Петрус Альфонси - Petrus Alphonsi

Педро Альфонсо / Петрус Альфонси в воображаемом портрете XV века

Петрус Альфонси Тетраграмматон -Троица диаграмма, которая повлияла Иоахим Фиорский и развитие Щит Троицы диаграмма.

Петрус Альфонси был Еврейский испанский врач, писатель, астроном, и полемист, ВОЗ обратился в христианство в 1106. Он также известен как Альфонси,^[1] и, как Питер Альфонси или же Питер Альфонсо и родился Моисей Сефарди). Родился в исламской Испании, после своего обращения в основном жил в Англии и Франции.

Он родился в неизвестную дату и место в 11 веке в Испании и получил образование в аль-Андалус, или исламская Испания. Как он описывает себя, он был крестился в Уэска, столица Королевство Арагон, на День Святого Петра, 29 июня 1106 г., когда он, вероятно, приближался к среднему возрасту; это первая четкая дата в его биографии.^[2] В честь святого Петра, его царственного покровителя и крестный отец, король Арагона Альфонсо I он взял имя Петрус Альфонси (Питер Альфонсо).

Не позднее 1116 г. он эмигрировал в Англию, где, кажется, оставался несколько лет, прежде чем перебраться в северную Францию. Дата его смерти так же неясна, как и дата его рождения.^[3] Он был известен как писатель при жизни и оставался им до конца средневековья, сохранив более 160 средневековых рукописей, содержащих его произведения. Наиболее распространены его Dialogi contra Iudaeos (Диалог против евреев), воображаемый разговор еврея и христианина, и Disciplina Clericalis (Учебная школа для духовенства), по сути сборник восточных басен.

Петрус родился евреем, когда жил в аль-Андалус, а после того, как он стал известным, он обратился в христианство. Эта среда дала ему полезные познания в христианстве, Иудаизм и ислам что позже пригодится в его полемике. Джон Толан упоминается в его книге Петрус Альфонси и его средневековые читатели что «тексты Альфонси были восприняты с энтузиазмом - он стал автором, авторитетом, которого нужно цитировать. Его успех во многом был обусловлен его способностью соединить несколько культур: евреем из [мусульманского] мира аль-Андалус». Его знание этих различных религий - вот что делает Альфонси уникальным и почему его необходимо изучать при рассмотрении антииудейской полемики.

Воспитание Петруса поместило его в атмосферу, которая дала значительный импульс, сделав его одной из самых важных фигур антииудейской полемики. По словам Толана, Петрус Альфонси вырос в смутном обществе: месте хаоса и политической нестабильности, где иудаизм вступал в конфликт с наукой, а ислам и христианство становились все более влиятельными. Его биография была удобно помещена в центр спора между религиями и обстоятельствами, окружавшими его воспитание, и послужила основой для полемики, которая сформировала восприятие средневековой иудаики.

В Англии

в Диалог Альфонси рассказывает, что он отправился в Англию как магистр в гуманитарные науки. Он провел там несколько лет в качестве придворного врача Генрих I Англии (годы правления 1100–1135).^[4]

Присутствие Альфонси в Западной Стране в годы до этой даты, возможно, способствовало расцвету Арабская наука в этом регионе с 1120-х гг.^[5] Он обсуждал астрономию с Вальхер из Малверна. Петрус передал Арабская система астрономии выпускной.^[6] Возможно, они сотрудничали в работе над затмения.^[7]

Работает

Disciplina Clericalis

Слава Альфонси основана в основном на сборнике из тридцати трех сказок, составленных в латинский в начале 12 века. Это произведение представляет собой сборник восточных сказок нравоучительного характера, переведено из арабский. Некоторые из рассказов, которые он нарисовал, были из рассказов, позже включенных в Арабские ночи, в том числе "Синдибад Мудрый "сюжетный цикл (не путать с Синдбадом-моряком)"^[8] и "Сказка об Аттафе ".^[9] Он установил некоторые дидактический модели, которым будут следовать другие средневековые авторы.

