Джонатан Эдвардс (теолог) - Jonathan Edwards (theologian)

эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью от добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: Богослов "Джонатана Эдвардса"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Июнь 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Джонатан Эдвардс
Родился	(1703-10-05)5 октября 1703 г.[1] Восточный Виндзор, Коннектикут, Английская Америка
Умер	22 марта 1758 г.(1758-03-22) (54 года)[1] Принстон, Нью-Джерси, Британская Америка
Альма-матер	Йельский университет
оккупация	Пастор, богослов, миссионер
Известная работа	Грешники в руках разгневанного Бога, Религиозные привязанности
Супруг (а)	Сара Пирпон Эдвардс[2]
Дети	Сара, Иеруша, Эстер, Мэри, Люси, Тимоти, Сюзанна, Юнис, Джонатан, Элизабет и Pierpont
Богословская работа
Эра	Колониальный период
Язык	английский
Традиция или движение	Евангелический Реформатский (Пуританин )
Основные интересы	Возрождение
Подпись

Джонатан Эдвардс (5 октября 1703 г. - 22 марта 1758 г.) был американским проповедником-возрожденцем, философом и Конгрегационалист Протестантский теолог. Эдвардс считается одним из самых важных и оригинальных философских теологов Америки. Богословская работа Эдвардса широка по своему охвату, но ее корни уходят в наследие пуритан-педобаптистов, примером чего являются Вестминстерское и Савойское исповедание веры. Недавние исследования подчеркнули, насколько основательно Эдвардс основывал работу своей жизни на концепциях красоты, гармонии и этического соответствия, и насколько важны Просвещение было по его мнению.^[3] Эдвардс сыграл решающую роль в формировании Первое великое пробуждение, и курировал некоторые из первых возрождения в 1733–1735 гг. в его церкви в г. Нортгемптон, Массачусетс.^[4][5] Его богословская работа дала начало отдельной школе теологии, известной как Богословие Новой Англии.

Эдвардс произнес проповедь "Грешники в руках разгневанного Бога ", классика ранней американской литературы, во время другого возрождения в 1741 году, после Джордж Уайтфилд тур по Тринадцать колоний.^[6] Эдвардс известен своими многочисленными книгами, Цель, для которой Бог сотворил мир, Жизнь Дэвида Брейнерда, который вдохновил тысячи миссионеров на протяжении 19 века, и Религиозные привязанности, который многие реформатские Евангелисты все еще читаю сегодня.^[7] Эдвардс умер от прививка от оспы вскоре после вступления в должность президента Колледж Нью-Джерси (Принстон).^[8] Он был дедушкой Аарон Берр,^[1] третий вице-президент США.

биография

Ранние годы

Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года и был сыном Тимоти Эдвардса (1668–1759), министра и рабовладельца в Восточный Виндзор, Коннектикут (современный Южный Виндзор ), который получал свою зарплату, обучая мальчиков в колледже. Его мать, Эстер Стоддард, дочь преп. Соломон Стоддард, из Нортгемптон, Массачусетс, похоже, была женщиной необычных умственных способностей и независимого характера.^{[9][страница нужна ]} Ионафан, их единственный сын, был пятым из 11 детей. Тимоти Эдвардс поработил по крайней мере одного человека из своей семьи, чернокожего по имени Ансарс.^[10] Джонатан был подготовлен к колледжу его отцом и старшими сестрами, все из которых получили прекрасное образование, и одна из которых, Эстер, старшая, написала полусюмористический трактат о нематериальности души, которую часто ошибочно приписывали Джонатану.^[11]

Эдвардс, Джонатан (1737), Правдивый рассказ об удивительной работе Бога по обращению многих сотен душ в Нортгемптоне, Лондон

