Конгрегационализм в Соединенных Штатах - Congregationalism in the United States

О форме церковной организации, в которой каждое собрание самоуправляет, см. Конгрегационалистское государство.
Северная Церковь - историческая конгрегационная церковь в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир. Нынешнее здание датируется 1854 годом.
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Конгрегационализм в Соединенных Штатах состоит из Протестантский церкви в Реформатская традиция у которых есть конгрегационная форма церковного правления и прослеживают свое происхождение в основном Пуританин поселенцы колониальная Новая Англия. Конгрегационалистские церкви в других частях мира часто связаны с ними в Соединенные Штаты из-за американского миссионер виды деятельности.

Конгрегационные церкви оказали важное влияние на религиозную, политическую и культурную историю Соединенных Штатов. Практика конгрегации в отношении церковного управления повлияла на раннее развитие демократических институтов в Новой Англии и многих старейших учебных заведениях страны, таких как Гарвардский университет и Йельский университет, были основаны для обучения конгрегационалистского духовенства. Конгрегационные церкви и служители повлияли на Первый и Второе великое пробуждение и были одними из первых пропагандистов миссионерского движения XIX века. Конгрегационалистская традиция сформировала как магистраль и евангелический протестантизм В Соединенных Штатах. Это также повлияло на развитие американского Унитаризм и Унитарный универсализм.

В 20-м веке конгрегационалистская традиция в Америке разделилась на три разных деноминации. Самый крупный из них - Объединенная Церковь Христа, которая возникла в результате слияния 1957 года с Евангелическая и реформатская церковь. Конгрегационалисты, которые предпочли не присоединяться к Объединенной церкви Христа, основали две альтернативные деноминации: Национальная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей и Консервативная конгрегационалистская христианская конференция.

История

17-го века

Раннее заселение

Паломники идут в церковь к Джордж Генри Боутон (1867)
Дальнейшая информация: История пуритан в Северной Америке и Пуританская миграция в Новую Англию (1620–1640 гг.)

Конгрегационалистская традиция была принесена в Америку в 1620-х и 1630-х гг. Пуритане —А Кальвинистский группа внутри Церковь Англии которые хотели очистить его от любых оставшихся учений и практик Римская католическая церковь.[1] В рамках своих реформ пуритане хотели заменить англиканскую церковь. епископское государство (Править епископы ) с другой формой церковного правления. Некоторые английские пуритане предпочитали пресвитерианское государство (правила собраниями пресвитеры ), как было использовано Церковь Шотландии, но те, кто основал Колония Массачусетского залива организовали свои церкви согласно община (Правило членов местная церковь ).[2]

Первая конгрегационалистская церковь, организованная в Америке, была Первая приходская церковь в Плимуте, основанный в 1620 г. Сепаратистские пуритане известный как Паломники. Первая конгрегационалистская церковь, организованная в колонии Массачусетского залива, была Первая Церковь в Салем, основанная в 1629 году. К 1640 году в Массачусетсе было организовано 18 церквей.[3] Кроме того, пуритане установили Колония Коннектикута в 1636 г. и Колония Нью-Хейвен в 1637 г.[4] В конце концов, в Новой Англии было 33 конгрегационалистских церкви.[5]

По словам историка Джеймса Ф. Купера-младшего, конгрегационализм помог наполнить политическую культуру Массачусетса несколькими важными концепциями: «соблюдение основных или« высших »законов, строгие ограничения всех человеческих полномочий, свободное согласие, местное самоуправление и, особенно широкое участие непрофессионалов ".[6] Однако конгрегационное устройство означало также отсутствие какой-либо централизованной церковной власти. В результате иногда первое поколение конгрегационалистов изо всех сил пыталось прийти к согласию относительно общих убеждений и обычаев.[6]

Чтобы помочь достичь единства, пуританское духовенство часто собиралось на конференции, чтобы обсудить проблемы, возникающие в церквях, и дать совет. Конгрегационалисты также обращались к служителям Первая церковь в Бостоне чтобы подавать пример другим церквям. Одним из самых известных министров был Джон Коттон, которого историки считают «отцом конгрегационализма Новой Англии», который своей проповедью помог стандартизировать конгрегационалистские обычаи. Благодаря этим усилиям соглашение о крещение, церковная дисциплина, а избрание церковных служителей в основном состоялось к 1635 году.[7]

Воссоздание форта Плимута и первой церкви дом встреч в Плимот плантация

Колонисты разработали систему, в которой каждое сообщество организовало собралась церковь верующих (то есть только тех, кто считался избрать и мог бы дать отчет о опыт конверсии были приняты в члены).[8] Каждая община была основана на церковный завет, письменное соглашение, подписанное всеми прихожанами, в котором они согласились соблюдать принципы конгрегации, руководствуясь Sola Scriptura в принятии решений и подчиняться церковной дисциплине. Было подтверждено право каждой общины избирать своих служащих и управлять своими делами.[9][10]

Основные офисы были старший (или пресвитер) и диакон. Обучение старейшин или министры были ответственны за проповедь и администрирование таинства. В некоторых церквях видные миряне будут пожизненно избраны правящими старейшинами для управления церковью наряду с обучением старейшин (мирские старейшины могли проповедовать, но не прислуживать таинства). Вначале дьяконы в основном занимались финансовыми вопросами. К середине 17 века в большинстве церквей не было мирских старейшин, и диаконы помогали министру вести церковь. Конгрегации также избирали посланников, чтобы представлять их в синоды (церковные советы) с целью предоставления необязательных консультативных заключений.[11]

Пуритане создали общество, в котором конгрегационализм был государственная церковь его служителей поддерживали налогоплательщики, и только полноправные члены церкви могли голосовать на выборах.[12] Чтобы обеспечить штат Массачусетса образованными министрами, Гарвардский университет был основан в 1636 году.[13]

