Противоречие между старой школой и новой школой - Old School–New School Controversy

Не путать с Противоречие между старыми и новыми сторонами.
В 1837 году ПКС США раскололись и стали пресвитерианами новой школы и пресвитерианами старой школы.
В 1837 году ПКС США раскололись и стали пресвитерианами новой школы и пресвитерианами старой школы.

В Противоречие между старой школой и новой школой был раскол из Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки который произошел в 1837 году и длился более 20 лет. Старая школаво главе с Чарльз Ходж из Принстонская духовная семинария, был гораздо более консервативен в богословском отношении и не поддерживал движение возрождения. Он призывал к традиционной кальвинистской ортодоксии, как изложено в Вестминстерские стандарты.

Новая школа полученный из переосмысления Кальвинизм Новой Англии Конгрегационалист теологи Джонатан Эдвардс, Сэмюэл Хопкинс и Джозеф Беллами, и полностью принял возрождение. Хотя среди них было много разнообразия, кальвинисты Эдвардса обычно отвергали то, что они называли «старым кальвинизмом», в свете своего понимания Бога, человеческой личности и Библии.

Позже ветки старой и новой школы разделились по вопросу рабства на Южную и Северную церкви. Последний поддержал отмену рабства. После трех десятилетий раздельной работы две стороны спора объединились: в 1865 году на юге и в 1870 году на севере. Были образованы две пресвитерианские конфессии (PCUS и ПК-США, на юге и севере соответственно).

Истоки противоречия (1789–1837)

Истоки американского пресвитерианства

В 18 веке Новая Англия и Среднеатлантический церковники сформировали первые пресвитерии в американских колониях, которые позже стали Соединенными Штатами. Многие пресвитериане были этническими шотландцами или шотландцами-ирландцами.

После разрешения Противоречие между старыми и новыми сторонами в 1758 году многие реформированные пресвитериане примирились с Синод Нью-Йорка и Филадельфии. Это реорганизовалось после американской революции, чтобы стать Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (P.C.U.S.A.). Первая Генеральная Ассамблея P.C.U.S.A. встретился в Филадельфии в 1789 году.[1] Новая церковь была организована в четыре синода: Нью-Йорк и Нью-Джерси, Филадельфия, Вирджиния и Каролина. Эти синоды включали 16 пресвитерий и около 18 000 членов.[2][3] и использовал Вестминстерские стандарты как основные доктринальные стандарты.

Евангелизационное сотрудничество с конгрегационалистами

В результате План Союза 1801 г. с Конгрегационалист Генеральная ассоциация Коннектикута, пресвитерианские миссионеры начали работать с конгрегационалистскими миссионерами в западном Нью-Йорке и Северо-Западная территория для продвижения христианского евангелизма. Многие пресвитериане и конгрегационалисты взялись за дело иностранных миссий в 1810 г. Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий (ABCFM).

Точно так же экуменические «домашние миссии» стали более формальными под эгидой Американское домашнее миссионерское общество, основанная в 1826 году. Этот акцент на миссии привел к формированию новых церквей либо с конгрегационалистской, либо с пресвитерианской формами правления, либо с их смесью при поддержке старых устоявшихся церквей с другой формой правления. Часто духовенство вступало в конфликт со своими общинами по вопросам экклезиология и государство. Это также привело к различию в вероучении и взглядах между церквями в тесном общении, что привело к подозрениям и спорам.[нужна цитата ]

Споры во время второго великого пробуждения

В совокупности рост Унитаризм, движение возрождения и аболиционизм вызвали напряженность среди пресвитерианских лидеров. Они подвергли сомнению продолжающееся смешение с конгрегационалистским влиянием.

Унитаризм

На протяжении 18 века Просвещение Идеи силы разума и свободы воли получили широкое распространение среди конгрегационалистских служителей. Эти служители и их прихожане не соглашались с более традиционалистскими, Кальвинист стороны.[4]:1–4

Когда Гарвардская школа богословия Холлис, профессор богословия Дэвид Таппан умер в 1803 году, а президент Гарварда Джозеф Уиллард умер год спустя, в 1804 году, надзиратель колледжа Джедидия Морс потребовал избрания православных мужчин.[5] Но унитарии Генри Уэр был избран в 1805 году. Это ознаменовало сдвиг в Гарварде от доминирования традиционных, Кальвинист идеи к засилье либеральных, Арминианский идеи (определяемые традиционалистами как Унитарный идеи).[4]:4–5[6]:24 После назначения Вэра и избрания либерала Сэмюэл Уэббер к президентству Гарварда два года спустя Джедидия Морс и другие консерваторы основали Андоверская духовная семинария как ортодоксальная, тринитарная альтернатива Гарвардской школе богословия.[4]:4–5

