-30). «Папский проповедник, Обама и средневековый монах». Вашингтон, округ Колумбия.: Католическая служба новостей. Получено 2012-06-12.
  12. ^ Венецианское издание 1519 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1964 году. Книги 1–4 доступны на Дэниел, Э. Р. (1983). "Liber De Concordia Novi Ac Veteris Testament". Труды Американского философского общества. Филадельфия: Американское философское общество. 73 (8). Дои:10.2307/1006385. JSTOR  1006385.. Книга V остается доступной только в издании 1519 г. (и 1964 г.).
  13. ^ Венецианское издание 1527 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1964 году.
  14. ^ Венецианское издание 1527 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1965 году. Более современный латинский текст находится у Иоахима фон Фиоре, Псалтырь decem cordarum, изд. Курт-Виктор Сельге. (Monumenta Germaniae Historica, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 20; Ioachimi Abbatis Florensis Opera Omnia, 1.) Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 2009.
  15. ^ Латинский текст в Tractatus super quatuor Evangelia di Gioacchino da Fiore, изд. Э. Буонайути (Рим, 1930).
  16. ^ Потеста, Г. Л. (2000). "Die genealogia. Ein frühes Werk Joachims von Fiore und die Anfänge seines Geschichtsbildes". Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. 56: 55–101. ISSN  0012-1223.
  17. ^ Матиас Кауп, редактор, De prophetia ignota: eine frühe Schrift Joachims von Fiore(Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 1998).
  18. ^ Латинский текст в Adversus Iudeos di Gioacchino da Fiore, изд. А. Фругони (Рим, 1957).
  19. ^ Латинский текст в De articulis fidei di Gioacchino da Fiore. Scritti minori, изд. Э. Буонайути (Рим, 1936).
  20. ^ Professio fidei, в P de Leo, ed, Gioacchino da Fiore. Aspetti inediti della vita e delle opere, Сонерия Маннелли 1988, стр. 173–175.
  21. ^ Латинский текст написан C Baraut, 'Un tratado inédito de Joaquín de Flore: De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam ', Analecta sacra Tarraconensia, 24 (1951), стр. 33–122.
  22. ^ Praephatio super Apocalipsim, в K-V Selge, ed, 'Eine Einführung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse', Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters1990. Т. 46. С. 85–131.
  23. ^ Intelligentia super calathis ad abbatem Gafridum, в P de Leo, ed, Gioacchino da Fiore. Aspetti inediti della vita e delle opere, Soveria Mannelli 1988, pp 125–148.
  24. ^ Латинский текст напечатан в K-V Selge, ed, Ein Traktat Joachims von Fiore über die Drangsale der Endzeit: De ultimis tribulationibus ', Florensia 7 (1993), стр. 7-35. Английский перевод есть у Э. Рэндольфа Даниэля, «Аббат Иоахим Фиорский: The De ultimis tribulationibus», в A Williams, ed. Пророчество и милленаризм: Очерки в честь Марджори Ривз, (Харлоу: Longmans, 1980), 167–189.
  25. ^ Латинский текст находится в Edward Kilian Burger, ed, Иоахим из Фиора, Enchiridion super Apocalypsim, Исследования и тексты, 78, (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1986).
  26. ^ М Ривз и Б. Хирш-Райх, ред., «Семь печатей в трудах Иоахима Фиореского», Recherches de théologie ancienne et médiévale 21 (1954), стр. 239-247.
  27. ^ Марджори Ривз и Беатрис Хирш-Райх, Фигуры Иоахима Фиорского, (1972). Примеры см. http://www.centrostudigioachimiti.it/Gioacchino/GF_Tavoleeng.asp.
  28. ^ "Франк Шлайх, Ascende Calve: поздняя серия средневековых пророчеств Папы ". Получено 2 сентября, 2016.[мертвая ссылка ]

дальнейшее чтение

  • Томас Гиль, «Zeitkonstruktion als Kampf- und Protestmittel: Reflexionen über Joachim's von Fiore Trinitätstheologische Geschichtskonstruktion und deren Wirkungsgeschichte». В Конструкции времени в позднем средневековье, изд. Кэрол Плакер и Ричард Утц (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997), стр. 35–49.
  • Уорик Гулд и Марджори Ривз, Иоахим Фиорский и миф о вечном евангелии в девятнадцатом и двадцатом веках (Oxford: Clarendon, 2001), исправлено и дополнено изд. 1987 г.
  • Анри де Любак, La Postérité spirituelle de Joachim de Flore, Lethielleux, 1979 и 1981 (На французском)
  • Марджори Ривз, Иоахим Фиорский и пророческое будущее: средневековое исследование исторического мышления, Страуд: Sutton Pub., 1999.
  • Маттиас Ридл, Иоахим фон Фьоре. Denker der vollendeten Menschheit, Кенигсхаузен и Нойман, 2004. (на немецком)
  • Джан Лука Потеста, Il Tempo dell'apocalisse - Vita di Gioacchino da Fiore, Laterza, Бари, 2004.
  • Валерия де Фраха, Oltre Cîteaux. Gioacchino da Fiore e l'ordine florense, Виелла, Рома 2006.
  • Э. Рэндольф Дэниел, Аббат Иоахим Фиорский и Иоахимизм, Серия сборников исследований Variorum, Ashgate Publishing Ltd., 2011 г.
  • П. Лопетроне, L'effigie dell'abate Gioacchino da Fiore ", в Vivarium, Rivista di Scienze Teologiche dell'Istituto Teologico S. Pio X di Catanzaro, Anno XX, n. 3, Edizioni Pubblisfera 2013, стр. 361–386.
  • "Вечное Евангелие" Леоша Яначека, сочинение 1913 года, названное Легендой для сопрано, тенора, хора и оркестра.

внешняя ссылка