Определение конгрегационализма

После Антиномианская полемика (1636–1638) служители осознали необходимость более тесного общения между церквями и стандартизации проповеди. Как следствие, в последующие годы участились необязательные конференции министров для обсуждения богословских вопросов и разрешения конфликтов.[14] Более существенным нововведением стало внедрение «третьего способа общения», метода изоляции диссидента или еретик церковь из соседних церквей. Члены церкви-нарушителя не смогут поклоняться или получать Вечеря Господня в других церквях.[15]

В 1640-х годах конгрегационалисты вынуждены были составить официальное заявление о правительстве конгрегационной церкви. Частично это было мотивировано необходимостью убедить английских пуритан (которые отдавали предпочтение пресвитерианской системе правления) в отношении общинного правления. В 1645 году жители Массачусетса, возмущенные ограничением права голоса полноправными членами церкви, пригрозили подать апелляцию в Английский парламент, вызывая опасения, что английское правительство может вмешаться, чтобы изменить ограничительную политику церкви в отношении членства.[16][17] Также считалось необходимым бороться с угрозой Пресвитерианство дома. Конфликт разгорелся в церквях на Ньюбери и Hingham когда их пасторы начали вводить пресвитерианское управление.[18]

В Общий суд штата Массачусетс призвал к синод министров и класть представители встретятся в Кембридж составить такое заявление. В Кембриджская платформа был завершен синодом в 1648 году и одобрен Генеральным судом как точное описание конгрегационной практики после того, как церквям было дано время изучить документ, предоставить отзывы и, наконец, ратифицировать его. Хотя Платформа не имела обязательной юридической силы и была предназначена только для описания, вскоре служители и миряне стали рассматривать ее как религиозную конституцию Массачусетса, гарантирующую права церковных служащих и членов.[19]

Миссионерские усилия среди Коренные американцы началось в 1640-х гг. Джон Элиот начал миссионерскую работу среди туземцев в 1646 году и позже опубликовал Индийская Библия Элиота, а Массачусетский язык перевод. В Семья Мэйхью начали свою работу среди выходцев из Виноградник Марты примерно в то же время, что и Элиот. Эти миссионерские усилия потерпели серьезные неудачи в результате Война короля Филиппа.[20] К 1696 году в Новой Англии было более 130 белых церквей и 30 индейских городов с индейскими проповедниками.[21]

Завет на полпути и упадок пуритан

Интерьер Старая Корабельная Церковь, пуританин дом встреч в Хингем, Массачусетс. Пуритане были Кальвинисты поэтому, следуя своим ценностям, они сохранили свои церкви незамысловатыми и простыми. Это самое старое здание в Америке, которое постоянно используется в церковных целях, и сегодня оно служит Унитарист-универсалист собрание.

В годы, прошедшие после антиномианской полемики, конгрегационалисты боролись с проблемой уменьшения количества обращений среди поселенцев второго поколения. Эти необращенные взрослые были крещены в младенчестве, и большинство из них изучали Библию, посещали церковь и воспитывали своих детей как христиан. Тем не менее им было запрещено принимать Вечерю Господню, голосовать или занимать должности в церкви.[22] В 1660-х гг. Завет на полпути Было предложено крестить внуков членов церкви, если их родители принимают завет своей общины и живут христианской жизнью.[23] Некоторые церкви сохранили первоначальный стандарт до 1700-х годов. Другие церкви вышли за рамки Завета на полпути, открыв крещение для всех младенцев, независимо от того, были ли крещены их родители или бабушки и дедушки. Другие церкви, ссылаясь на веру в то, что крещение и Вечеря Господня являются «таинствами обращения», способными помочь необращенным достичь спасения, разрешили необращенным также принять Вечерю Господню.[24]

Упадок обращений и разделение из-за Завета на полпути были частью большей утраты доверия, которую испытали пуритане во второй половине 17 века. В 1660-х и 1670-х годах пуритане начали замечать признаки нравственного упадка в Новой Англии, и служители начали проповедовать. иеремиады призывая людей к ответу за свои грехи. Самая популярная иеремияда, Майкл Вигглсворт "s"День Судьбы ", стал первым бестселлер в Америке.[25]

В Савойская декларация, модификация Вестминстерское исповедание веры, был принят как конфессиональное заявление конгрегационалистов в Массачусетсе в 1680 году и в Коннектикуте в 1708 году.[26]

В 1684 году колониальная хартия Массачусетса была отменена. Он был объединен с другим Библейские содружества вместе с Нью-Йорком и Нью-Джерси в Доминион Новой Англии. Эдмунд Андрос, Англиканский, был назначен королевский губернатор и потребовал, чтобы англиканцам разрешили свободно поклоняться в Бостоне. Доминион рухнул после Славная революция 1688–89, и новый устав был предоставлен в 1691 году. Однако власть конгрегационалистских церквей оставалась уменьшенной. Губернатора продолжали назначать Корона, и право голоса теперь основывалось на богатстве, а не на членстве в церкви.[27]

Ассоциации развиваются

Кампус Гарвардский университет, ок. 1821-1823 гг.