Сборник пользовался огромной популярностью и является интересным исследованием в сравнительная литература. Он называется Disciplina Clericalis (Школа духовенства), и священнослужители часто использовали ее в своих выступлениях, несмотря на сомнительный нравственный тон некоторых историй. Работа важна, поскольку проливает свет на миграцию басни, и практически незаменим для изучающих средневековый фольклор. Существуют его переводы на французский, испанский, немецкий и английский языки. В начале XIII века анонимный версификатор передал некоторые предложения и сказки из Disciplina Clericalis Петруса Альфонси (1110 ок.) в элегический метр. Это было источником Альфунс де Арабис эвентибус. Джозеф Джейкобс обнаружил некоторые истории в конце Caxton перевод сказок о Эзоп, где тринадцать извинения "Альфонса" фактически взяты из Disciplina Clericalis.^[10]

Набросок сказок, автор: Дус, стоит перед "Ранними английскими метрическими романами Эллиса". Почти все рассказы заимствованы в Gesta Romanorum. Главы ii и iii были преобразованы в иврит и выпущен под названием, Книга Еноха,.^[11] Ранний французский перевод этого Иврит Выписка была сделана до 1698 г. Пикс, и Август Пичард опубликовал другую версию в Париже, 1838 г.

Фридрих Вильгельм Валентин Шмидт выпустил научное издание в 1827 г.^[12]

Dialogi contra Iudaeos

Бельгийская рукопись XIII века, показывающая диалог между евреем «Мойсесом» и христианином «Петрусом».

Как и многие новообращенные того времени, еврейская община обвинила Альфонси в недобросовестности, и чтобы противостоять этому, а также чтобы показать свое рвение к своей новой вере, он написал труд, критикующий иудаизм и защищающий истины христианской веры. Как показывает Толан, он стал одним из наиболее читаемых и используемых антиеврейских полемических текстов Средневековья. Альфонси написал «Диалоги» в 1110 году; он представляет их как спор между его прежним еврейским я (Моисей) и его нынешним христианским я (Петр). Он делит его на двенадцать «Диалогов» или глав: первые четыре атакуют иудаизм, пятая - ислам, а последние семь - христианство.

Вплоть до Dialogi contra IudaeosВ христианском мире следовали августинской традиции, допускавшей относительную терпимость к еврейскому народу, и по большей части до этого момента нападения на еврейский народ были локальными и, что более важно, не организованными. До Петруса Альфонси литературы не было. Диалоги осуждая иудаизм в целом. Не было документа, за который люди могли бы цепляться и объединяться против еврейского народа.

Альфонси попытался доказать христианство, опровергнув иудаизм. Для Альфонси существовала трудность в доказательстве христианства через недействительность иудаизма, поскольку основные принципы христианства берут начало в Ветхом Завете. В то время некоторые считали, что если полемист доказывает аннулирование связывания Мозаичный («Старый») Закон, тогда ipso facto он также доказывает несостоятельность христианства. Он попытался избежать этой проблемы, бросив вызов Талмуд и раввины.

Эта работа представляла точку зрения, противоречащую предыдущей христианской философии, поскольку христиане утверждали, что евреи слепо практиковали Старый Закон. Петрус Альфонси выдвинул иную идею, что «евреи больше не следовали старому закону; они следуют новому и еретическому закону, закону Талмуда ». Петрус считал, что иудейские лидеры сознательно и умышленно сбивали с пути свою паству. Он считал, что они намеренно лгали, чтобы скрыть свой грех убийства Иисуса, несмотря на то, что они знали, что Он был Сыном Божьим. Петрус Альфонси также утверждал, что Талмуд был написан для того, чтобы еврейский народ не увидел, что Иисус был Сыном Божьим; он назвал Талмуд «тканью лжи» и «еретической книгой».