Он вошел Йельский колледж в 1716 году, когда ему было чуть меньше 13 лет. В следующем году он познакомился с Джон Локк с Эссе о человеческом понимании, что глубоко на него повлияло.^[12] Во время учебы в колледже он вел записные книжки с пометками «Разум», «Естественные науки» (содержащие обсуждение атомная теория ), «Священные Писания» и «Сборники», имел грандиозный план работы по естественной и ментальной философии и составил для себя правила ее составления. Он интересовался естественная история, и будучи не по годам развитым 11-летним мальчиком, наблюдал и написал эссе с подробным описанием раздувающееся поведение некоторых пауков. Эдвардс отредактировал этот текст, чтобы он соответствовал быстроразвивающемуся жанру научной литературы, а его «Летающий паук» легко вписывался в современную науку о пауках.^[13][14] Несмотря на то, что он продолжал изучать богословие в течение двух лет после окончания учебы, Эдвардс продолжал интересоваться наукой. Однако, хотя многие европейские ученые и американские священнослужители обнаружили, что наука подталкивает их к деизм, Эдвардс пошел другим путем и увидел мир природы как доказательства мастерского замысла Бога, и на протяжении всей своей жизни Эдвардс часто ходил в лес как излюбленное место для молитв и поклонения в красоте и утешении природы.^[15]

Эдвардс был очарован открытиями Исаак Ньютон и другие ученые его возраста. Прежде чем он начал полновременное служение в Нортгемптоне, он писал на различные темы естественной философии, включая летающих пауков, свет и оптику. Хотя его беспокоили только материализм и вера в разум некоторых из его современников, он видел законы природы как происходящие от Бога и демонстрирующие его мудрость и заботу. Эдвардс также писал проповеди и богословские трактаты, в которых подчеркивалась красота Бога и роль Бога. эстетика в духовной жизни, в которой он предвосхищает течение теологической эстетики 20-го века, представленное такими фигурами, как Ганс Урс фон Бальтазар.^{[нужна цитата ]}

С 1722 по 1723 год он в течение восьми месяцев был несанкционированным пастором «снабжения» (священнослужитель, нанятый для пропитания кафедры на определенное время, но не получивший статуса пастора) небольшой Пресвитерианская церковь в Нью-Йорке. Церковь предложила ему остаться, но он отказался. Проведя два месяца в учебе дома, в 1724–1726 годах, он был одним из двух наставников в Йельском университете, которым было поручено руководить колледжем в отсутствие ректора. Предыдущий ректор Йельского университета, Тимоти Катлер, потерял свое положение, когда перешел на сторону англиканской церкви, и через два года замены все еще не было.^[16]

Годы с 1720 по 1726 частично записаны в его дневнике и в резолюциях о его собственном поведении, которые он составил в это время. Он давно был страстным искателем спасение и не был полностью удовлетворен своим собственным обращением до тех пор, пока на последнем году обучения в колледже он не потерял чувство, что выборы для одних к спасению, а для других к вечному проклятию было «ужасное учение», которое считалось «чрезвычайно приятным, ярким и сладким». Теперь он получал огромную и новую радость от созерцания красот природы и восхищался аллегорическим толкованием Песнь Соломона. Уравновешивает эти мистические радости строгий тон его Резолюций, в котором он почти аскетичен в своем стремлении жить серьезно и трезво, не терять времени даром, сохранять строжайшее воздержание в еде и питье.^[17] 15 февраля 1727 г. Эдвардс был рукоположен министром в Нортгемптон и помощник своего деда Соломона Стоддарда. Он был ученым-пастором, а не приходящим пастором, его правило - 13 часов занятий в день.

В том же году он женился Сара Пьерпонт. В 17 лет Сара была из легендарной клерикальной семьи Новой Англии: ее отец был Джеймс Пирпонт (1659–1714), главный основатель Йельского колледжа, а ее мать была правнучкой Томас Хукер.^[18] Духовная преданность Сары не знала себе равных, а ее отношения с Богом долгое время вдохновляли Эдвардса. Он впервые заметил ее большое благочестие, когда ей было 13 лет.^[19] У нее был яркий и веселый нрав, она была практичной домработницей, образцовой женой и матерью его 11 детей, в том числе Эстер Эдвардс. Соломон Стоддард умер 11 февраля 1729 года, оставив своему внуку трудную задачу единоличного министерского надзора одного из самых больших и богатых собраний в колонии, гордящегося своей моралью, своей культурой и своей репутацией.^{[9][страница нужна ]} Эдвардс, как и все реформаторы и пуритане его времени, придерживался комплементарный взгляды на брак и гендерные роли.^{[20][страница нужна ]}

Подводя итоги влиянию Эдвардса в его молодые годы, ученый Джон Э. Смит пишет: «Размышляя таким образом между Беркли, с одной стороны, и Локком, Декартом и Гоббсом, с другой, молодой Эдвардс надеялся спасти христианство от мертвого груза рационализма. и парализующая инерция скептицизма ».^[21]