В 18 веке служители конгрегаций начали формировать ассоциации клерикалов для общения и консультаций.[28] Первой ассоциацией была Кембриджская ассоциация сформирован в 1690 году для министров в Бостоне и его окрестностях. Он встретился в Кембридже на территории Гарварда. Его цель состояла в том, чтобы «обсудить любой вопрос, касающийся нас самих» и «услышать и рассмотреть любые дела, которые будут предложены нам от церквей или частных лиц». К 1692 году были сформированы еще две ассоциации, а к 1705 году их число увеличилось до пяти.[29]

В 1690-х гг. Джон Леверетт Младший Уильям Брэттл (пастор Первый приход в Кембридже ), Томас Брэттл, и Эбенезер Пембертон (пастор Старая южная церковь ) предложил ряд изменений в практике Конгрегации. Эти изменения включали отказ от рассмотрения рассказов о обращении при предоставлении членства в церкви и разрешение всем крещеным членам общины (как полноправным членам, так и нет) голосовать на выборах служителей. Они также поддержали крещение всех детей, подаренных христианскими спонсорами и литургический использование Отче наш.[30]

Этим изменениям категорически противостояли Увеличить Мазер, президент Гарварда. В результате Томас Браттл и его соратники построили новую церковь в Бостоне в 1698 году. Они пригласили Бенджамина Колмана, который тогда жил в Англии, стать пастором. Коулман был рукоположен пресвитерианами в Англии перед отъездом в Америку, поскольку предполагалось, что консервативные церкви Бостона воспротивятся его рукоположению в Новой Англии. После прибытия в ноябре 1699 года его манера рукоположения вызвала споры, учитывая, что это не было сделано конгрегацией, которой он должен был служить, как это было в конгрегационной практике. Церковь на Брэттл-стрит был организован 12 декабря 1699 г., но без поддержки других церквей колонии. Однако, несмотря на сопротивление Мезера и других консерваторов, церковь получила признание и со временем стала неотличимой от других конгрегационалистских церквей.[31] К 1730-м годам Колман был ведущим евангелический пастор в Бостоне.[32]

В конце концов, образование церкви на Брэттл-стрит побудило конгрегационалистов изменить свою политику и усилить роль ассоциаций в целях обеспечения большей единообразия. Представители министерских ассоциаций Массачусетса встретились в Бостоне в сентябре 1705 года. Они предложили план с двумя основными элементами. Первый заключался в том, что ассоциации проверяют и лицензируют кандидатов на должности министров, расследуют обвинения в неправомерном поведении министров и ежегодно избирают делегатов в общую ассоциацию колонии. Вторая особенность заключалась в создании «постоянных советов» из служителей и представителей мирян для надзора за церквями в пределах определенного географического района и для работы в качестве двойников министерских ассоциаций. Решения этих советов должны были быть «окончательными и решающими», но могли быть переданы в соседний постоянный совет для дальнейшего рассмотрения. Если церковь отказывалась подчиняться постановлению совета, соседние церкви уходили. общение из обидчика церкви. В Массачусетсе предложения встретили большую оппозицию, поскольку считались несовместимыми с конгрегационной политикой. Создание постоянных советов так и не было принято, но ассоциации Массачусетса приняли систему лицензирования министерств.[33]

Хотя в Массачусетсе предложения 1705 года в значительной степени отвергались, в Коннектикуте они были встречены более благосклонно. В сентябре 1708 г. по запросу Генеральная Ассамблея Коннектикута написать новую платформу церковного управления. В Платформа Сейбрук призвали к созданию постоянных советов, называемых объединения в каждом округе и уполномоченных ассоциациях с предоставлением министерских консультаций и лицензий. Платформа была одобрена Генеральной Ассамблеей, и ассоциации и объединения были созданы в каждом графстве. В Генеральная ассоциация Коннектикута была сформирована как общенациональная организация служителей и впервые встретилась в мае 1709 года. Платформа Сэйбрука была официально признана до 1784 года и продолжала управлять большинством церквей Коннектикута до середины 19 века.[34]

Йельский университет был основан конгрегационалистским духовенством Коннектикута в 1701 году.[35]

18-ый век

Великое пробуждение

Дом собраний Old South, одна из церквей, где Джордж Уайтфилд проповедовал в Бостоне в 1740 году.[36]
Основная статья: Первое великое пробуждение

К 1740 году в колониальной Америке насчитывалось 423 конгрегационалистских церкви - 33,7 процента всех церквей.[37] Тем не менее в начале 18 века многие считали, что Новая Англия превратилась в морально вырожденное общество, более ориентированное на мирские выгоды, чем на религиозное благочестие. Церковный историк Уиллистон Уокер описал благочестие Новой Англии того времени как «низкое и бесстрастное».[38] Чтобы духовно пробудить свои общины и спасти первоначальную пуританскую миссию создания благочестивого общества, служители конгрегаций продвигали возрождение, попытка принести духовное обновление всему сообществу.[28] В первые два десятилетия 18-го века произошли местные пробуждения, которые привели к большому количеству обращенных. Эти пробуждения иногда были результатом стихийных бедствий, которые интерпретировались как Божий суд.[39] Например, возрождение последовало после землетрясения 29 октября 1727 года.[40]

В 1735 г. Джонатан Эдвардс возглавил свою Первую церковную конгрегацию Нортгемптон, Массачусетс через религиозное возрождение. Его Рассказ об удивительных конверсиях, описывающий переживания обращения, произошедшие во время пробуждения, были широко прочитаны по всей Новой Англии и вселили надежды среди конгрегационалистов на общее возрождение религии.[39]

Эти надежды, казалось бы, сбылись с началом Великое пробуждение, начало которому положила проповедь Джордж Уайтфилд, англиканский священник, который проповедовал возрожденческие проповеди перед большой аудиторией в Англии. Он прибыл в Бостон в сентябре 1740 года, проповедуя сначала в церкви на Брэттл-стрит, а затем посетил другие части Новой Англии. Хотя в Новой Англии прошло всего несколько недель, пробуждение распространилось на все части региона за два года после его короткого турне. За Уайтфилдом последовал странствующий проповедник и пресвитерианский священник Гилберт Теннент и десятки других странствующих.[41]