Что отличает эту доктрину от некоторых предыдущих христианских полемик того времени, так это то, что они пытались доказать истинность христианства, указывая на места Священных Писаний в Ветхом Законе, которые подтверждали, что Иисус был Сыном Божьим. С этой верой он изображал евреев как людей, которые в конечном итоге увидят истину и в конечном итоге обратятся в христианство. Новая концепция Петруса утверждала, что еврейские лидеры откровенно лгали и пытались скрыть правду. Эта новая концепция, очевидно, создаст новый тип напряженности между христианами и евреями, и Альфонси непреднамеренно побудил антисемитов выдвинуть [богоубийство] как обвинение против всех евреев.

Традиция августинцев давала евреям в Европе терпимость на всем протяжении Латинский Запад это не разделялось среди других религий. Эта традиция не делала акцента на еретике иудаизма, а скорее указывала на тот факт, что евреи сыграли ключевую роль в распространении христианства. Изначально это учение было написано, чтобы объяснить, почему евреи не обращались в христианство. Поскольку евреи были теми, кто соблюдали закон, казалось логичным, что они узнают, пришел ли Спаситель, и это, казалось, представляло проблему в христианском обществе. Даниэль Ласкер сказал об идеологии Петруса, что «эти нововведения ознаменовали начало конца относительной христианской терпимости евреев и иудаизма, вдохновленного трудами Августина». Другие авторы до Петруса использовали более резкую риторику; отклонения от августинских традиций случались редко.

Альфонси "был, вероятно, первым, кто соединил" невыразимое " троица с "невыразимым" Тетраграмма ".

Традиция августинцев предполагала, что, как только цель евреев будет достигнута, они обратятся в христианство, но евреи в целом не обращались, и люди искали новое объяснение. Альфонси попытался объяснить это несоответствие, заявив, что иудаизм еретичен, и что еврейские лидеры сознательно скрывали правду. Он сделал свое заявление конкретно в отношении религии и еврейских лидеров, но не в отношении народа в целом. Он сделал это, указав на научную несостоятельность веры в иудаизм.

Полемические работы Альфонси не означали, что XII век был наполнен насилием между религиями или что многие из тех, кто называл себя христианами, активно выступали против евреев за обращение. В это время сохранилась традиция августинцев, и христиане полагали, что евреи будут только прогрессировать в направлении христианства. При жизни Альфонси его работа создавала почву и предоставляла язык, который позволил бы более поздние преследования, а не его полемику, возникшую в результате преследований евреев. Хотя Альфонси, возможно, не был тем человеком, который насильно обращал евреев в христианство, его сочинения позволили более позднему полемисту сфабриковать еще более смелые утверждения Талмуда, включая его сатанинский характер. Эти новые сочинения и идеалы на долгие годы повлияли на мысли многих других жителей Латинского Запада.

Петрус Альфонси Dialogi contra Iudaeos не была совершенно новой полемической концепцией; он использовал те же аргументы и цитировал те же пророчества Ветхого Завета, которые использовали полемисты до него. До Альфонси Dialogi contra IudaeosСредневековая латынь очень мало знала о религиозных верованиях и обычаях евреев, живших в их собственном городе. Большинство христиан не знали содержания Талмуда, а некоторые даже не знали о его существовании. Этот недостаток знаний представлял проблему для христиан, которые пытались доказать превосходство христианства над иудаизмом, и делали это, даже не зная основ иудаизма.

Что сделало работу Петруса Альфонси уникальной и дало ему уровень влияния, не имеющий себе равных ни у одного из предшествующих полемистов, так это его знание иудаизма в сочетании с его новой концепцией того, как его воспринимать. Как указывалось ранее, уникальное воспитание Петруса дало ему особое преимущество в том, чтобы быть авторитетом в полемике. Поскольку Петрус приехал из Иберии, места, где полемика начиналась с реального диалога и фактического знания соперничающих религий, он смог принести свою андалузскую полемику с его непосредственным знанием иудаизма из Иберии в Латинскую Европу и преобразовать латинскую полемическую традицию.

