Теодор Беза - Википедия - Theodore Beza

«Беза» перенаправляется сюда. Для деревни в Иране см. Беза, Иран.
Теодор Беза
Теодор-де-Безе-2.jpg
Родившийся
Теодор де Без или де Безе

24 июня 1519 г.
Везелай, Бургундия, Королевство Франция
Умер13 октября 1605 г.(1605-10-13) (86 лет)
Женева, Республика Женева
Род занятийПастор, писатель, богослов
Известная работа
Summa totius Christianismi
Богословская работа
ЭраРеформация
Традиция или движениеРеформатор, кальвинист

Теодор Беза (латинский: Теодор Беза; Французский: Теодор де Без или же де Безе; 24 июня 1519 - 13 октября 1605) Французский Реформатский Протестантский теолог, реформатор и ученый кто сыграл важную роль в Реформация. Он был учеником Джон Кальвин и прожил большую часть своей жизни в Женева. Беза стал преемником Кальвина в качестве духовного лидера Республика Женева, который изначально был основан Джон Кальвин сам.

биография

Ранние годы

Теодор Беза родился в Vézelay, в Бургундия, Франция. Его отец, Пьер де Безе, королевский губернатор Везеле, происходил из знатной бургундской семьи; его мать, Мари Бурдело, была известна своей щедростью. У отца Безы было два брата; Николай, входивший в Парламент в Париже; и Клод, который был аббат из Цистерцианский монастырь Фроймонта в епархия Бове.

Николас, который не был женат, во время визита в Везеле был настолько доволен Теодором, что с разрешения родителей взял его в Париж, чтобы обучать его там. Из Парижа Теодора отправили в Орлеан в декабре 1528 г. для обучения у известного немецкого учителя Мельхиора Вольмара. Его приняли в доме Вольмара, и день, когда это произошло, впоследствии отметили как второй день рождения.

Молодой Беза вскоре последовал за своим учителем в Бурж, где последний был назван герцогиня Маргарет Ангулем, сестра Франциск I. В то время Бурж был центром движения Реформации во Франции. В 1534 году, после того как Франциск I издал свой указ против церковных нововведений, Вольмар вернулся в Германию. Беза, в соответствии с желанием своего отца, вернулся в Орлеан, чтобы изучать право, и провел там четыре года (1535–1539). Стремление к закону мало его привлекало; ему больше нравилось читать древнюю классику, особенно Овидий, Катулл, и Тибул.

Он получил степень лиценциата права 11 августа 1539 года и, по желанию отца, отправился в Париж, где начал практиковать. Чтобы поддержать его, его родственники получили для него два бенефициара, доход от которых составил 700 золотых крон в год; и его дядя обещал сделать его своим преемником.

Беза провел два года в Париже и занял видное положение в литературных кругах. Чтобы избежать многих соблазнов, которым он подвергался, с ведома двух друзей, в 1544 году он обручился с молодой девушкой скромного происхождения, Клодин Денуз, пообещав публично жениться на ней, как только обстоятельства позволят это сделать.

В 1548 г. он опубликовал сборник латинский поэзия, Ювенилия, что сделало его известным, и он широко считался одним из лучших писателей латинской поэзии своего времени. Некоторые предостерегали от чтения биографических подробностей в его сочинениях. Филип Шафф утверждал, что было ошибкой «читать между строк то, что он никогда не собирался писать там», или воображать «преступления, в которых он не был виновен даже в мыслях».[1]

Вскоре после публикации его книги он заболел, и его болезнь, как сообщается, открыла ему его духовные потребности. Постепенно он начал принимать спасение во Христе, который поднял его дух. Затем он решил разорвать свои связи с тем временем и отправился в Женева, французский город-убежище для евангелистов (приверженцев движения Реформации), куда он прибыл с Клодин 23 октября 1548 года.

Учитель в Лозанне

Его принял Джон Кальвин, который встретил его уже в доме Вольмара и заключил брак в церкви. Беза был в затруднении для немедленного занятия, поэтому он отправился в Тюбинген, чтобы увидеть своего бывшего учителя Вольмара. По пути домой он посетил Пьер Вирет в Лозанне, благодаря которому в ноябре 1549 года он был назначен профессором греческого языка в академии.[2]

Беза нашел время написать библейскую драму, Авраам Жертвенный ,[3] в котором он противопоставил католицизм с Протестантизм, и работа была хорошо принята. В тексте некоторых стихов есть указания на музыкальное исполнение, но музыка не сохранилась.[4]

После Клеман Маро После смерти в 1544 году Жан Кальвин попросил Безу завершить его метрические французские переводы Псалмов. Тридцать четыре его перевода были опубликованы в издании 1551 г. Женевская Псалтырь, и еще шесть были добавлены в более поздние выпуски.[4]

Примерно в то же время он опубликовал Пассавантиус,[5] сатира, направленная против Пьер Лизе, бывший президент Парламент Парижа, и главный создатель «огненной комнаты» (Chambre Ardente), который в то время (1551 г.) был аббатом св. Виктора близ Парижа и опубликовал ряд полемических сочинений.