Первоначально самыми сильными сторонниками Пробуждения были служители конгрегаций, которые уже работали над содействием пробуждению в своих приходы. Путешественники и местные пасторы работали вместе, чтобы производить и поддерживать пробуждение, и часто местные пасторы сотрудничали вместе, чтобы вести пробуждение в соседних приходах. Самая известная проповедь, произнесенная во время Великого пробуждения, например, была "Грешники в руках разгневанного Бога "доставлено Эдвардсом в Энфилд, Коннектикут в июле 1741 года. Многие в собрании были тронуты проповедью Эдвардса, в которой служитель Стивен Уильямс сообщал об «удивительных воплях и криках», вызванных повышенным религиозным возбуждением.[42]

Портрет Джонатан Эдвардс, возрожденец и теолог

К 1742 году возрождение вступило в более радикальную и разрушительную фазу. Миряне стали более активными участниками служения, восклицая, увещевания или видения. Необразованные мужчины и женщины начали проповедовать без формального обучения, а некоторые странствующие проповедники действовали в приходах без одобрения местного пастора. Энтузиасты даже утверждали, что многие из духовенства сами не обращены в христианство и поэтому не имеют права быть служителями.[43] Конгрегационалисты раскололись на Старые огни и новые огни над Пробуждением, Старые Света противостоят ему, а Новые Светы поддерживают его.[44]

Ярким примером радикализма возрождения был Джеймс Дэвенпорт, служитель Конгрегации, проповедовавший перед большим количеством людей по всему Массачусетсу и Коннектикуту. Давенпорт осудил служителей, которые выступали против него, как «необращенных» и «ведущих свой народ с завязанными глазами в ад». В марте 1743 г. он провел сжигание книг произведений Инкриза Мазера, Уильям Беверидж, Джон Флавел и другие.[45]

Опасения по поводу возрождения привели к тому, что Генеральная ассамблея Коннектикута созвала синод в 1741 году, который был последним конгрегационалистским синодом, созванным под властью штата. Это «Генеральное объединение» состояло как из мирян, так и из представителей духовенства от всех объединений в колонии. Он постановил, что странствующие служители не должны проповедовать ни в одном приходе, кроме как с разрешения местного пастора. В мае 1742 года Генеральная Ассамблея приняла закон, требующий, чтобы служители получали разрешение проповедовать от местного пастора; нарушение закона привело бы к потере государственной заработной платы министра.[46]

В 1743 году ежегодный съезд министров Массачусетса осудил «беспорядки и непристойное поведение», которые имели место на многих собраниях возрождения. Чарльз Чонси Первой церкви Бостона стал лидером противников возрождения с публикацией его Сезонные размышления о состоянии религии в Новой Англии, который атаковал энтузиазм и экстравагантное поведение собраний возрождения.[36]

Другие конгрегационалисты встретились в Бостоне в 1743 году под руководством Бенджамина Колмана из церкви Брэттл-стрит и Томас Принс из Старая южная церковь. Они издали резолюцию, поддерживающую возрождение как дело Божье и преуменьшающее влияние «нарушений», которые произошли.[36] Тем не менее атмосфера возрождения изменилась к 1744 году, когда Уайтфилд вернулся в Новую Англию. Факультеты Гарварда и Йельского университета выступили с заявлениями, критикующими его методы, а министерские ассоциации по всему региону выступили против разрешения ему проповедовать в своих церквях.[47]

В то время как большинство New Lights оставались внутри установленных конгрегационалистских церквей, в Новой Англии все еще были те, кто поддерживал радикальное крыло Пробуждения - с его трансами, видениями и криками. Когда радикальные возрожденцы не могли контролировать свои поместные церкви, они отделялись от государственных церквей и образовывали новые общины. Эти отдельные или строгие конгрегационалисты часто были бедными. Они отвергли необходимость образованного служения, ассоциаций служителей (которые пытались контролировать возрождение) и Соглашения о половинчатом пути. Склонен к расколы и вынужденные платить налоги за государственные церкви, отдельные конгрегационалисты прожили недолго.[47] Более традиционные вернулись в устоявшиеся конгрегационалистские церкви, тогда как наиболее радикальные крещение взрослых и стал Баптисты. Шубал Стернс, Отдельный миссионер конгрегационалистов в юг, стал отцом-основателем Отдельные баптисты.[48]

Либералы, старые кальвинисты и новое божество

Чарльз Чонси был влиятельным либеральным теологом и противником возрождения Нового Света.
Основная статья: Старый и новый свет

Великое пробуждение еще больше обострило существовавшие богословские разногласия.[49] К концу 18 века конгрегационалисты разделились на либералов, старокальвинистов и Новое Божество фракции.[50]

Под влиянием Просвещение мысли, либералы отвергли кальвинизм своего пуританского наследия, особенно доктрины полная порочность, безусловное избрание и двойное предопределение.[51] Они учили, что грешники заслуживают осуждения, будучи беспомощными для достижения спасения. Либералы считали это несправедливым и приняли Арминианский теология, которая давала людям роль в их собственном спасении. Либеральные арминиане этому не учили. хорошая работа могли заслужить спасение, но они учили, что человек, стремившийся регенерация за счет добродетельной жизни и совершения добрых дел можно было ожидать получить жизнь вечную.[52][53] Либералы, такие как Чарльз Чонси, приняли всеобщее спасение и считал, что ад было очищением чистилище, а не вечное наказание. Многие либералы отвергли доктрину Троица в пользу Ариан Христология, сохранившая единство Бога. По этой причине их оппоненты пренебрежительно называли их Унитарианцы хотя они и называли себя либеральными христианами или арминианами. Наряду с Чонси, Джонатан Мэйхью Бостонского Западная церковь был еще одним видным либеральным министром.[54]