В Dialogi contra Iudaeos представляет собой поворотный момент не только в полемической стратегии, но и в восприятии иудаизма. в Диалоги, Альфонси спорил с собой как со своим старым еврейским «я» (Моисей) и своим новым обращенным христианским «я» (Петр). Что сделало эту конкретную стратегию полемики настолько влиятельной, так это способность законно контролировать спор без необходимости во второй стороне. Поскольку спор велся между иудаизмом и христианством, а Альфонси был когда-то евреем, а затем христианином, он мог точно спорить с обеими сторонами. Спорив с собой в Диалоги, он смог установить параметры аргумента без каких-либо непредвиденных проблем со стороны второй стороны. Петрус смог заставить каждую сторону говорить то, что он хотел; из-за этого он был авторитетным и стал разрушительным для восприятия евреев.

Полемика между Моисеем и Петром, казалось, имела в их голосах дружеский тон, но аргументы, что Диалоги были представлены радикально новый способ атаки на иудаизм. Это было гораздо более негативно, чем любое латинское произведение, на которое повлияла августинская традиция. Альфонси рассматривал иудаизм как заговорщицу, антихристианскую секту. Хотя он утверждал, что иудаизм действительно следует Старому Закону, он сказал, что это «только отчасти, и эта часть не угодна Богу». Он также оспорил общую идею о том, что евреи неосознанно убили сына Божьего, и сказал, что они убили Иисуса из зависти. Он сказал, что: «Бог открыл их священникам, что Храм будет разрушен, а евреи рассеются в наказание за Распятие; священники из злобы и зависти скрыли это откровение от своего народа ».

Это было явным отклонением от августинской традиции и было успешным только благодаря уникальному положению новообращенного еврея, которое занимал Петрус Альфонси. Благодаря его знанию Талмуда и иудаизма, что до того времени было беспрецедентным для христианских полемистов, это подтвердило его антииудейскую позицию. Это знание сделало его авторитетом и позволило некоторым людям поставить под сомнение давнюю августинскую традицию толерантности, которая была проблематичной для евреев на самых разных уровнях. Это не только стало угрозой для еврейских общин, порождая новые раздоры между евреями и христианами, которых раньше не было, но и евреям приходилось беспокоиться о возможности утратить свою позицию терпимости по отношению к христианскому миру. С этими новыми полемическими произведениями возник вопрос о том, что было целью еврея. Если позиция евреев больше не будет соответствовать признанию в христианском мире, то они будут вынуждены играть новую роль - нетерпимость.

Различные аргументы Dialogi contra Iudaeos

Самым пагубным для еврейско-христианских отношений было утверждение Альфонси о том, что евреи знали, что Христос был Сыном Божьим, и все же убили его. Джон Толан говорит, что «Альфонси был первым латинским автором антиеврейской полемики, который утверждал, что евреи виновны в богоубийстве». В десятом титуле «Dialogi contra Iudaeos» Альфонси заявляет, что «Христос был распят и убит евреями по их собственной воле». Он утверждал, что еврейские лидеры были лживым народом, которому нельзя доверять, и, поскольку раньше он был евреем, за которым следовал Раввинистический иудаизм, он был способен раскрыть их мыслительный процесс.

Когда евреев обвиняли в убийстве Сына Божьего, было дано три ответа в попытке обосновать, почему это действие было совершено. Первый ответ заключался в том, что, по словам Моисея, Распятие было необходимо, поскольку оно «исполнило его волю». Второй момент, который делает Моисей, заключается в том, что многие из предков евреев не были частью Распятия и уже жили в других частях света; Иуда убил Христа, а не Израиль. Последнее, что подчеркивает Моисей, это то, что евреи имели право убить его, потому что они справедливо осудили Иисуса как волшебника. Петр в ответ использует веские контрапункты, которые явно лучше сформулированы, чем пункты Моисея. Это не означает, что аргументы Моисея не были хорошо продуманы; просто Питер приводит аргументы, которые лучше сформулированы. Как только Моисей признал, что Петр высказывал веские аргументы, он тогда спросил, почему евреи убили Иисуса, потому что было много евреев, которые были известны своей мудростью. Затем Петр говорит, что «поскольку они отреклись от него и убили его из зависти, вот почему они виновны в таком великом преступлении». Он сказал, что они решили убить Христа «не для того, чтобы исполнить Его волю, но из яда ненависти». и зависть ». Предыдущие полемисты утверждали, что изгнание евреев произошло из-за Распятия, но нововведением была идея о том, что по крайней мере небольшое количество раввинов знали, что Иисус был Сыном Божьим, прежде чем они его убили, и что раввины также знали это. было причиной их изгнания.