Великое пробуждение

Часть набор на
Кальвинизм
Джон Кальвин
Задний план христианство Реформация Протестантизм
Теология Богословие Жана Кальвина Богословие завета Крещение Вечеря Господня Нормативный принцип Предопределение Схоластика
Документы Институты христианской религии Женевская Библия Признания Три формы единства Вестминстерские стандарты Систематическое богословие Метрическая псалтырь
Теологи Хулдрих Цвингли Мартин Бусер Петр Мученик Вермигли Генрих Буллингер Джон Кальвин Джон Нокс Теодор Беза Фрэнсис Турретен Джонатан Эдвардс Фридрих Шлейермахер Чарльз Ходж Герман Бавинк Карл Барт
Церкви Континентальный реформатский Пресвитерианский Южная Корея Соединенные Штаты Конгрегационалистский Реформатский баптист Англиканский
Движения Африканеры Гугеноты Паломники Пуритане Неокальвинизм Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации Всемирное сообщество реформатских церквей Мировое реформаторское братство Международная конференция реформатских церквей Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
Портал кальвинизма

8 июля 1731 г.^[22] Эдвардс проповедовал в Бостоне «Публичную лекцию», впоследствии опубликованную под названием «Бог, прославленный в деле искупления величием зависимости человека от Него во всем», что было его первой публичной атакой на Арминианство. Основное внимание в лекции было уделено абсолютному суверенитету Бога в деле спасения: хотя Богу надлежало сотворить человека чистым и безгрешным, для него было «благоволением» и «простой и произвольной благодатью» даровать любому человеку вера, необходимая, чтобы склонить его или ее к святости, и чтобы Бог мог отвергнуть эту благодать без какого-либо унижения его характера. В 1733 году в Нортгемптоне началось протестантское возрождение, которое зимой 1734 года и следующей весной достигло такой интенсивности, что стало угрозой для бизнеса города. За 6 месяцев около 300 из 1100 молодых людей были приняты в церковь.

Возрождение дало Эдвардсу возможность изучить процесс обращения во всех его фазах и разновидностях, и он записал свои наблюдения с психологической точностью и проницательностью. Правдивый рассказ об удивительной работе Бога по обращению многих сотен душ в Нортгемптоне (1737). Год спустя он опубликовал Беседы на различные важные темы, пять проповедей, которые оказались наиболее эффективными в пробуждении, и ни одна из них не оказалась столь же эффективной, как проповедь в Правосудие Божье в осуждении грешников из текста: «Дабы заткнули всякие уста». Другая проповедь, опубликованная в 1734 году, Божественный и сверхъестественный свет, немедленно передаваемый душе Духом Бога, изложил то, что он считал внутренним, движущим принципом возрождения, доктрину особой благодати в непосредственном и сверхъестественном божественном озарении души.^[23]

К 1735 году возрождение распространилось и возникло независимо по Река Коннектикут Долина, а может, и до Нью-Джерси. Однако началась критика возрождения, и многие жители Новой Англии опасались, что Эдвардс довел свою паству до фанатизма.^[24] Летом 1735 года религиозный пыл резко изменился. Некоторые жители Новой Англии были потрясены пробуждением, но не обратились в христианство и убедились в своем неумолимом проклятии. Эдвардс писал, что «множество» почувствовали побуждение - предположительно сатаной - покончить с собой.^[25] По крайней мере два человека покончили жизнь самоубийством в глубине души духовное горе, один из конгрегации Эдвардса - его дядя Джозеф Хоули II. Неизвестно, покончили ли с собой другие люди, но "повальное увлечение самоубийствами"^[26] фактически положил конец первой волне возрождения, за исключением некоторых частей Коннектикута.^[27]

Однако, несмотря на эти неудачи и охлаждение религиозного рвения, слухи о возрождении Нортгемптона и руководящей роли Эдвардса распространились до Англии и Шотландии. Именно в это время Эдвардс познакомился с Джордж Уайтфилд, который путешествовал Тринадцать колоний во время возрождения в 1739–1740 гг. Двое мужчин, возможно, не понимали всех деталей. Уайтфилду гораздо больше нравились сильные эмоциональные элементы возрождения, чем Эдвардсу, но они оба страстно желали проповедовать Евангелие. Они работали вместе, чтобы организовать поездку Уайтфилда, сначала через Бостон, а затем в Нортгемптон. Когда Уайтфилд проповедовал в церкви Эдвардса в Нортгемптоне, он напомнил им о пробуждении, которое они пережили всего несколько лет назад.^[28] Это глубоко тронуло Эдвардса, который плакал на протяжении всей службы, и большая часть собрания тоже была тронута.