На противоположном конце богословского спектра находились старые кальвинисты, которые продолжали придерживаться реформаторских взглядов. богословие завета и доктрины, содержащиеся в Вестминстерские стандарты. Старые кальвинисты включали в свои ряды как Old Lights, New Lights, так и умеренных кальвинистов. Умеренные кальвинисты избегали проповедовать доктрины избрания и осуждение в ответ на нападки философов Просвещения на кальвинизм. Чтобы сделать кальвинизм менее оскорбительным, умеренные проповедовали на практические темы и подчеркивали подготовка к конверсии за счет использования средства благодати (проповедь, катехизация, молитва) и пастырская забота.[55][56] Эзра Стайлз был известным старым кальвинистом.[57]

В течение двух десятилетий после Первого Великого Пробуждения тон конгрегационной мысли задавали теолог Нового Света Джонатан Эдвардс и его последователи, наиболее известными из которых были: Джозеф Беллами и Сэмюэл Хопкинс. В Новое Божество, как стала известна школа мысли Эдвардса, стремилась ответить на возражения арминианцев против кальвинизма и предоставить богословскую основу для возрождения, развязанного Великим пробуждением. Новое богословие останется доминирующей теологической ориентацией в конгрегационалистских церквях в 19 веке.[58]

Революционная эпоха

Вовремя Американская революция, большинство служителей Конгрегации встали на сторону Патриоты и американская независимость. Во многом это произошло из-за того, что служители решили поддержать своих прихожан, которые чувствовали, что британское правительство становится тираническим. Министры были также движимы опасениями, что британцы назначат англиканских епископов для американских колоний. Это было предложено как практическая мера; Американские епископы могли рукополагать англиканских священников в колониях, не требуя от кандидатов для рукоположения поехать в Англию. Конгрегационалисты, однако, помнили, как их предки-пуритане подвергались притеснениям со стороны епископов в Англии, и не желали видеть ту же систему в Америке.[59]

Служители читали патриотические проповеди по воскресеньям и во время милиция сборы. Джонатан Мэйхью, например, проповедовал раннюю революционную проповедь о Опасность неограниченного представления. Многие пошли на войну как капелланы, а некоторые даже носили оружие во время крайней опасности. Из-за их подавляющей поддержки независимости конгрегационалистские министры были названы британцами «Полком черных» или «Полком в черных одеждах».[59]

Внутреннее расширение

В Конгрегационалистская церковь Остинбурга, организованная в 1801 году, является второй старейшей конгрегационалистской церковью в Огайо и старейшей в Западный заповедник. Нынешнее здание датируется 1877 годом.[60]

К 1776 году насчитывалось 668 конгрегационных церквей - 21 процент всех церквей в Америке.[37] Конгрегационализм был традицией, в основном ограниченной Новой Англией, но конгрегационалисты мигрировали на запад по мере расширения новых Соединенных Штатов. Вермонт был первой из этих новых территорий, которые были открыты. Первая церковь была основана в 1762 году, но к 1800 году в Вермонте было 74 конгрегационных церкви. Эти церкви организовали Генеральную конвенцию для этого штата в 1796 году. Вермонтский университет и Миддлбери Колледж были основаны конгрегационалистами.[61]

Конгрегационные церкви существовали в восточной части Нью-Йорка до революции, но расширение в центральную и западную части этого штата произошло в 1790-х годах по мере роста эмиграции из Массачусетса и Коннектикута. Поскольку жители Новой Англии поселились в Старый Северо-Запад, они принесли с собой конгрегационализм. Первая конгрегационалистская церковь Мариетта, Огайо Собранная в 1796 году, является старейшей конгрегационалистской церковью в регионе.[62]

В 1798 году Генеральная ассоциация Коннектикута создала Миссионерское общество Коннектикута для обеспечения религиозных нужд новых поселений. Между 1798 и 1818 годами общество отправило 148 министров в приграничные поселения северной Новой Англии, Пенсильвании и Старого Северо-Запада. Первоначально общество набирало постоянных пасторов для четырехмесячных поездок в новые поселения. Когда этот подход оказался неэффективным, общество перестало сопротивляться странствующему служению и начало посвящать молодых людей в полновременные евангелисты. Они работали аналогично Методистские райдеры, «переезд из города в город, проповедь проповедей пробуждения, катехизация молодежи, совершение таинств и распространение религиозной литературы». Общество распространило трактаты, псалтыри, сборники проповедей и теологические трактаты для использования в религиозном культе и образовании. Отражая идеологию его лидеров, общественная литература в значительной степени отдавала предпочтение произведениям Джонатана Эдвардса и Нового Божества. Наиболее распространенным его изданием было Евангелический журнал Коннектикута, в котором освещались пробуждения и миссии по всему миру, а его читали даже на юге Грузии.[63]

В 1799 г. Миссионерское общество Массачусетса была создана под руководством Натанаэль Эммонс. Как и его аналог из Коннектикута, в нем доминировали представители Эдвардса, и он издавал собственное периодическое издание, Massachusetts Missionary Magazine. В Миссионерское общество Нью-Гэмпшира была организована в 1801 году, а в 1807 году Генеральная конвенция Вермонта организовала собственное миссионерское общество.[64]

Помимо миссионеров, конгрегационалисты создали добровольные общества для поощрения образования, чтения Библии и нравственных реформ. Некоторые из них стали национальными организациями, например Американское общество образования в 1815 г. (который оказал финансовую помощь семинария студенты), Американское библейское общество в 1816 г. Американское общество колонизации в 1817 г., а Американское общество трезвости в 1826 г. Некоторые из них были совместными проектами с пресвитерианами.[65]