Атака Петруса, хотя и направлена против иудаизма, не пытается бросить вызов еврейскому народу; он оставляет свою полемику для раввинов и раввинских еврейских сочинений. Это особенно интересно, потому что его полемика демонстрирует, что еврейский народ не был безрассудным еретиком, а был введен в заблуждение завистливыми раввинами, которые хотели сохранить власть над евреями. Если это было так, то у христиан была надежда на то, что евреи смогут обратить.

Представление о том, что евреи способны к обращению, если они просто узнают правду о лживых раввинах, нанесло ущерб не евреям в ближайшем будущем, а, скорее, иудаизму в целом в течение длительного периода времени. Эти концепции, перевернувшие августинскую традицию с ног на голову, заложили основу и предоставили язык, который позволил бы христианам преследовать евреев с целью обращения. По словам христиан, как только евреи откроют истину, которой владеет Альфонси, они обратятся, потому что истина была самоочевидной. Однако это было не так, и это дало христианам, а позже и полемистам толчок к развитию культуры, которая потребовала бы нового положения для евреев.

Когда Альфонси использовал Талмуд в своих аргументах, его целью было разоблачить его как «лишенное божественного вдохновения», и он сделал это, доказав, что Талмуд «противоречит логическим и научным фактам». То, как Альфонси использовал Талмуд, полностью отличалось от того, как христиане использовали его в прошлом. Раньше христиане просто просматривали Талмуд в поисках подстрекательских ссылок на Иисуса, чтобы вызвать христианское пренебрежение к евреям. Когда Петрус Альфонси цитировал Талмуд, он игнорировал любой такой клеветнический язык и сосредотачивался на ссылках, которые противоречили бы философской логике или научным фактам. Он доказал философский факт в своей полемике, обсуждая, что телесность Бога не может существовать, потому что она противоречит доминирующей аристотелевской теории, и что талмудические раввины считали такие писания, как «Бог создал человека по своему образу», буквальными. В «Диалогах против Иудеоса» Петрус выступил против мистической традиции, называемой Шиур Кома. Он показал, как наука его времени явно противоречила притязаниям Талмуда в надежде дискредитировать истинность его божественного вдохновения.

Пятый Titulus

Как указывалось ранее, уникальность полемики Альфонси заключалась в том, что он родился евреем в Аль-Андалусе и обратился в христианство. Он не только прекрасно разбирался в христианстве и иудаизме, но и очень хорошо разбирался в ислам. Он был первым христианским полемистом, всесторонне изучившим исламскую веру. Некоторые иберийские ученые, такие как Дэниел Блэкман, выдвинули новаторские аргументы в пользу того, что полемическая работа Альфонси против ислама была в первую очередь предназначена не для его опровержения, а для использования ислама как средства опровержения иудаизма для христиан через ассоциацию. Это не утверждение, что единственной целью Альфонси в его исламской полемике было противостояние иудаизму, а скорее то, что это была сильная цель.

В начале пятого титула Петрус установил, что он очень хорошо разбирался в исламе, и очевидно, что он хотел, чтобы его читатели знали, что он имеет право писать об исламе. Поскольку в то время не было настоящей полемики об исламе, было важно, чтобы его читатели знали, что он имеет право писать об исламе. Чтобы добиться этого, Петрус так высокомерно говорит, что он «не менее убедителен, чем если бы Мохаммад сам присутствовал ... »Эта уверенность в его знании исламской веры позволяет Dialogi изменить отношение к христианам в Латинской Европе.