Памятник в Энфилд, Коннектикут в память о месте, где Грешники в руках разгневанного Бога проповедовалось. Памятник находится на территории школы Монтессори Энфилд.

Возрождение снова начало расти, и Эдвардс прочитал свою самую известную проповедь "Грешники в руках разгневанного Бога ", в Энфилд, Коннектикут в 1741 году. Хотя эта проповедь широко переиздавалась как пример "огонь и сера «проповедуя во времена колониального возрождения, это не соответствует реальному стилю проповеди Эдварда. Эдвардс не кричал и не говорил громко, а говорил тихим, эмоциональным голосом. Он медленно перемещал аудиторию от точки к точке, к неумолимому заключению: они были потеряны без благодати Божьей. Хотя большинство читателей 21-го века замечают проклятие, вырисовывающееся в тексте такой проповеди, историк Джордж Марсден напоминает нам, что Эдвардс не проповедовал ничего нового или удивительного: «Эдвардс мог принять как должное ... что аудитория в Новой Англии хорошо знала лекарство от Евангелия. Проблема заключалась в том, чтобы заставить их искать его».^[29]

Движение встретило сопротивление со стороны министров-консерваторов-конгрегационалистов. В 1741 году Эдвардс опубликовал в свою защиту Отличительные признаки работы Духа Божьего, особенно в отношении наиболее критикуемых явлений: обморока, криков и судорог. Он настаивал, что эти «телесные эффекты» не являются отличительными признаками работы Духа Божьего, так или иначе; но было так горько настроено против пробуждения в более строго пуританских церквях, что в 1742 году он был вынужден написать второе извинение, Мысли о возрождении в Новой Англии, где его главный аргумент касался значительного морального улучшения страны. В той же брошюре он защищает обращение к эмоциям и защищает проповедь террора, когда это необходимо, даже детям, которые в глазах Бога «молодые гадюки ... если не Христа».

Он считает «телесные эффекты» случайными по отношению к реальной работе Бога, но его собственная мистическая преданность и переживания его жены во время Пробуждения (которые он подробно описывает) заставляют его думать, что божественное посещение обычно побеждает тело, - точка зрения в в поддержку которого он цитирует Священное Писание. В ответ Эдвардсу: Чарльз Чонси написал Сезонные размышления о состоянии религии в Новой Англии в 1743 г. и анонимно написано Рассмотрение поздних религиозных волнений в Новой Англии в том же году. В этих работах он настаивал на поведении как на единственном испытании на обращение, а общий съезд министров Конгрегации в провинции Массачусетс-Бей выразил протест «против беспорядков на практике, которые в последнее время наблюдаются в различных частях страны». Несмотря на умелую брошюру Эдвардса, широко распространилось впечатление, что «телесные эффекты» были признаны сторонниками Великого пробуждения как истинные испытания обращения.

Чтобы уравновесить это чувство, Эдвардс проповедовал в Нортгемптоне в 1742 и 1743 годах серию проповедей, опубликованных под названием Религиозные привязанности (1746), повторение в более философском и общем тоне его идей относительно «отличительных признаков». В 1747 году он присоединился к начавшемуся в Шотландии движению под названием «Молитвенный концерт» и в том же году опубликовал Смиренная попытка способствовать явному соглашению и видимому единению народа Божьего в необыкновенной молитве за возрождение религии и продвижение Царства Христа на Земле. В 1749 году он опубликовал мемуары Дэвид Брейнерд который жил со своей семьей в течение нескольких месяцев и умер в Нортгемптоне в 1747 году. Брейнерда постоянно посещала дочь Эдвардса Джеруша, с которой он, по слухам, был помолвлен, хотя нет сохранившихся свидетельств этого. В ходе разработки своих теорий обращения Эдвардс использовал Брейнерда и его служение в качестве примера, делая подробные записи своих обращений и признаний.