19 век

Иностранные миссии

Церковь Кавайаха'о, известный как "Вестминстерское аббатство Гавайев "

Следуя примеру церквей в Коннектикуте и Вермонте, конгрегационалисты в других частях северо-востока сформировали ассоциации по всему штату. Генеральная ассоциация Массачусетса была основана в 1803 году старыми кальвинистами и эдуардсианами этого штата.[66] В 1808 году церкви Род-Айленда организовали Евангелическое объединение Род-Айленда. Генеральная ассоциация Нью-Гэмпшира была основана в 1809 году. Генеральная конференция штата Мэн была основана где-то в 1820-х годах, а Генеральная ассоциация Нью-Йорка была образована в 1834 году.[67]

В 1810 году группа студентов на Андоверская духовная семинария во главе с Сэмюэл Джон Миллс и Адонирам Джадсон, убедил Генеральную ассоциацию Массачусетса поддержать создание иностранного миссионерского общества. Генеральная ассоциация Коннектикута также была приглашена к участию и провела первую встречу Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий. Через Американский совет конгрегационные церкви поддерживали миссионеров в Индии, Цейлоне, Южной Африке, Турции и на Гавайских островах.[68]

Американский совет также учредил миссии среди индейских племен, в том числе чероки, крик, чокто, чикасо, тетон, черноногие и виннебаго. В качестве истца в Вустер против Джорджии, Миссионер Американского совета Сэмюэл Вустер боролись, чтобы предотвратить принудительное переселение чероки, а Верховный суд США вынес решение в его пользу. Когда президент Эндрю Джексон отказались выполнять это решение, чероки были отправлены в Оклахому, и миссионеры Американского совета последовали за ними.[69]

Союз с пресвитерианами

Возрожденец и социальный реформатор Лайман Бичер служил конгрегационалистской и пресвитерианской церквям во время своего служения.
Основная статья: План Союза 1801 г.

Задача строительства церквей и предоставления служителей для западных поселений побудила многих конгрегационалистов к более тесному сотрудничеству с пресвитерианами. Хотя эти две деноминации имели разные системы церковного управления, обе они были частью кальвинистской традиции. Это общее наследие и необходимость евангелизации Запада привели их к формированию объединенных пресвитерианско-конгрегационных институтов и церквей в областях, где служителей и ресурсов не хватало. Это сотрудничество было оформлено в План Союза, впервые принятый в 1801 г. Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки и Генеральная ассоциация Коннектикута.[70] Позже план был принят Генеральной конвенцией Вермонта, Генеральной ассоциацией Нью-Гэмпшира и Генеральной ассоциацией Массачусетса.[71]

План позволял церквям нанимать пасторов из любой деноминации и создавать смешанные церкви, которые могли принадлежать либо конгрегационной ассоциации, либо местным жителям. пресвитерия пресвитерианской церкви. Однако церковная дисциплина должна была осуществляться комитетом, в состав которого входили члены обеих деноминаций. Когда возникали споры, церкви могли обращаться в советы, представляющие как конгрегационалистов, так и пресвитериан. Были также созданы союзные колледжи, такие как Нокс Колледж в Иллинойсе, который продолжает свою двойную связь с Объединенная Церковь Христа и Пресвитерианская церковь (США).[72]

Пресвитериане получили от союза больше, чем конгрегационалисты. Около 2000 церквей, основанных как конгрегационалисты в штатах Нью-Йорк, Огайо, Иллинойс и Мичиган, перешли на сторону пресвитерианской церкви. Союзу также повредил конфликт между консерваторами и либералами обеих конфессий. Главный удар по плану нанесен в 1837 году, когда пресвитерианская церковь раскололась в результате Противоречие между старой школой и новой школой. Пресвитериане старой школы вышли из союза, но пресвитериане новой школы остались. Союзу еще больше повредила напряженность из-за рабства. В 1852 году национальный съезд конгрегационалистских церквей собрался в Олбани, штат Нью-Йорк, и положил конец Плану объединения.[73]

Унитарный спор

Дальнейшая информация: История унитаризма § Период становления
Церковь на Парк-стрит в Бостоне, c. 1890

С 17 века конгрегационалистам удавалось сохранять единство, несмотря на разногласия по поводу роли человека и Бога в спасении и принятие либералами нетринитарный богословские идеи.[74] К началу 19 века, однако, было меньше желания терпеть теологический либерализм. В Второе великое пробуждение инициировал новую волну возрождения и более агрессивную позицию консерваторов. Старые кальвинисты и эдуардсиане, не игнорируя свои собственные различия, согласились, что им нужно работать вместе, чтобы защитить «евангельскую истину» от либерализма.[75] "православный " или же евангелисты, как они стали известны, их объединяли всемогущество Бога, необходимость обращения, членство в обращенной церкви и буквальная истина Библии. Они активно участвовали в евангелизации и расширении через добровольные общества.[76]

К 19 веку либералы превратились в Унитарианцы. Они не только отрицали доктрину Троица будучи небиблейскими, они считали, что Библию следует толковать рационально, а не буквально. Их проповедь сосредоточена на этика а не на доктрине и не ограничивал членство в церкви только обращенными. Унитарии не участвовали в евангелизационных обществах из-за своей убежденности в том, что люди, информированные разумом и писаниями, должны иметь право верить в то, что они хотят. Когда они действительно организовывались, они, как правило, фокусировались на образовании и благотворительности.[76]

Противоречие унитариев началось, когда консерваторы во главе с географом, получившим образование в Йельском университете, и министром области Бостона Джедидия Морс выступили против назначения либеральных Генри Уэр к Холлис Кафедра Божественности в Гарвардском университете в 1805 году. Несмотря на неудачу, Морс смог сформировать сеть консервативных служителей из района Бостона, в основном за пределами самого города, поскольку церкви Бостона были в подавляющем большинстве либеральными. Консерваторы начали закрывать свои кафедры перед либеральными министрами, и Церковь на Парк-стрит был основан в 1809 году для обеспечения Бостона евангелической церковью. В годы, прошедшие после разногласий с Уэром, Гарвард становился все более приверженным сторонникам, поддерживая только либеральную партию.[77] В 1808 году эдвардсы и старые кальвинисты объединили свои силы и основали Андоверская духовная семинария как альтернатива либеральному Гарварду. Андовер был первой протестантской семинарией в Северной Америке.[78]

Конгрегационалистская церковь Аллина, построенный в 1819 году, проиграл корпус Dedham.