Более серьезного характера были два спора, в которых Беза был вовлечен в это время. Первый касался доктрины предопределение и спор Кальвина с Джером Гермес Больсек. Второй касался сожжения Майкл Серветус в Женеве 27 октября 1553 года. В защиту Кальвина и женевских магистратов Беза опубликовал в 1554 году труд De haereticis a civili magistratu puniendis (переведено на французский язык в 1560 г.).[2]

Путешествие от имени протестантов

Теодор Де Беза работы неизвестного художника, надпись 1605 г.

В 1557 году Беза проявил особый интерес к Вальденсы из Пьемонт, Италия, которые подвергались преследованиям со стороны французского правительства. От их имени он пошел с Уильям Фарел к Берн, Цюрих, Базель, и Шаффхаузен, затем к Страсбург, Mömpelgard, Баден, и Göppingen. В Бадене и Геппингене Беза и Фарель сделали заявление о взглядах вальденсов на причастие 14 мая 1557 года. В письменном заявлении четко изложена их позиция, и лютеранские богословы приняли его хорошо, но в Берне и Цюрихе не одобрили. .

Осенью 1558 года Беза предпринял второе путешествие с Фарелем в черви через Страсбург в надежде вызвать заступничество евангелических князей империи в пользу гонимых братьев в Париже. С Меланхтон и другие теологи собрались в Разговор червей Беза предложил объединить всех христиан-протестантов, но Цюрих и Берн решительно отвергли это предложение.

До немецких князей дошли ложные сведения о том, что военные действия против Гугеноты во Франции прекратились, и посольство ко двору Франции не было отправлено. В результате Беза предпринял еще одно путешествие с Фарелем, Иоганнес Буддей и Гаспара Кармеля в Страсбург и Франкфурт, где было решено послать посольство в Париж.

Поселения в Женеве

Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

По возвращении в Лозанну Беза был очень встревожен. В союзе со многими министрами и профессорами в городе и в деревне Вирет наконец подумал о создании консистория и введения церковной дисциплины, которая должна предусматривать отлучение от церкви, особенно во время празднования причастия. Но у Бернцев, которые тогда контролировали Лозанну, не было бы кальвинистского церковного правительства. Это вызвало много трудностей, и Беза счел лучшим в 1558 году поселиться в Женеве, где ему дали кафедру греческого языка в недавно учрежденной академии.[2] а после смерти Кальвина - богословие. Он также был обязан проповедовать.

Завершил доработку Пьер Оливетан перевод Новый Завет, начатое несколькими годами ранее. В 1559 году он предпринял еще одно путешествие в интересах гугенотов, на этот раз в Гейдельберг. Примерно в то же время ему пришлось защищать Кальвина от Иоахим Вестфаль в Гамбург и Тилеманн Гешусиус.

Более важным, чем эта полемическая деятельность, было заявление Безы о его собственном признании. Первоначально он был подготовлен для его отца в оправдание его действий и опубликован в переработанном виде для распространения евангельских знаний среди соотечественников Безы. Он был напечатан на латыни в 1560 году и посвящен Вольмару. Английский перевод был опубликован в Лондоне в 1563, 1572 и 1585 годах. Также были выпущены переводы на немецкий, голландский и итальянский языки.

События 1560–1563 годов

Тем временем во Франции все сложилось так, что самое счастливое будущее для протестантизма казалось возможным. король Антоний Наваррский, уступая настойчивым просьбам знатных евангелистов, заявил о своей готовности выслушать выдающегося учителя Церкви. Беза, французский дворянин[нужна цитата ] и глава академии в мегаполисе французского протестантизма,[нужна цитата ] был приглашен в замок Нерак, но не смог посадить семя евангельской веры в сердце короля.

В следующем, 1561 году, Беза представлял евангелистов на Коллоквиум Пуасси, и красноречиво защищал принципы евангельской веры.[2] Коллоквиум не увенчался успехом, но Беза как глава и защитник всех реформатских конгрегаций Франции был почитаем и ненавидел одновременно. Королева настояла на проведении еще одного коллоквиума, который открылся в Сен-Жермене 28 января 1562 года, через одиннадцать дней после провозглашения знаменитого январского эдикта, даровавшего важные привилегии сторонникам реформатской веры. Но разговор был прерван, когда стало очевидно, что католическая партия готовится (после Резня в Васи 1 марта), чтобы ниспровергнуть протестантизм.