Возрождение и богословие Нью-Хейвена

В США Второе великое пробуждение (1800–30-е годы) было вторым великим религиозным возрождением в истории Соединенных Штатов и состояло в обновленном личном спасении, пережитом на собраниях возрождения. Пресвитерианский преподобный Чарльз Финни (1792–1875) был ключевым лидером евангельского движения возрождения в Америке. С 1821 года он проводил собрания пробуждения во многих северо-восточных штатах и ​​привлек многих обращенных. Для него возрождение было не чудом, а изменением мышления, которое в конечном итоге было делом свободы воли человека. Его собрания пробуждения вызывали у кающегося человека беспокойство по поводу того, что можно спасти его или ее душу, только подчиняясь воле Бога, о чем свидетельствуют цитаты Финни из Библии. Особенно на Западе (ныне Верхний Юг) - на Кейн Ридж, Кентукки И в Теннесси - возрождение укрепило Методисты и Баптисты. В Церкви Христа и Христианская церковь (ученики Христа) возник из Движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла. Он также ввел в Америку новую форму религиозного выражения - шотландское лагерное собрание.

В 1820-е гг. Натаниэль Уильям Тейлор, (назначен профессором дидактического богословия в Йельская школа богословия в 1822 г.), был ведущей фигурой, стоящей за меньшим течением эдвардсовского кальвинизма, который стал называться "Теология Нью-Хейвена". Тейлор развил эдвардсианский кальвинизм дальше, интерпретируя возрождение способами, которые он считал совместимыми с Эдвардсом и его последователями из Новой Англии и подходящими для работы возрождения, и использовал свое влияние для публичной поддержки движения возрождения и защиты его верований и практик от противников. Старая школа отвергла эту идею как ересь, хотя они и подозрительно относились ко всему возрожденческому движению Новой школы.[7]

Отмена

В Новая Англия, возобновившийся интерес к религии вызвал волну общественной активности, в том числе аболиционизм. В 1834 году студенты Цинциннати Лейн Духовная семинария (пресвитерианский институт) широко обсуждались "отмена против колонизация "и подавляющим большинством проголосовали за немедленную, а не постепенную отмену. После цензуры правлением семинарии, а затем и ее президентом Лайман Бичер, многие студенты-богословы (известные как Lane Rebels ) покинул переулок, чтобы присоединиться Оберлин колледж, конгрегационалистский институт в северном Огайо, основанный в 1833 году, который принял их аболиционистские принципы и стал Подземная железная дорога остановка.

Точка останова

Споры достигли апогея на заседании Генеральная Ассамблея в Филадельфии в 1836 году, когда партия старой школы оказалась в большинстве и проголосовала за аннулирование Плана Союза как неконституционно принятого. Затем они проголосовали за исключение синоды из Западный заповедник (который включал Оберлина в состав Округ Лорейн, Огайо ), Ютика, Женева и Дженеси, потому что они были сформированы на основе Плана Союза. На Генеральной ассамблее 1837 года этим синодам было отказано в признании законной части собрания. Эти и другие, сочувствовавшие им, ушли и организовали свое собственное собрание общего собрания в другом церковном здании неподалеку, подготовив почву для судебного спора о том, какое из двух общих собраний составляет истинно действующую пресвитерианскую церковь.[8] В Верховный суд Пенсильвании решили, что Ассамблея старой школы была истинным представителем пресвитерианской церкви, и их решения будут иметь решающее значение.[9]

Раскол на пресвитерианскую "старую школу" и "новую школу" (1837–1857)

Это событие 1837 года оставило две отдельные организации: пресвитериане старой школы и пресвитериане новой школы. Вообще говоря, старая школа была привлекательна для более поздних Скотч ирландский элемент, в то время как Новая школа обратилась к более устоявшимся Янки (которые по соглашению стали пресвитерианами вместо конгрегационалистов, когда они покинули Новую Англию).[10]

Пресвитериане старой школы

Теологически, Старая школаво главе с Чарльз Ходж из Принстонская духовная семинария, был гораздо более консервативным и не поддерживал возрождения. Он призывал к традиционной кальвинистской ортодоксии, как указано в Вестминстерские стандарты.

Среди выдающихся членов старой школы Ашбел Грин, Джордж Джанкин, Уильям Латта, Чарльз Ходж, Уильям Бьюэлл Спраг, и Сэмюэл Стэнхоуп Смит.