Спустя годы

Эдвардс, преподобный Джонатан (8 июля 1741 г.), Грешники в руках разгневанного Бога, проповедь в Энфилде

Эдвардс порабощенный^[30][31] несколько чернокожих детей и взрослых при его жизни, в том числе молодой подросток по имени Венера, который был похищен в Африке и которого он купил в 1731 году, мальчика по имени Тит и женщину по имени Лия. В брошюре 1741 года Эдвардс защищал порабощение людей, которые были должниками, военными пленниками или родились в рабстве в Северной Америке, но отверг трансатлантическую работорговлю.^[32]

После увольнения из пастора, он служил племени Могикане в Стокбридж, Массачусетс. В 1748 году в его отношениях с паствой наступил кризис. В Завет на полпути, принятые синодами 1657 и 1662 годов, сделали крещение только условие гражданских привилегий членства в церкви, но не участия в причастие из Вечеря Господня. Дед Эдвардса и предшественник пастора, Соломон Стоддард, был еще более либеральным, считая, что Вечеря была таинством обращения и что крещение было достаточным титулом для всех привилегий церкви.

Еще в 1744 году Эдвардс в своих проповедях о религиозных привязанностях недвусмысленно выразил свое недовольство этой практикой. В том же году он опубликовал на церковном собрании имена некоторых молодых людей, членов церкви, подозреваемых в чтении неподходящих книг, а также имена тех, кто должен был быть вызван в качестве свидетелей по делу. Часто сообщалось, что свидетели и обвиняемые не фигурировали в этом списке, и поэтому все собрание возмущалось. Однако исследование Патрисии Трейси поставило под сомнение эту версию событий, отметив, что в списке, который он читал, имена явно выделялись. Причастные к этому в конечном итоге были наказаны за неуважение к следователям, а не за первоначальный инцидент. В любом случае инцидент еще больше ухудшил отношения между Эдвардсом и общиной.^[33]

Проповедь Эдвардса стала непопулярной. В течение четырех лет ни один кандидат не представлял себя для приема в церковь, и когда один в конце концов это сделал, в 1748 году он был встречен формальными тестами Эдвардса, выраженными в Отличительные черты а позже в Требования к полному общению, 1749. Кандидат отказался подчиняться им, церковь поддержала его, и разрыв между церковью и Эдвардсом был полным. Было отказано даже в разрешении обсуждать его взгляды за кафедрой. Ему разрешили представить свои взгляды во второй половине дня в четверг. Его проповеди посещали многие посетители, но не его собственная община. Был созван совет, чтобы решить вопрос о причастии министра и его людей. Конгрегация выбрала половину совета, а Эдвардсу было разрешено выбрать другую половину совета. Однако его община ограничила его выбор одним округом, где большинство служителей были против него. Церковный совет проголосовал за прекращение пастырских отношений.

Члены церкви более чем 200 голосами против 23 одобрили решение совета, и, наконец, городское собрание проголосовало за то, чтобы Эдвардсу не разрешалось занимать кафедру в Нортгемптоне, хотя он продолжал жить в городе и проповедовать в церковь по просьбе собрания до октября 1751 года. В своей «Прощальной проповеди» он проповедовал из 2 Коринфянам 1:14 и направил мысли своего народа на то далекое будущее, когда служитель и его народ предстанут перед Богом. В письме в Шотландию после увольнения он выражает свое предпочтение пресвитерианской церкви. община. Его положение в то время не было непопулярным во всей Новой Англии. Его учение о том, что Вечеря Господня не является причиной возрождения и что причастники должны исповедовать протестанты, с тех пор (в основном благодаря усилиям его ученика) Джозеф Беллами ) стали стандартом конгрегационализма Новой Англии.

Эдвардс пользовался большим спросом. Можно было найти приход в Шотландии, и его призвали в церковь Вирджинии. Он отказался от обоих, чтобы стать в 1751 г. пастором церкви в г. Стокбридж, Массачусетс и миссионер к индейцам хаусатоник, взяв на себя ответственность за недавно умершего Джон Сержант. Индейцам он проповедовал через переводчика, и их интересы он смело и успешно защищал, нападая на белых, которые использовали свое официальное положение среди них для увеличения своего личного состояния. За это время он познакомился с судьей Джозеф Дуайт который был попечителем индийских школ.^[34] В Стокбридже он написал Скромное отношение, также называется Ответить Вильямсу (1752 г.), который был ответом Соломону Уильямсу (1700–1776 гг.), Родственнику и яростному противнику Эдвардса в отношении требований к полному общению. Там он написал трактаты, на которых в основном зиждется его репутация философского богослова, эссе о Первородный грех, то Диссертация о природе истинной добродетели, то Диссертация о цели, для которой Бог создал мир, и отличная работа над Будет, написанная за четыре с половиной месяца и опубликованная в 1754 году под заголовком, Исследование современных преобладающих представлений о той свободе воли, которая, как предполагается, является существенной для нравственной свободы воли.