В 1815 году Морс опубликовал Обзор американского унитаризма, который обвинил унитариев в неверность и ересь. Уильям Эллери Ченнинг, пастор Бостонского Федеральная уличная церковь, в ответ обвинил консерваторов в разжигании богословских споров.[79] В 1819 году Ченнинг выступил с важной проповедью в защиту либеральной религии под названием «Унитарное христианство». Раскол был завершен к 1825 году, когда либералы установили Американская унитарная ассоциация, тем самым признавая отдельную деноминационную идентичность.[74]

Ликвидация

В начале XIX века конгрегационализм оставался установленная церковь Коннектикута, Массачусетса и Нью-Гэмпшира. Это означало, что конгрегационалистские церкви получали финансовую поддержку за счет налогообложения. Однако в 1818 году новая конституция штата Коннектикут потребовала прекращение существования. Год спустя в Нью-Гэмпшире был принят Закон о толерантности, лишавший конгрегационалистские церкви их особого статуса.[80]

Массачусетс медленнее прекращал государственную поддержку конгрегационализма, но разрушение власти стало более вероятным после унитаризма. раскол. Конгрегационные приходы были разделены на две группы: прихожане, которые жили в пределах географических границ прихода, и полноправные члены церкви, которые, как правило, составляли численное меньшинство. Во многих приходах большинство прихожан поддерживало более либеральных унитариев, но члены церкви оставались тринитариями. В 1820 г. Верховный суд штата Массачусетс правил в Дело Дедхэма что большинство прихода (не только члены церкви) могут нанимать служителей и управлять церковным бизнесом.[81] Это фактически лишило гражданских прав консерваторов в районе Бостона, которые обычно составляли меньшинство.[79] Между 1821 и 1833 годами тринитарии потеряли контроль над более чем сотней церквей в пользу унитариев.[82]

Дело Дедхема, решение по делу юстиции Исаак Паркер, который оказался унитарием, определили, что меньшинство в церковном расколе не только утратило свои права на церковную собственность, но и утратило статус установленной церкви. По мере того как общины, поддерживаемые налогами, продолжали переходить в унитаризм, дело Дедхэма усилило консервативную поддержку отмены учреждения. В 1833 году в конституцию штата были внесены поправки, отменяющие церковные налоги.[80]

Другие богословские споры

Андоверская духовная семинария, основан в 1807 г.

По мере того, как унитаристское разделение укреплялось, Новое Божество само разделялось на разные ветви. Тимоти Дуайт, который стал президентом Йельского университета в 1795 году, обеспечил доминирование эдвардсовского богословия в этом учреждении. Он также был ответственен за создание теологически умеренной партии среди эдвардсовцев, которая уделяла больше внимания человеческим действиям посредством благодати. Йельский профессор Натаниэль Уильям Тейлор продолжили это в так называемой теологии Нью-Хейвена, которая, по сути, утверждала, что люди могут отвергать грех и выбирать Бога. [83]

Критики, находящие в теологии Нью-Хейвена отголоски унитаризма и Пелагианство, и Эдвардсы были вовлечены в Тейлоритский спор на протяжении 1830-х годов. Традиционные жители Эдвардса, такие как Асаэль Нетлтон, Беннет Тайлер и Эдвард Дорр Гриффин выступил против этого. Тайлер основал Хартфордская семинария в 1833 году, чтобы противодействовать теологии Нью-Хейвена.[84]

20 век

Объединенная конгрегационалистская церковь в 1970 году

В 1931 г. Национальный совет конгрегационалистских церквей Соединенных Штатов и Генеральная конвенция христианской церкви, орган из Движение восстановления традиции начала 19 века, слились в Конгрегационалистские христианские церкви. Конгрегационалисты привыкли к более формальной, менее евангелизационной форме поклонения, чем члены христианской церкви, которые в основном приехали из сельских районов юг и Средний Запад. Обе группы, однако, придерживались местной автономии и избегали обязательной религиозной власти.

Конгрегационалистская церковь Корал-Гейблс во Флориде

В начале 20-го века некоторые конгрегационалистские (позже конгрегационалистские христианские) церкви возражали против начала роста региональной или национальной власти в органах за пределами поместной церкви, таких как миссионерские общества, национальные комитеты и конференции штатов. Некоторые общины выступали против либерализирующих влияний, которые, казалось, смягчали традиционные взгляды на грех и вытекающие из них доктрины, такие как заместительное искупление из Иисус. В 1948 году некоторые приверженцы этих двух направлений мысли (в основном последнего) основали новое сообщество, Консервативная конгрегационалистская христианская конференция (СССС). Это было первое крупное товарищество, организованное за пределами основной конгрегационной организации с 1825 года, когда Унитарианцы формально основали собственное тело.