Беза поспешно разослал циркулярное письмо (25 марта) всем реформатским общинам империи и отправился в Орлеан с лидером гугенотов. Конде и его войска. Нужно было действовать быстро и энергично. Но не было ни солдат, ни денег. По просьбе Конде Беза посетил все города гугенотов, чтобы получить и то, и другое. Он также написал манифест, в котором доказывал справедливость дела реформатов. В качестве одного из посыльных для сбора солдат и денег среди своих единоверцев Беза был назначен посетить Англию, Германию и Швейцарию. Он поехал в Страсбург и Базель, но потерпел неудачу. Затем он вернулся в Женеву, где прибыл 4 сентября. Едва он пробыл там четырнадцать дней, как Д'Андело снова позвал его в Орлеан. Кампания становилась все более успешной; но публикация злополучного указа об умиротворении, который Конде принял (12 марта 1563 г.), наполнила Безу и всю протестантскую Францию ​​ужасом.

Преемник Кальвина

В Стена Реформации в Женева. Слева: Уильям Фарел, Джон Кальвин, Беза и Джон Нокс

В течение двадцати двух месяцев Беза отсутствовал в Женеве, и интересы школы и церкви там и особенно состояние Кальвина вынудили его вернуться, поскольку некому было заменить Кальвина, который был болен и болен. не может работать. Кальвин и Беза договорились выполнять свои обязанности совместно через неделю, но вскоре Кальвин умер (27 мая 1564 г.). Естественно, Беза был его преемником.[6]

До 1580 года Беза был не только модератором Компания пасторов, но также и настоящая душа великого учебного заведения в Женеве, основанного Кальвином в 1559 году, состоящего из гимназии и академии. Пока он жил, Беза интересовался высшим образованием. Протестантская молодежь почти сорок лет заполняла его аудиторию, чтобы послушать его богословские лекции, в которых он излагал чистейшие кальвинистские ортодоксальные взгляды. Как советника его слушали и магистраты, и пасторы. Он основал юридическую школу в Женеве, в которой Франсуа Хотман, Жюль Пациус и Дени Годфруа, самые выдающиеся юристы века, читали по очереди лекции (ср. Шарль Борго, L'Academie de Calvin, Женева, 1900 г.).

Ход событий после 1564 г.

Гравюра на дереве Теодора Безы

Как преемник Кальвина, Беза добился больших успехов не только в продолжении своей работы, но и в принесении мира церкви в Женеве. Магистраты полностью переняли идеи Кальвина, и руководство духовными делами, органами которого были «служители слова» и «консистория», было основано на прочной основе. После 1564 года никаких доктринальных споров не возникло. Обсуждения касались вопросов практического, социального или церковного характера, таких как верховенство магистратов над пасторами, свобода проповеди и обязанность пасторов подчиняться большинству Компании. пасторов.

Беза не навязывал свою волю своим соратникам и не принимал жестких мер против неразумных или вспыльчивых коллег, хотя иногда он брал их дела в свои руки и действовал как посредник; и все же он часто сталкивался с настолько сильным сопротивлением, что угрожал подать в отставку. Хотя он был склонен выступать на стороне магистратов, он знал, как защитить права и независимость духовной власти, когда возникал случай, не уступая, однако, такому преобладающему влиянию, как Кальвин.

Беза считал, что у Компании пасторов нет постоянного главы. Он убедил Компанию подать прошение в Малый совет об ограничении срока пребывания в должности модератора. В 1580 году Совет согласился на еженедельную ротацию президентства.[7]

Его активность была велика. Он был посредником между компания и магистратура; последний постоянно спрашивал его совета даже в политических вопросах. Он переписывался со всеми лидерами реформатской партии в Европе. После Резня в день святого Варфоломея (1572 г.) он использовал свое влияние, чтобы радушно встретить беженцев в Женеве.

В 1574 г. он написал De jure magistratuum (Право магистратов ), в котором он решительно протестовал против тирании в религиозных вопросах и утверждал, что для народа законно выступать против недостойной магистратуры на практике и, если необходимо, использовать оружие и свергать его.

Не будучи таким великим догматиком, как его учитель, или творческим гением в церковной сфере, Беза обладал качествами, которые сделали его известным как гуманист, экзегет, оратор и лидер в религиозных и политических делах и сделали его проводником кальвинистов. во всей Европе. В различных спорах, в которые он был втянут, Беза часто проявлял чрезмерное раздражение и нетерпимость, от которых Бернардино Очино, пастор итальянской общины в Цюрихе (из-за трактата, который содержал некоторые спорные моменты о полигамии), и Себастьян Кастеллио в Базеле (из-за его латинского и французского переводов Библии) пришлось особенно пострадать.