Аарон Берр, старший, Зять Эдвардса, умер в 1757 году (он женился на Эстер Эдвардс пятью годами ранее, и они сделали Эдвардса дедушкой Аарон Берр, позже вице-президент США). Эдвардс чувствовал себя на «закате жизни» и не подходил для этой должности, но его уговорили сменить Берра на посту президента Колледж Нью-Джерси. Он прибыл в январе и был назначен на должность 16 февраля 1758 года. Он еженедельно давал задания по теологии для старших классов.^[35] Почти сразу после того, как он стал президентом, Эдвардс, решительный сторонник прививки от оспы, решил сделать себе прививку, чтобы побудить других сделать то же самое. Никогда не отличавшийся крепким здоровьем, он умер в результате вакцинации 22 марта 1758 года. У Эдвардса было три сына и восемь дочерей.

Могила

Могила Эдвардса находится в Принстонское кладбище. Долгая эмоциональная эпитафия Надпись на горизонтальном надгробии превозносит его жизнь и карьеру и оплакивает большую потерю, которую он потерял. Эта замечательная латинская надпись восходит к классической традиции превознесения добродетелей умершего и прямого приглашения прохожего остановиться и оплакивать. На латыни надпись гласит:^[36]

Наследие

Гравюра Эдвардса Р. Бэбсона и Дж. Эндрюса

Последователи Джонатана Эдвардса и его учеников стали известны как Новый Свет Кальвинист министры, в отличие от традиционного Старого Света Кальвинист министры. Среди выдающихся учеников были Новое Божество школы Сэмюэл Хопкинс, Джозеф Беллами и сын Джонатана Эдвардса Джонатан Эдвардс мл., и Гидеон Хоули. Благодаря практике учеников служителей, живущих в домах старших служителей, они в конечном итоге заполнили большое количество пасторов в Новая Англия площадь. Многие из потомков Джонатана и Сары Эдвардс стали известными гражданами США, включая вице-президента. Аарон Берр и президенты колледжей Тимоти Дуайт, Джонатан Эдвардс мл. и Меррил Эдвардс Гейтс. Джонатан и Сара Эдвардс также были предками Эдит Рузвельт, писатель О. Генри, издатель Фрэнк Нельсон Даблдей и писатель Роберт Лоуэлл.

Сочинения и верования Эдвардса продолжают влиять на людей и группы по сей день. Рано Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий на миссионеров оказали влияние труды Эдвардса, о чем свидетельствуют отчеты в журнале ABCFM «The Missionary Herald», начиная с Перри Миллер плодотворной работы, Эдвардс стал возрождаться среди ученых после окончания Вторая мировая война. В Знамя Истины Доверия и другие издатели продолжают перепечатывать работы Эдвардса, и большинство его основных работ теперь доступны в сериях, опубликованных Издательство Йельского университета, который охватывает три десятилетия и содержит критические вступления редактора каждого тома. Йельский университет также учредил онлайн-проект Джонатана Эдвардса. Автор и учитель, Элизабет Вудбридж Моррис, увековечила память его, своего предка по отцовской линии (3-го прадеда) в двух книгах: Документы Джонатана (1912), и Другие статьи Джонатана (1915). В 1933 году он стал тезкой Колледж Джонатана Эдвардса, первая из 12 жилые колледжи Йельского университета и Центр Джонатана Эдвардса в Йельском университете был основан с целью предоставления научной информации о произведениях Эдвардса. В 2009 году в Нэшвилле, штат Теннесси, была основана классическая протестантская школа, носящая его имя и посвященная увековечиванию примера пылкого благочестия и строгих ученых Эдвардса: Классической академии Джонатана Эдвардса.^[37] Сегодня Эдвардс вспоминается как учитель и миссионер. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке 22 марта. Современный поэт. Сьюзан Хоу часто описывает состав рукописей и записных книжек Эдвардса, хранящихся в Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке в ряде ее сборников стихов и прозы, в том числе Души тракта Лабади, 2007 и Что это, 2010. Она отмечает, что некоторые блокноты Эдвардса были вручную сшиты из шелковой бумаги, которую его сестры и жена использовали для изготовления вееров.^[38] Хоу также утверждает в Моя Эмили Дикинсон это Эмили Дикинсон на нее оказали формирующее влияние сочинения Эдвардса, и то, что она «взяла и его легенду, и его знания, освободила их от собственного бессмысленного юмора и мертвого груза доктринерского кальвинизма, а затем применила свежесть его восприятия к мертвой тяжести американской поэзии. знал это."^[39]