Включены школы, связанные со старой школой Принстонская школа богословия и Андоверская духовная семинария.[11]

Пресвитериане Новой школы

Теологически, Новая школа полученный из реконструкций Кальвинизм пуританами Новой Англии Джонатан Эдвардс, Сэмюэл Хопкинс и Джозеф Беллами и полностью принял возрождение. Хотя среди них было много различий, кальвинисты Эдвардса обычно отвергали то, что они называли «старым кальвинизмом», в свете своего понимания Бога, человеческой личности и Библии.

Пресвитериане Новой школы продолжали участвовать в партнерстве с конгрегационалистами и их «методами» Нового Божества. Они сидели на досках типа Американское общество домашних миссий и Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий.

Среди выдающихся членов Новой школы Натаниэль Уильям Тейлор, Элеазар Т. Фитч, Чонси Гудрич, Альберт Барнс, Лайман Бичер (отец Гарриет Бичер-Стоу и Генри Уорд Бичер ), Генри Бойнтон Смит, Эрскин Мейсон, Джордж Даффилд, Натан Беман, Чарльз Финни, Джордж Чивер, Сэмюэл Фишер,[12] и Томас Маколи.

Школы, связанные с Новой школой, включали Лейн Духовная семинария в Цинциннати и Йельская школа богословия.

Двое становятся четырьмя: внутренние разногласия по поводу рабства (1857–1861 гг.)

По мере обострения дебатов по поводу рабства и отмены смертной казни в 1840-х и 1850-х годах и Новая школа, и Старая школа начали испытывать внутреннюю напряженность, в основном по линии Север-Юг (аболиционизм против рабства). Поскольку ABCFM и AHMS отказались занять позицию по рабству, некоторые пресвитерианские церкви присоединились к аболиционистам Американская миссионерская ассоциация вместо этого и даже стали конгрегационалистами или Свободные пресвитериане. Афро-американский пресвитерианский пастор Теодор С. Райт помогли сформировать общества против рабства, такие как Американское общество борьбы с рабством и Американское и иностранное общество борьбы с рабством. Новая школа пресвитерианской преп. Генри Уорд Бичер, выступал за винтовки ("Библии Бичера ") для отправки через Компания по оказанию помощи эмигрантам Новой Англии обратиться к насилие за рабство в Канзасе. Пока Гарриет Бичер-Стоу с Хижина дяди Тома выступила против рабства, ее муж продолжал преподавать в Андоверская духовная семинария.

В 1857 году пресвитериане Новой школы разделились из-за рабства, а пресвитериане Южной Новой школы сформировали Объединенный синод пресвитерианской церкви.[13]

Несмотря на напряженность, пресвитерианам старой школы удалось сохранить единство еще несколько лет. Однако летом 1861 года Генеральная ассамблея старой школы 156 голосами против 66 приняла Резолюции Gardiner Spring который призвал пресвитериан старой школы поддержать федеральное правительство. Чтобы попытаться облегчить ситуацию, Ассамблея добавила формулировку, поясняющую, что термин «федеральное правительство» относится «не к какой-либо конкретной администрации или особенным мнениям какой-либо конкретной партии», а к «центральной администрации ... назначены и вступили в должность в соответствии с формами, предписанными Конституцией Соединенных Штатов ... "Однако пресвитериане южной старой школы неизбежно ушли, и 4 декабря 1861 г. состоялась первая Генеральная ассамблея новой Пресвитерианская церковь в Конфедеративных Штатах Америки проходил в Огасте, штат Джорджия.[14]Таким образом, в начале гражданской войны было *** четыре *** родственных ветви американских пресвитериан: Северная новая школа, Северная старая школа, Южная новая школа и Южная старая школа.

Четыре становятся двумя: северные пресвитериане и южные пресвитериане (1860-е годы)

В течение 1860-х годов фракции старой и новой школы воссоединились, чтобы стать северными пресвитерианами (PC-USA) и южными пресвитерианами (PCUS).

На Юге проблема слияния пресвитериан старой и новой школы возникла еще в 1861 году. Некоторые старые школьники, такие как Джеймс Хенли Торнвелл выступил против слияния, но смерть Торнвелла в 1862 году сняла значительную часть возражений против слияния, и на Генеральной ассамблее PCCS 1863 года комитет во главе с Роберт Льюис Дэбни, был сформирован для совещаний с комитетом, сформированным Объединенным Синодом.[15] В то время как некоторые консерваторы считали, что союз с Объединенным синодом будет отрицанием убеждений старой школы, другие, такие как Дэбни, опасались, что в случае провала союза Объединенный синод, скорее всего, создаст свою собственную семинарию, пропагандируя пресвитерианское богословие Новой школы.[15] В конце концов, в 1864 году Объединенный Синод Юга объединился с ПККН, который был переименован в Пресвитерианская церковь в США после окончания Гражданской войны в 1865 году.