Беза продолжал поддерживать самые тесные отношения с реформатской Францией. Он был Модератор генерального синода, собравшегося в апреле 1571 г. Ла Рошель и решил не отменять церковную дисциплину и не признавать гражданское правительство как главу церкви, как парижский министр Жан Морель и философ Пьер Рамус потребовал; он также решил заново подтвердить кальвинистское учение о Вечере Господней (выражением: «сущность тела Христова») против цвинглианства, что вызвало спор между Безой и Рамусом и Генрих Буллингер.

В следующем году (май 1572 г.) он принял важное участие в национальном синоде Ним. Его также интересовали разногласия, касающиеся Аугсбургское признание в Германии, особенно после 1564 г., по доктрине Личность Христа и причастие, и опубликовал несколько работ против Иоахим Вестфаль, Тилеманн Гешусиус, Николаус Селнекер, Йоханнес Бренц, и Якоб Андреа. Это вызвало ненависть к нему всех, кто придерживался лютеранства в противовес Меланхтону, особенно после 1571 года.

Коллоквиум Монбельяра

Последний важный полемический конфликт, с которым Беза столкнулся с лютеранами, произошел на коллоквиуме Montbéliard, 14–27 марта 1586 г. (также называемый Коллоквиумом Момпельгарда[8]), куда он был приглашен лютеранским графом Фридрихом Вюртембергским по желанию франкоязычных и реформатских жителей, а также французских дворян, бежавших на Монбельяр. Само собой разумеется, что предполагаемый союз, который был целью беседы, не состоялся; тем не менее, это вызвало серьезные изменения в реформатской церкви.

Когда издание актов коллоквиума, подготовленное Якобом Андреа, было опубликовано, Самуэль Хубер из Бурга близ Берна, принадлежавший к лютеранской фракции швейцарского духовенства, так сильно оскорбился супралапсарианской доктриной предопределения, изложенной в Монбельяра, написанного Безой и Мускулусом, что он считал своим долгом объявить Мускулюса магистратам Берна новатором в доктрине. Чтобы уладить этот вопрос, магистраты устроили коллоквиум между Хубером и Мускулом (2 сентября 1587 г.), в котором первый представлял универсализм, а второй - партикуляризм благодати.

Поскольку коллоквиум оказался безрезультатным, в Берне 15–18 апреля 1588 г. были организованы дебаты, на которых защита принятой системы доктрины с самого начала была передана в руки Безы. Три делегата от гельветских кантонов, которые председательствовали на дебатах, в конце концов заявили, что Беза обосновал учение, выдвинутое на Монбельяре, как ортодоксальное, и Хубер был отстранен от должности.

В последние дни

После этого деятельность Безы все больше и больше ограничивалась домашними делами. Его жена Клодин умерла бездетной в 1588 году после сорока лет брака, за несколько дней до того, как он отправился на Бернский диспут. По совету друзей он заключил второй брак с Катариной дель Пиано, генуэзской вдовой, чтобы иметь помощницу на склоне лет. До своего шестидесяти пятого года он обладал прекрасным здоровьем, но после этого стало заметно постепенное снижение его жизненных сил. Он был активным преподавателем до января 1597 года.

Самым печальным опытом в его прежние времена было обращение короля Генрих IV в католицизм, несмотря на его самые серьезные увещевания (1593 г.). В 1596 году иезуиты в Германии, Франции, Англии и Италии распространили ложное сообщение о том, что Беза и Женевская церковь вернулись в лоно Рима, и Беза ответил сатирой, которая показала, что он все еще обладает своим старым огнем. мысль и сила выражения.

Он умер в Женева. Он был похоронен, как Кальвин, не на общем кладбище Plain-Palais (так как савойцы угрожали похоронить его тело в Риме), а по указанию магистратов в монастыре Сен-Пьер.

Литературные произведения

Гуманистические и исторические сочинения

В литературной деятельности Безы, как и в его жизни, следует различать периоды гуманист (который закончился публикацией его Ювенилия) и духовного. Объединив свои пастырские и литературные способности, Беза написал первую драму, поставленную на французском языке, «Абрахм Жертвенный»; пьеса, предшествующая творчеству Расина, время от времени ставящаяся и сегодня. Более поздние постановки, такие как гуманистические, едкие, сатирические Пассавантиус и его Пожаловаться de Messire Pierre Lizet ... доказать, что в более поздние годы он иногда возвращался к своей первой любви. В старости он опубликовал Катон цензор (1591), и пересмотрел его Поэма, от которого он избавился от юношеских чудачеств.