В последнее время тексты Эдвардса также изучаются с помощью цифровых методов. Ученые из Института английского языка Ягеллонский университет применили стилометрия установить стилистические связи между разными группами проповедей Эдвардса.^[40] Точно так же Роб Босс из Юго-западной баптистской теологической семинарии использовал программное обеспечение для визуальной графики, чтобы исследовать концептуальные связи между Писанием и Природой в теологии Эдвардса.^[41]

Потомство

Известность многих потомков Эдвардса привела к Прогрессивная эра ученые считают его доказательством евгеника (конечно, он умер в 54 года).^[42][43][44] Его потомки оказали непропорциональное влияние на американскую культуру: его биограф Джордж Марсден отмечает, что «семья Эдвардса произвела на свет множество священнослужителей, тринадцать президентов высших учебных заведений, шестьдесят пять профессоров и многих других выдающихся деятелей».^[45]

Работает

В Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке в Йельский университет хранит большинство сохранившихся рукописей Эдвардса, в том числе более тысячи проповедей, записных книжек, переписки, печатных материалов и артефактов.^[46] Две рукописные проповеди Эдвардса, письмо 1737 года миссис Ханне Морс и несколько подлинных протоколов городского собрания в Нортгемптон проводятся Пресвитерианское историческое общество в Филадельфия, Пенсильвания.^[47]

Весь корпус работ Эдвардса, включая ранее не публиковавшиеся работы, доступен в Интернете через Центр Джонатана Эдвардса на веб-сайте Йельского университета.^[48] Проект «Работы Джонатана Эдвардса» в Йельском университете выпускает научные издания Эдвардса на основе свежих транскрипций его рукописей с 1950-х годов; на данный момент существует 26 томов. Многие работы Эдвардса регулярно переиздаются. Некоторые из основных работ включают:

• Благотворительность и ее плоды.
• Разъяснение и принуждение к протестантской благотворительности или долг милосердия к бедным. 1732. онлайн текст на Доска объявлений Библии
• Диссертация о цели, для которой Бог создал мир
• Содержит свободу воли и тезис о добродетелях, слегка измененные для облегчения чтения.
• Отличительные признаки работы Духа Божьего.
• Божественный и сверхъестественный свет, немедленно передаваемый душе Духом Бога (1734).
• Правдивый рассказ об удивительной работе Бога по обращению многих сотен душ в Нортгемптоне
• Свобода воли
• История дела искупления, включая взгляд на историю церкви
• Жизнь и дневник Дэвида Брейнерда, миссионера индейцев.
• Природа истинной добродетели
• Первородный грех.
• Некоторые мысли относительно нынешнего пробуждения в Новой Англии и того, как его следует признать и продвигать.
• Религиозные привязанности

Проповеди

Тексты многих проповедей Эдвардса сохранились, некоторые до сих пор публикуются и читаются сегодня среди общих антологий американской литературы. Среди его наиболее известных проповедей:^[49]

• "Правосудие Бога в осуждении грешников "
• "Способ поиска спасения "
• "Давление в Царство Божье "
• "Грешники в руках разгневанного Бога "

Смотрите также

• Искупление (взгляд правительства)
• Американская философия
• Колониальная Америка
• Дом Миссии (Стокбридж, Массачусетс)
• Семья Дуайт из Новой Англии
• Томас Чабб