В 1957 году Генеральный совет конгрегационных христианских церквей США объединился с Евангелическая и реформатская церковь сформировать Объединенная Церковь Христа. Около 90% конгрегаций ЦК, связанных с Генеральным Советом, присоединились к Объединенной Церкви Христа. Некоторые церкви воздержались от слияния, в то время как другие проголосовали против. Большинство последних конгрегаций стали членами СССС (упомянутого выше) или Национальная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей. Последний был сформирован церквями и людьми, которые возражали против слияния UCC из-за опасений, что новая национальная церковь и ее региональные органы представляют внеконфессиональные власти, которые будут вмешиваться в право общины на самоуправление. Таким образом, в NACCC входят собрания, придерживающиеся самых разных теологических взглядов. Тем не менее, другие общины предпочли не присоединяться к какой-либо конкретной ассоциации церквей или только к региональным или местным.

Первая конгрегационалистская церковь в Бристоле, Род-Айленд. Третье здание построено в 1855 году. Церковь основана в 1680 году.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Бремер 2009, стр. 2–3.
  2. ^ Бремер 2009, стр. 9,20.
  3. ^ Купер 1999, стр. 14,33.
  4. ^ Бремер 2009 С. 21–22.
  5. ^ Уокер 1894, п. 116.
  6. ^ а б Купер 1999, п. 18.
  7. ^ Купер 1999 С. 20–22.
  8. ^ Купер 1999, п. 17,19: «Точно так же, хотя это практиковалось в Новой Англии в течение нескольких лет, они подтвердили из Первого Коринфянам, что« церкви должны быть церквями святых »и поэтому должны требовать от членов испытания благодати или обращения».
  9. ^ Бремер 2009, п. 20.
  10. ^ Купер 1999, п. 13.
  11. ^ Купер 1999, стр. 24,26.
  12. ^ Уокер 1894, pp. 114, 221.
  13. ^ Молодые 1998, п. 31.
  14. ^ Купер 1999 С. 55–56.
  15. ^ Купер 1999, п. 57.
  16. ^ Купер 1999, п. 76.
  17. ^ Даннинг 1894, п. 144.
  18. ^ Купер 1999 С. 69–70.
  19. ^ Купер 1999, п. 79–84.
  20. ^ Уокер 1894 С. 165–168.
  21. ^ Даннинг 1894, п. 170.
  22. ^ Молодые 1998 С. 57–59.
  23. ^ Молодые 1998, п. 60.
  24. ^ Молодые 1998, п. 62.
  25. ^ Молодые 1998 С. 63–64.
  26. ^ Молодые 1998, п. 52.
  27. ^ Молодые 1998, п. 67.
  28. ^ а б Молодые 1998, п. 72.
  29. ^ Уокер 1894, п. 199.
  30. ^ Уокер 1894, п. 200.
  31. ^ Уокер 1894 С. 200–201.
  32. ^ Кидд 2007, п. 21.
  33. ^ Уокер 1894 С. 202–204.
  34. ^ Уокер 1894 С. 207–208.
  35. ^ Уокер 1894, п. 206.
  36. ^ а б c Молодые 1998, п. 83.
  37. ^ а б Нолл 2002, п. 162.
  38. ^ Уокер 1894, п. 251.
  39. ^ а б Молодые 1998, п. 73.
  40. ^ Уокер 1894, п. 252.
  41. ^ Молодые 1998, п. 74.
  42. ^ Молодые 1998 С. 74–75.
  43. ^ Молодые 1998, п. 79.
  44. ^ Молодые 1998, п. 82.
  45. ^ Уокер 1894, п. 259.
  46. ^ Уокер 1894 С. 261–262.
  47. ^ а б Молодые 1998, п. 84.
  48. ^ Taves 1999, п. 71.
  49. ^ Молодые 1998, п. 88.
  50. ^ Брайтенбах 1984, п. 241.
  51. ^ Дорриен 2001, с. 1, 5.
  52. ^ Брайтенбах 1984, п. 245.
  53. ^ Молодые 1998 С. 89–91.
  54. ^ Дорриен 2001, стр. 3–5.
  55. ^ Брайтенбах 1984 С. 241–242.
  56. ^ Колдуэлл 2012 С. 34–35.
  57. ^ Брайтенбах 1984, п. 244.
  58. ^ Молодые 1998 С. 108–109.
  59. ^ а б Молодые 1998, п. 114.
  60. ^ Уокер 1894, п. 311.
  61. ^ Уокер 1894 С. 309-310.
  62. ^ Уокер 1894, стр. 310-311.
  63. ^ Рорер 1999 С. 17–19.
  64. ^ Уокер 1894, п. 313.
  65. ^ Молодые 1998 С. 127–128.
  66. ^ Уокер 1894, п. 323.
  67. ^ Бэкон, Филд и Джиллет 1843, pp. 340,344,346,348.
  68. ^ Молодые 1998, п. 129–130.
  69. ^ Молодые 1998, п. 130.
  70. ^ Молодые 1998, п. 121.
  71. ^ Томпсон 1895 С. 72.
  72. ^ Молодые 1998 С. 121–122.
  73. ^ Молодые 1998 С. 122–123.
  74. ^ а б Молодые 1998, п. 127.
  75. ^ Уокер 1894, п. 333.
  76. ^ а б Кейтон 1997 С. 86–87.
  77. ^ Кейтон 1997, п. 87.
  78. ^ Колдуэлл 2012, п. 40.
  79. ^ а б Кейтон 1997, п. 88.
  80. ^ а б Молодые 1998, п. 128.
  81. ^ Олдс 1994, п. 281.
  82. ^ Олдс 1994, п. 282.
  83. ^ Молодые 1998, п. 126.
  84. ^ Куриан и Лампорт, 2016, п. 1622.

Библиография

дальнейшее чтение