Его историографический работает, помимо его Иконки (1580 г.), которые имеют только иконографический ценность, можно упомянуть известные Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580 г.), и его биографию Кальвина, которой следует назвать его издание книги Кальвина. Epistolae et responsa (1575).

Богословские труды

Но все эти гуманистические и исторические исследования превосходят его теологические произведения (содержащиеся в Tractationes theologicae). В этих Беза появляется идеальный ученик или альтер эго Кальвина. Его взгляд на жизнь детерминирован, и в основе его религиозного мышления лежит предопределить признание необходимости всего временного существования как следствия абсолютной, вечной и неизменной воли Бога, так что даже падение человеческого рода кажется ему существенным для божественного плана мира. Беза в табличной форме полностью разъясняет религиозные взгляды, проистекающие из фундаментального супралапсарианского образа мышления. Это он добавил к своему очень поучительному трактату. Summa totius Christianismi.

Безы De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), написанная как ответ на послание Томаса Эраста Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589 г.) внес важный вклад в защиту права церковных властей (а не гражданских властей) на отлучение от церкви.

Греческий Новый Завет Безы

Не менее важен вклад Безы в библейскую науку. В 1565 г. он выпустил издание греческого Новый Завет, сопровождаемые в параллельных столбцах текстом Вульгата и его собственный перевод (уже опубликованный еще в 1556 г., хотя самое раннее сохранившееся издание датируется 1559 ). Добавлены аннотации, также опубликованные ранее, но теперь он их значительно обогатил и расширил.

При подготовке этого издания греческого текста, но гораздо больше при подготовке второго издания, которое он выпустил в 1582 году, Беза, возможно, воспользовался помощью двух очень ценных рукописей. Один известен как Кодекс Безаэ или же Cantabrigensis, и позже был подарен Безой Кембриджский университет, где он остается в Библиотека Кембриджского университета; второй - это Кодекс Кларомонтан, который Беза нашел в Клермоне (ныне Bibliothèque Nationale de France в Париже).

Однако в основном Беза был обязан не этим источникам, а предыдущему изданию знаменитого журнала. Роберт Эстьен (1550 г.), который сам в значительной степени основан на одном из более поздних изданий Эразмус. Работа Безы в этом направлении была чрезвычайно полезна для тех, кто пришел после. То же самое можно сказать и о его латинской версии, и о многочисленных примечаниях, которыми она сопровождалась. Первый, как говорят, публиковался более ста раз.

Хотя некоторые утверждают, что взгляд Безы на доктрину предопределение оказал чрезмерно доминирующее влияние на его толкование Священного Писания, нет никаких сомнений в том, что он многое добавил к ясному пониманию Нового Завета.

В художественной литературе

Теодор Беза появляется как персонаж в Коллоквиумы Пуасси, исторический роман Агостино ди Бондено (Рим, 2018).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ История христианской церкви т. viii, сек. 167
  2. ^ а б c d Чисхолм 1911.
  3. ^ Опубликовано в Женеве, 1550 г .; Англ. перевод к Артур Голдинг, Лондон, 1577, изд., С введением, примечаниями и французским текстом оригинала, М. В. Уоллес, Торонто, 1906 г.
  4. ^ а б Гайяр, Поль-Андре и Фридман, Ричард (2001). «Без, Теодор де». In Root, Дин Л. (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove. Издательство Оксфордского университета.‎
  5. ^ Le Passavant.
  6. ^ Фартинг, Джон Л. (2007). «Беза, Теодор». В McKim, Дональд К. (ред.). Словарь основных толкователей Библии (2-е изд.). Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: IVP Academic. п. 193. ISBN  978-0-8308-2927-9.
  7. ^ Manetsch, Скотт М. Общество пасторов Кальвина. п. 65.
  8. ^ Лютеранская циклопедия участие в коллоквиуме Момпельгард

Рекомендации

внешняя ссылка

Религиозные титулы
Предшествует
Джон Кальвин		 Модератор Женевская компания пасторов
1564–1580		Вакантный
Заменено еженедельным президентством
Следующий титул принадлежит
Саймон Гуларт
Академические офисы
Предшествует
Джон Кальвин		 Кафедра богословия Женевская академия
1558–1599
С: Джон Кальвин (1558-1564)
Николас Колладон (1566-1571)
Шарль Перро (1572, 1586, 1598)
Ламберт Дано (1572, 1576-1581)		Преемник
Джованни Диодати