использованная литература

Источники

• Крисп, Оливер. 2016 г. Джонатан Эдвардс Среди богословов. Гранд-Рапидс: Эрдманс.
• Делатр, Роланд Андре. Красота и чувствительность в мысли Джонатана Эдвардса: эссе по эстетике и теологической этике. Нью Хейв, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1989.
• Огненный, Норман. Моральная мысль Джонатана Эдвардса и ее британский контекст. Чапел-Хилл, Северная Каролина: 1981.
• Герстнер, Джон Х (1991–1993). Рациональное библейское богословие Джонатана Эдвардса, в трех томах. Powhatan, VA: Berea Publications.
• ---. Джонатан Эдвардс: Мини-богословие. Уитон, Иллинойс: Тиндейл, 1987.
• Хэтч, Натан и Гарри О. Стауты, ред. Джонатан Эдвардс и американский опыт. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1988.
• Холмс, Стивен Р. (2000). Бог Милости, Бог Славы: Богословие Джонатана Эдвардса. Эдинбург: T&T Clark.
• Дженсон, Роберт (1988). Теолог Америки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Кимнах, Уилсон, Калеб Дж. Д. Маскелл и Кеннет П. Минкема, ред. Книга Джонатана Эдвардса «Грешники в руках разгневанного бога»: история успеха. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2009.
• Ли, Сан Хён. Философское богословие Джонатана Эдвардса. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1988.
• Марсден, Джордж М (2003), Джонатан Эдвардс: Жизнь, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-10596-4
• МакКленахан, Майкл (2012). Джонатан Эдвардс и оправдание верой. Фарнем, Великобритания: Ashgate, ISBN  9781409441786
• Макдермотт, Джеральд Роберт. Одно святое и счастливое общество: публичное богословие Джонатана Эдвардса. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1992.
• Мюррей, Иэн Х (1987). Джонатан Эдвардс: новая биография. Эдинбург: Знамя Истины.
• Паркс, Генри Бэмфорд (1930). Джонатан Эдвардс, пламенный пуританин. Нью-Йорк: Minton, Balch & Co.
• Пайпер, Джон (2004). Зачарованное Богом видение всего: наследие Джонатана Эдвардса. Нью-Йорк: Crossway Books.
• Пайпер, Джон (1988). Страсти Бога к Его славе: жизнь в видении Джонатана Эдвардса. Нью-Йорк: Crossway Books.
• Смит, Джон Э (2005), Ли, Сан Хён (редактор), Протестантская добродетель и общая мораль в Принстонском компаньоне Джонатана Эдвардса, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.
• Стаут, Гарри С. изд. Энциклопедия Джонатана Эдвардса (2017).
• Уинслоу, Ола Элизабет. Джонатан Эдвардс, 1703–1756: биография. 1940
• Ву, Б. Хун (2014). «Является ли Бог виновником греха? - Теодицея Джонатана Эдвардса». Пуританский реформатский журнал. 6 (1): 98–123.
• Закай, Авиу. Философия истории Джонатана Эдвардса: очарование мира в эпоху Просвещения. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2003.
• Университет Принстона. «Джонатан Эдвардс в колледже Нью-Джерси (Принстонский университет)». Архивировано из оригинал 24 декабря 2012 г.

дальнейшее чтение

• Нолл, Марк А. (2002). Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна. ISBN  978-0-1980-3441-4.
• Фрейзер, Грег Л. (2012). Религиозные убеждения основателей Америки: разум, откровение и революция. Univ. Пресса Канзаса. ISBN  978-0-7006-2021-0.

внешние ссылки

• Центр Джонатана Эдвардса, Йельский университет. Полное онлайн-критическое издание Эдвардса.
• Коллекция Джонатана Эдвардса Большинство сохранившихся рукописей Эдвардса, включая более тысячи проповедей, личные теологические и философские записные книжки, переписку, печатные материалы и артефакты из Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке в Йельском университете
• JESociety, Сеть ученых и энтузиастов Джонатана Эдвардса, продвигающих исследования и интерес к американскому богослову.
• Работы Джонатана Эдвардса в Постреформационная цифровая библиотека. Список находок опубликованных работ Эдвардса восемнадцатого века в открытом доступе.
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Содержит "Свободу воли" и "Диссертация о добродетели", слегка отредактированные для облегчения чтения.
• Перспективы американской литературы - Справочное и исследовательское руководство, библиография Эдвардса
• Шокирующие убеждения Джонатана Эдвардса
• Работы Джонатана Эдвардса или о нем в Интернет-архив
• Работы Джонатана Эдвардса в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)