На Севере пресвитериане пошли по тому же пути к воссоединению. Пресвитериане старой и новой школы на Севере разделяли схожие убеждения относительно поддержки федерального правительства, хотя поддержка федерального правительства не была столь единодушной среди пресвитериан северной старой школы. Главной проблемой было рабство, и хотя пресвитериане старой школы не хотели обсуждать этот вопрос (который сохранял единство пресвитериан старой школы до 1861 года) к 1864 году, старая школа заняла более широкую позицию, и обе смены закончились. сближение старой и новой школы к союзу.

В конце концов, в 1867 году План Союза был представлен Генеральным Синодам пресвитериан как старой, так и новой школы на Севере. Когда некоторые пресвитериане в приграничных штатах покинули ПК-США в пользу PCUS, оппозиция в итоге сократилась до небольшой фракции уцелевших старой школы, таких как Чарльз Ходж (вызывая озабоченность по поводу довольно свободной позиции Новой школы в отношении исповедальной подписки), который, предотвращая столь же решительную победу в пользу воссоединения на Генеральной Ассамблее 1868 года, тем не менее не смог помешать Генеральной Ассамблее старой школы одобрить предложение о том, что План Союза должен быть отправлен в пресвитерии на утверждение. В конечном итоге План Союза был одобрен, и в 1869 году Старая и Новая школы воссоединились.

Последствия воссоединения

PCUS на юге

Среди южных пресвитериан воссоединение фракций старой и новой школы не произвело большого эффекта. Пресвитериане Новой школы Юга просто оказались поглощенными более крупной пресвитерианской фракцией Старой школы. Изменения в богословских взглядах в PCUS начнутся только в 1920-х и 1930-х годах.

PC-USA на Севере

Вскоре после этого воссоединение почувствовалось среди северных пресвитериан. PC-USA в конечном итоге обнаружил, что становится все более экуменическим и поддерживает различные социальные цели. В то же время PC-USA также становилась все более слабой в отношении доктринальной подписки, и попытки Новой школы изменить кальвинизм воплотились в редакции Вестминстерских стандартов 1903 года. Со временем PC-USA в конечном итоге приветствует арминианцев. Камберленд пресвитериане в их лоно (1906), и такие случаи, как Чарльз А. Бриггс судебный процесс 1893 года стал бы просто предшественником Фундаменталистско-модернистский спор 1920-х годов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лонгфилд 2013, стр.50.
  2. ^ Томпсон 1895, стр.63.
  3. ^ Невин 1888, стр. vii.
  4. ^ а б c Дорриен, Гэри (2001). Становление американской либеральной теологии (1-е изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 195. ISBN  9780664223540. Получено 7 января 2016.
  5. ^ Балмер, Рэндалл (2001). Энциклопедия евангелизма (1-е изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 393. ISBN  9780664224097. Получено 7 января 2016.
  6. ^ Поле, Питер С. (2003). Ральф Уолдо Эмерсон: становление демократического интеллектуала. Льюистон, штат Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780847688425. Получено 7 января 2016.
  7. ^ Сэмюэл С. Хилл; Чарльз Х. Липпи; Чарльз Рейган Уилсон (30 октября 2005 г.). Энциклопедия религии Юга. Издательство Мерсерского университета. п. 573. ISBN  9780865547582.
  8. ^ Уоллес, Питер (2004). «Католичность и совесть». "Узы Союза" (Тезис).
  9. ^ Содружество против Грина, 4 Wharton 531, 1839 Pa. LEXIS 238 (1839).
  10. ^ Рэндалл Герберт Балмер; Джон Р. Фицмьер (1993). Пресвитериане. Гринвуд. С. 66–67. ISBN  9780313260841.
  11. ^ Дорриен, Гэри (2001). Становление американской либеральной теологии: представление о прогрессивной религии 1805-1900 Том 1. Луисвилл и Лондон: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 114–118. ISBN  0-664-22354-0. Получено 6 октября 2016.
  12. ^ Кимбалл, Альфред Р. (около 1908 г.). Сэмюэл Фишер, D.D. : отчет о его жизни и услугах. н.п. Имеется в наличии через Интернет-архив.
  13. ^ D.G. Харт и Джон Мейтер, В поисках лучшей страны: 300 лет американского пресвитерианства [P&R Publishing 2007], стр. 153
  14. ^ Hart & Meuther, стр. 150
  15. ^ а б Hart & Meuther, стр. 159

Библиография