Пятый титул в Dialogi contra Iudaeos имел дело конкретно с полемикой против ислама, и из всех двенадцати титулов пятый титул был единственным, в котором упоминалось что-либо об исламе. Толан утверждал, что пятый титул был короче и менее развит, чем другие антииудейские титулы, потому что он просто пытался убедить еврея в несостоятельности ислама; так что не было необходимости полностью развивать этот титул. Блэкман иначе рассуждает о пятом титуле, который был написан для того, чтобы связывать иудаизм с исламом. Тот факт, что Петрус ассоциировал Моисея с защитой исламской веры, делает это аргументом против иудаизма. Петрус прямо не говорит, что это его причина, но Диалоги были написаны для чтения христианами, а не евреями. Этот документ был одной из самых важных полемик, написанных для христианского восприятия иудаизма. «Диалоги» изображали иудаизм как защиту ислама, поэтому, если Петрус мог показать ислам как недействительный, то через ассоциацию он мог бы разоблачить несостоятельность иудаизма.

Хотя Блэкман считает, что Петрус был отчасти мотивирован написать Dialogi, чтобы помочь объяснить христианам, почему ислам ложен, если бы он действительно хотел сформулировать полный аргумент против ислама, он мог бы написать отдельную работу, которая была бы против мусульманина, а не Еврей. Для Петруса кажется очень нелогичным писать такой обширный труд против иудаизма, а затем писать один из двенадцати титулов об исламе в середине Dialogi. Если цель пятого титула - быть против ислама, он не совпадает ни с чем другим в «Диалогах» и помещается в его середину. Если бы истинное намерение Петруса в пятом титуле состояло в том, чтобы доказать недействительность ислама, то он наверняка написал бы совершенно другую полемику и включил бы пятый титул в эту работу.

Когда кто-то противопоставляет иудейскую полемику Альфонси его исламской полемике, многое раскрывается в его мыслях по каждой религии. Полемика Петруса против иудаизма не сосредоточивалась на том, как была создана религия или на людях, которые были ее первоначальными последователями, но именно так Альфонси пытался опорочить ислам. Он использовал бы другой метод нападения на иудаизм, ассоциируя иудаизм с исламом для христиан.

В начале пятого титула Моисей признал, что Петр не согласен с иудаизмом, но затем сделал намек, что ислам - справедливая религия и что он предпочтительнее христианства. Моисей говорит: «Воистину [их] закон великодушен. Он содержит множество заповедей, касающихся удовольствий нынешней жизни, из которых видно, что божественная любовь проявляет к ним величайшую любовь ... Если вы исследуете основы этого закона, вы обнаружите, что он основан на незыблемом основании разума. ” Петрус здесь попытался заставить Моисея защитить ислам. Это было особенно важно, потому что он хотел, чтобы у его читателей была прочная ассоциация между иудаизмом и исламом. Его цель состояла в том, чтобы создать связь в умах своих читателей, чтобы они воспринимали иудаизм и ислам как синергетически работающие вместе против христианства.

Альфонси никогда прямо не заявлял об этом, а скорее хотел, чтобы его читатели думали, что христианство правильное и что противостоящие религии будут работать вместе, прежде чем когда-либо признает правильность выбора христианства. Он хотел, чтобы читатели поверили, что иудаизм заинтересован только в опровержении христианства, и даже в случае необходимости защитил бы ислам. Это был эффективный метод, потому что читатели «Диалоги» были христианами и могли предположить, что, поскольку христианство было правильным, все другие «ложные» религии вместе приведут к падению христианства.

Приравнивая иудаизм к исламу, Альфонси помог укрепить свой аргумент о еретизме иудаизма. Как указывалось ранее, иудаизм пользовался преимуществами августинской традиции, но, поставив иудаизм на один уровень с исламом, он сделал иудаизм таким же еретическим, как ислам.

Эта ассоциация иудаизма с исламом, возможно, не была столь прямо осуждающей, как утверждения Альфонси о том, что иудаизм был еретиком, но на самом деле это наносит ущерб восприятию иудаизма. Цель Альфонси состояла в том, чтобы унизить характер арабов и истоки исламской веры, чтобы признать ее недействительной. Петрус сказал об арабах, что «большая часть арабов в то время были простыми солдатами и земледельцами, и почти все были идолопоклонниками, за исключением тех, кто принял закон Моисея еретическим образом…» Он также сказал о Мухаммеде, что: «Как только он превратился из самого скромного нищего в очень богатого человека благодаря этому богатству, он разразился таким высокомерием, что ожидал, что ему будет предложено царство арабов ...» Это намек на то, что арабский народ является идолопоклонником и Мухаммедом Быть высокомерным человеком из-за своего богатства означало развенчать исламскую веру. Петрус смог выступить против ислама иначе, чем иудаизм, потому что христианство ни в коей мере не основывает свою веру на исламе, поэтому следование его истории было самой простой задачей. Это должно было показать христианским читателям, что нет причин защищать ислам, и что любой, кто действительно защищает его, должен делать это только для того, чтобы попытаться разрушить истинность христианства.

Хотя это невозможно доказать эмпирическими данными, Блэкман считает, что Петрус Альфонси обратился в христианство, потому что он искренне считал это правильным и наиболее логичным выбором. Его окружение предполагало, что его обращение было просто продуктом оппортунизма и хаоса, но когда кто-то начинает вникать в Dialogi contra Iudaeos становится очевидным, что он глубоко верил в то, что писал. Функенштейн соглашается, говоря, что он считает, что мотивы Петруса для написания Диалогов были довольно искренними. Я считаю, что Петрус полагал, что всем евреям просто нужно было увидеть правду, а раввины лгали из зависти, чтобы держать население в подчинении. Он видел себя в евреях, и пока ими руководили лживые раввины, у них не было причин для обращения. Именно этот вездесущий идеал был его самой большой слабостью при написании «Диалогов». Хотя этот документ был написан для христиан, он намеревался помочь христианам понять, почему еврейский народ не обращался. По словам Альфонси, до тех пор, пока современные раввины оставались у власти, они могли удерживать еврейский народ от познания истины. «Диалоги» Альфонси были самым важным полемическим произведением, которое изменило точку зрения христиан, и он предполагал, что его работа сможет обратить евреев в свою веру. Это был не тот случай. Хотя ему удалось изменить мировоззрение христиан по отношению к евреям, это не привело к желаемому результату обращения, а скорее против того, против чего он был, - к еще большему преследованию евреев.

Рукопись XII века, содержащая произведение, можно найти в Кембридж Историческая библиотека Паркера. ^[13]

Другие работы

Де Дракон, в котором он вычисляет движения звезд
De Astronomia, содержит астрономическую сетку по арабскому, персидскому и латинскому календарям. С ними и с помощью астролябия можно было с точностью определить восходящие позиции Солнца, Луны и пяти известных планет.
Carta a los Перипатетикос Франция.

Смотрите также

Якоб бен Рубен (раввин)

Примечания

^ Толан, xv
^ Толана, 9
^ Толан, 10–11
^ [1], п. 144.
^ Оксфорд Словарь национальной биографии, Изобразительное искусство. "Альфонси, Петрус"
^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-06-10. Получено 2007-10-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
^ PDF, п. 19.
^ Ирвин, Роберт (2003), Арабские ночи: спутник, Мягкие обложки Tauris Parke, п. 93, ISBN 978-1-86064-983-7
^ Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004), Энциклопедия арабских ночей, ABC-CLIO, п. 109, ISBN 978-1-57607-204-2
^ Джейкобс, Еврейские идеалы, 1896 г., стр. 141–143. Он подчеркивает важность Альфонси как одного из посредников между восточными и западными фольклорными преданиями и цитирует одну из историй Кэкстона из «Альфонса».
^ Константинополь, 1516; Венеция, 1544 и 1605 гг.
^ [2]: Лабудери, генеральный викарий Авиньона, опубликовал его в Париже в 1824 году с французским переводом пятнадцатого века.
^ «Кембридж, Колледж Корпус-Кристи, MS 309: Богословский материал в трех буклетах Ричарда Сен-Викторского OSA, Петруса Альфонси и Августина». Библиотека Паркера в Интернете - В центре внимания Стэнфордского университета. Получено 2018-09-26.